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　　     《连山》《归藏》《周易》诂考

　　 

　　                                 易律夫撰

　　 

　　       “易”是什么?东汉许慎《说文解字》说“日月为易，象阴阳也”，当与自然天象有关。所以，“易”又是太极。《易传》云“是故易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。”太极者，太一也。汉虞翻注云“太极，太一也。”太一即东皇太一，亦即古泰壹氏。古称泰壹氏“开图挺纪，正神明（阴阳）之位”，并“是老子、黄帝师，有泰壹氏之书传与世”，可见，这是仅次于盘古氏的人物。以后的伏羲氏八卦，再有据于今河北易水一带的泰壹氏裔后有易氏部落先人（可能是尧帝--《尚书》首典）竣造了《易经》六十四卦。周文王姬昌，孔子只是作了删订工作。这就是“人更三圣，世历三古”的《易经》产生历史演变过程。

　　 

　　     “三易”的内容即《连山》、《归藏》、《周易》，统称《易》或《易经》。《连山》《归藏》现佚亡，惟是《周易》了。由于《周易》仍是上古《易》之传承品，故又称《易经》。而称《易经》是比较统一而妥贴的称谓。由于生产力情况，《易》是古人的预测科学，是阐述变化之书，但平常说法即口头语是“卜筮”。“卜筮”是人们对自然、社会人生事物的发展变化进行预测，而《易经》则是总结这些预测的规律理论的辑书。《易经》“人更三圣，世历三古”，广大精微，曩括万有，启迪智慧，纲纪人伦，是中国传统文化的主要代表，亦是中华文明的源头活水。可以说，《易经》文化已深植于中国人的内在脑海和外在实践里，中国文明文化离不开《易经》数千年来的根深蒂固的教化敦习。《易经》实是一部中国的《圣经》，其中的易学科学对世界文明亦有一定的影响。

　　     “三易”出自《山海经》《周礼》，“三易”之名始见于此二书中。“三易”即连山、归藏 、周易。《周礼、春官》言：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。又曰“筮人掌三易，以辧九筮 之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。古《山海经》言“伏羲氏得河图，夏后氏因之曰连山。黄帝氏得河图，商人因之曰归藏。列山氏得河图，周人因之曰周易”(据宋代朱震《汉上易传》引)。汉桓谭《新论.正经篇》言“《易》，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”。汉郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”唐贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。郑注曰：“三易卦别之数亦同，其名占异也。”贾疏：“经卦皆八者，谓以卦为经，即《周易》上经、下经是也；皆八者，《连山》、《归藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为本，其别六十四。”又曰：“占异者，谓《连山》、《归藏》占七、八，《周易》占九、六，是占异也。”又北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。可见，这里的《连山》也好，《归藏》也好，《周易》也好，仅是一种占卜方式，各有分别。就像占卜不同于筮龟一样，其与主涉纪史性质《易经》是不能侪并的。况《连山》《归藏》早佚（时间估计在魏晋间），其内容不得而知。

　　    下面，就《连山》《归藏》《周易》“三易”问题分别探讨之。

　　 

　　一是《连山》问题：

　　   《连山》首艮卦。

　　    汉杜子春曰：《连山》，宓犧。

　　汉桓谭曰：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。　又曰：《连山》藏于兰台。

　　汉郑康成曰：《连山》，似山出内气，变也。

　　晋阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之，禹、汤之经皆在而上古之文不存。

　　晋皇甫谧曰：夏人因炎帝曰《连山》。《连山易》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》。云气出内于山，夏以十三月为正，人统，艮渐正月，故以艮为首。

　　梁元帝曰：杜子春云：“《连山》，伏羲也；《归藏》，黄帝也。”按《礼记》：“我欲观殷道，得坤乾焉”。今《归藏》先坤后乾，则知是殷明矣。《归藏》既系殷制，《连山》理是夏书。

　　唐孔颖达曰：《连山》起于神农。　又曰：周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《连

　　山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。二易并亡，不知实然与否。

　　唐贾公彦曰：《洪範》云：“择建立卜筮人三人，占从二人之言”。盖筮时《连山》、《归藏》、

　　《周易》三易并用。夏殷以不变为占，《周易》以变者为占，三人各占一易。

　　    刘敞曰：“艮其背，不获其身”，人之道也。以寅为正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是为《艮》之《随》者，此《连山》之易。

　　邵子曰：夏以建寅之月为正月，谓之人统，《易》曰《连山》，以艮为首者，人也。

　　方慤曰：《连山》首乎艮，其卦具内外而一体，其位居东北之两间，则向乎人之时焉。夏用人正，故其书以之。

　　黄裳曰：阐幽者，易之仁也。故夏曰《连山》，象其仁而言之也。山者，静而生养乎物者也，有仁之道也。

　　宋朱元昇《三易备考》曰：《连山》二篇，自复至乾为阳仪，自姤至坤为阴仪，其策万有一千五百二十，《系辞》二篇之末，万有一千五百二十，举《连山》策言之也。又曰：《连山易》，夏时之取则也。

　　宋沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。

　　宋李纲曰：《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八，七八者，少阴、少阳之数也。阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。

　　宋朱震曰：《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之历，所以首十月也。

　　宋郑樵曰：《连山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。

　　宋罗泌曰：谓始万物、终万物者，莫盛乎艮，艮，东北之卦也，故重艮以为始，所谓《连山易》也。

　　罗苹曰：《连山》之文，禹代之作。

　　陈藻曰：夏有《连山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。

　　宋王应麟曰：《连山》首艮，艮是万物之所终始也，八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为历元，黄钟为律本，太元纪日于牛宿，纪气于中首而以罔冥，于元艮之终始万物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辞，故周人并存以为占。

　　黄寅炎曰：《连山》，庖犧先天易也。

　　朱元昇曰：《连山》者，三易之首也。　又曰：《连山》之作，兼取则于图书。　又曰：《连山》作于伏羲，用于夏；《归藏》作于黄帝，用于商。周公相成王，设官分职，命太卜、筮人与《周易》并掌，不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用。　又曰：《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：“《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》”。

　　朱隐老曰：《连山》，神农之易也，以艮为首，而凡建寅者宗之，虽唐虞亦然，不独夏后氏为然也。

　　雷思齐曰：《连山》、《归藏》之易，其筮法同而爻辞异也。

　　朱升曰：《连山》首艮，终始之际也。

　　沈懋孝曰：夏易首艮，以成终而胎出震之用。

　　郝敬曰：《连山》六画艮卦，艮为山，上下两艮，故曰《连山》。

　　明焦竑曰：《连山》艮也，夏时，讲学者所重在止。

　　孙奇逢曰：《连山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其时止则止，所以时行则行也，成始成终之义也。

　　清朱彝尊曰：毛渐所序《三坟》，首列《山坟》，谓是《连山》之易，伏羲所作。

　　    东汉的《连山》失传之后，到了南北朝时期，梁元帝又作了一部《连山》。

　　    梁元帝萧绎，字世诚，是梁武帝萧衍的第七子。兰陵萧氏皆明于易理，盖本自家学。据《南史》，梁武帝萧衍撰《周易讲疏》及《六十四卦》、《二系》、《文言》、《序卦》等义；梁简文帝萧纲（萧绎之兄）也撰有《易林》十七卷。梁元帝萧绎亦著《周易讲疏》十卷，又著《连山》三十卷，《金楼子·著书篇》曰：“《连山》三秩三十卷”，注：“金楼年在弱冠著此书，至于立年其功始就。躬亲笔削，极有其劳。”可见这是萧绎早期的作品，但是用了很长时间才写完定稿，前后用了十几年的时间。

　　    《隋书·经籍志·五行类》、《旧唐书·经籍志·五行类》和《新唐书·艺文志·五行类》皆著录梁元帝《连山》三十卷，此书《宋史·艺文志》不著录，盖其时已佚，今已不可考。唯据唐代段成式《酉阳杂俎续集》卷四《贬误》曰：

　　    “焦赣《易林·乾卦》云：‘道涉多（石）阪，胡言连蹇。译瘖且聋，莫使道通’，据梁元帝《易连山》，每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，《乾卦》卦辞与赣《易林》卦辞同，盖相传误也。”

　　    可知此书乃杂采易学类诸书编纂而成，故卷帙浩大。而《斗图》之类的书，皆是以《周易》卜筮占验的派生类作品，不似圣人之旨，故自《隋志》以降，皆入于《五行类》。如《隋书·经籍志·五行类》有《易斗图》一卷，郭璞撰；《易立成》四卷；《周易委化》四卷，京房撰；《周易集林》十二卷，京房撰，《七录》云：“伏万寿撰”；《易林》十六卷，焦赣撰，梁又本三十二卷，等等，这些除了焦赣《易林》（即《焦氏易林》）外，今皆不传。

　　     以此推之，梁元帝《连山》的形式当不与《周易》相同，而是同于焦赣《易林》之类的五行类著作，故不入经类而入于子部之五行类，可惜今天已经只字不存。

　　 

　　    继梁元帝《连山》之后，隋代的刘炫又造了一部《连山》。

　　    据《北史·儒林传》，刘炫字光伯，河间景城人，学识渊博，但宦途不遂，做过几任小官。著书多种，而《连山》乃其所造的伪书。《儒林传》云：

　　“时牛弘奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后有人讼之，经赦免死，坐除名。”

　　     刘炫的这部《连山》虽然被发现为伪，但并没有遭毁，《隋志》和《旧唐志》里虽然不著录，在《新唐书·艺文志·经部·易类》里却著录了《连山》十卷，不著撰人名，司马膺注。这书肯定不是梁元帝的《连山》，因为在同书《五行类》里著录了梁元帝《连山》三十卷，所以这只能是刘炫伪造的那部《连山》。

　　    清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰：

　　“《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏（弘）购得寓内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，而至唐始出，可乎？《北史·刘炫传》：‘隋文搜访图籍，炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中盛集群书，仍入禁中尔。”又引胡一桂曰：“《连山》十卷，见《唐·艺文志》。自唐以前并无其书，则唐之《连山》似隋世伪书。”其说皆是也。其书《宋史·艺文志》不载，但宋代黄裳说：“《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。”邵博亦曰：“《连山易》意义浅甚，其刘炫之伪书乎？”上皆见马国翰辑引，可知则宋代尚存于世。

　　 

　　      二是《归藏》问题：

　　     《归藏》首坤卦。

　　     程迥曰：《连山》、《归藏》，宜与《周易》数同而其辞异。先儒谓《周易》以变者占，非也；《连山》、《归藏》以不变者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，卫元之筮遇《屯》曰：“利见侯”，是《周易》以不变者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同复于父，敬如君所”，此固二易之辞也，既之乾则用变也，是《连山》、《归藏》或以变者占也。

　　宋程大昌曰：《周官》纪三易，其经卦皆八，其别皆六十有四，《连山》，夏也；《归藏》，商也，夏商之世，八卦固已别为六十四矣。

　　蔡元定曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，意其作用必与《周易》大异，然其为道则同。

　　郑东乡曰：自庖犧至夏商，八卦虽重而未知七八、九六之长变也，《连山》始艮，《归藏》始坤，夏商用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。

　　刘炎曰：或问《连山》、《归藏》之真伪，曰：《汉志》不录《连山》，《唐志》则有之，《汉志》不录《归藏》，晋《中经》、隋、唐《志》则有之，昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？

　　金履祥曰：《连山》、《归藏》其辞不复可考，学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也，后世纳甲归魂之法，即《归藏》之遗法也。

　　元雷思齐曰：《连山》、《归藏》之易，其筮法同而爻辞异也。

　　元吴莱曰：易占以变，故其数但用九六而尚老，《连山》、《归藏》占以不变，故其数但用七八二尚少。《连山》七而首艮，《归藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧，及推其取用之策，《连山》三十有六，《归藏》四十有六，《易》则四十有九，又若不相为用者。

　　清黄宗炎曰：桓谭谓《连山》八万言，《归藏》四千三百言，是殷书与《周易》等夏之文字几二十倍于文王、周公之辞，岂古昔之方册乎？为此说者亦不明古今之通义矣。

　　清顾炎武曰：《连山》、《归藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，后人因易之名以名之也，犹之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋，周、燕、宋、齐之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因鲁史之名以名之也。

　　清尤侗曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，序卦略殊，卦名未尝异也。

　　清黄与坚曰：易，周所名，则《连山》、《归藏》亦周以易名而谓之“三易”也。  

　　       古《归藏》没能流传下来，多是辑佚散章，真伪莫辩。新中国考古人员发现了古《归藏》的秦简出土物，地点是湖北省王家台古遗址。

　　       王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。此外，卦辞也有一部分重复。竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。王家台秦简《归藏》的出土，说明古《归藏》确有其实，为全面揭开古《归藏》的神秘面纱带来了希望。

　　 

　　       三是周易问题：

　　      《周易》首乾卦。

　　      《周礼、春官》言：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。又曰“筮人掌三易，以辧九筮 之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。

　　      古《山海经》言“伏羲氏得河图，夏后氏因之曰连山。黄帝氏得河图，商人因之曰归藏。列山氏得河图，周人因之曰周易”(据宋代朱震《汉上易传》引)。

　　      汉桓谭《新论.正经篇》言“《易》，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”。

　　      汉郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”

　　      唐贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。郑注曰：“三易卦别之数亦同，其名占异也。”贾疏：“经卦皆八者，谓以卦为经，即《周易》上经、下经是也；皆八者，《连山》、《归藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为本，其别六十四。”又曰：“占异者，谓《连山》、《归藏》占七、八，《周易》占九、六，是占异也。”

　　 

　　      贾公彦曰：《洪範》云：“择建立卜筮人三人，占从二人之言”。盖筮时《连山》、《归藏》、

　　《周易》三易并用。夏殷以不变为占，《周易》以变者为占，三人各占一易。《士丧礼》：筮宅东西“旅占”，旅，众也，与其属共占之。《春秋演孔图》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《阳豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》无文。”是孔子亦用二代之筮也。

　　     唐孔颖达曰：《连山》起于神农。　又曰：周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《连

　　山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。二易并亡，不知实然与否。

　　     

　　     为什么“易”到《周易》才是乾（天象）卦？这是古人受认识和生产力水平的限制 ，是一个反思审鉴问题，孔子主张“再思”即反复思考，不断实践，才能发现真理。卜筮也是遵守这个原则的，故在卜筮临床中，有“初筮告，渎则不告”的规定，否则你就没有结果。古人是经过三个阶段，才认识理解到不是一般自然界艮（山）、坤（地面）的问题，而是更广远的宇宙空间（乾、天象），内容更加复杂，进入到天人合一、天人感应上了。这也是《易》以及《易经》复杂的艰难探讨过程。

　　 

　　     《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

　　 

　　 

　　 

　　 

　　     附3：

　　 

　　    （一）《连山》(摘录)：

　　 

　　 

　　    1、剥

　　上七曰：数穷至剥而终吝。——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字，罗泌《路史》引有而字。

　　象曰：至剥而终，亦不知变也。——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句，罗泌《路史》引有亦字。

　　2、复

　　初七曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠。——罗泌《路史》引无曰字，黄佐《六艺流别》引作“复上七曰：龙潜于渊，存神无畛”

　　象曰：复以存神，可与致用也。——《六艺流别》引无与字，《路史》引无上句，作“象可与致用也。”

　　3、姤

　　初八曰：龙化于蛇，或潜于窪，兹孽之牙。——《路史》引作“初六”，无曰字；《六艺流别》引作“姤初八曰：潜蛇于窪兹孽之牙”。

　　象曰：阴滋牙，不可与长也。——《六艺流别》引无与字，《路史》引无“曰阴滋牙”四字，云：“象：不可与长也”。

　　4、中孚

　　初八：一人知女，尚可以去。——黄佐《六艺流别》

　　象曰：女来归，孚不中也。——同上

　　5、阳豫

　　6、游徙——罗苹《路史注》：“《春秋演孔图》：‘孔子成《春秋》，卜之，得阳豫之卦’；《史记》：‘始皇得镐池君璧，言明年祖龙死。卜之，得游徙吉’，阳豫、游徙，《连山》卦也。”

　　7、有崇伯鲧伏于羽山之野。——郦道元《水经注》

　　8、鲧封于崇。——裴骃《史记集解》

　　9、禹娶塗山之子名曰攸女，生启。——皇甫谧《帝王世纪》，《太平御览》卷一百三十五。

　　10、有冯羿者得不死之药于西王母，姮娥窃只以奔月，将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。”姮娥遂讬身于月。——李淳风《乙

　　巳占》

　　11、阳文启筮享神于大陵之上——（案：此条没注出处）

　　12、帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

　　——干宝《周礼注》引云：“此《连山》之易也。”罗泌《路史·发挥》亦云。

　　13、同复于父，敬如君所。——《春秋左传》：闵二年，鲁史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辞也。”

　　14、千乘三去，三去之余，获其雄狐。——《春秋左传》：僖十五年，晋卜徒父筮，卦遇蛊。

　　15、南国蹙，射其元王，中厥目。——《春秋左传》：成十六年，战于鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇复”。顾炎武《日知录》引此二节云：“即所谓三易之法也。”并附于此。

　　 

　　 

　　 

　　   （二）《归藏》摘录：

　　 

　　 

　　1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇ 501

　　2、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇ 181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）

　　3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323

　　4、【蒙】曰昔者□□卜□◇

　　5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇

　　6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇

　　7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216

　　8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206

　　9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461

　　10、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇11

　　11、否曰：昔者□□□◇

　　12、同人曰黄啻与炎啻战◇182 ◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇189

　　13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302

　　14、大过曰昔者日月卜望□◇

　　15、亦曰：昔者◇

　　16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208

　　17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319

　　18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述214

　　19、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉□臣体＝牝□雉＝◇304

　　20、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇523

　　21、临曰：◇

　　22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）◇

　　23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇

　　◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇305

　　24、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇

　　25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇471

　　26、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇

　　27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇

　　28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇194

　　29、涣曰昔者高◇328

　　30、【蹇】□◇

　　31、损曰◇

　　32、【咸】曰◇

　　◇咸曰□◇

　　33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇476

　　34、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212

　　35、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇5

　　36、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇

　　37、丽曰：昔者上◇

　　38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536

　　39、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503

　　40、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇207

　　41、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201

　　42、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇335

　　43、晋（知北逰按：原字上艹下晋。下同）曰：昔者◇◇卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋之虚作为□◇

　　晋曰：昔者夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋◇336

　　44、明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇

　　45、蜷（知北逰按：原字上 下虫,或释螣。此简头有既济卦画）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉蜷亓席投之◎（知北逰按：原字左亦右谷）蜷在北为牝□◇213

　　46、□□（知北逰按：此简头有未济卦画）□□□攴卜□□□◇

　　47、◎（知北逰按：原字从辶彖声，即遯卦）曰：◎旦（知北逰按：原字从艹）以入为羽不高不下即利初事有利□◇463

　　48、亦（知北逰按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343

　　夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇

　　49、□曰昔者北敢夫＝逆女过而攴占□◇404

　　50、筮曰□之□筮盖之□□◇537

　　51、□（知北逰按：此简头有贲卦卦画）曰昔【者】◇

　　52、中絕（知北逰按：絕字当是从糹包声，即中孚）曰：啻□卜◇317

　　53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京＝占之曰吉大山之云降◇196

　　壮曰：昔者丰隆◇320

　　 

　　 

　　 

　　（三）《周易》（即易经）摘录：

　　 

　　 

　　 

　　1,（乾下乾上）乾：元亨，利贞。

　　初九：潜龙勿用。

　　九二：见龙在田，利见大人。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

　　九四：或跃在渊，无咎。

　　九五：飞龙在天，利见大人。

　　上九：亢龙有悔。

　　用九：：见群龙无首，吉。

　　 

　　 

　　2,（坤下坤上）坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷， 后得主。利西南，得朋；东北，丧朋。安贞吉.

　　    初六：履霜，坚冰至。

　　    六二：直，方，大；不习，无不利。

　　    六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。

　　    六四：括囊，无咎无誉。

　　    六五；黄裳，元吉。

　　    上六:龙战于野，其血玄黄。

　　    用六:利永贞。

　　 

　　 

　　 

　　3,(艮下艮上）［艮］：艮其背不获其身，行其庭不见其人。 无咎。

　　初六：艮其趾。无咎，利永贞。

　　六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

　　九三；艮其限，列其夤，厉，薰心。

　　六四：艮其身，无咎。

　　六五：艮其辅，言有序，悔亡。

　　上九：敦艮，吉。

　　 

　　 

　　 

　　            

　　 

　　 

　　 

　　                

　　 

　　              (纪元2017年3月1日仲春旬日易律夫撰)