上古神话演义简介,讲古代神话书籍有哪些？

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　　1、《西游记》

　　是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

　　这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

　　2、《搜神记》

　　是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

　　主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

　　其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

　　3、《山海经》

　　是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

　　该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

　　4、《封神演义》

　　全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

　　后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

　　5、《太平广记》

　　是古代文言纪实小说的第一部总集。宋代人撰写的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的纪实故事及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。

　　宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。

　　扩展资料

　　《西游记》的艺术特色

　　可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。

　　孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。

　　浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。

　　《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。

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　　《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。

　　它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。

　　除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

　　编辑本段|回到顶部《山海经》的作者说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。

　　此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。

　　然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。

　　“因此，直到约百年后汉成帝时， 刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。

　　《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。

　　《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为“小说之最古者尔“，鲁迅先生则将它视为“古之巫书“。

　　因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。

　　按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统“说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此“禹、益作说“受到了质疑。

　　此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用“后人羼入，非本文也“来作掩饰。

　　所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如“夷坚作说“；“邹衍作说“；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。

　　当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。

　　以上各说虽有不同，但都肯定《山海经》的作者是中国人。

　　不过，耐人寻味的是，有关《山海经》作者的争论并未到此为止，一些学者、特别是国外学者对《山海经》的内容的作过仔细分析和研究后，将寻踪作者的视角向国外延伸，作出了令人大吃一惊的结论。

　　他们说，《山海经》并不是中国人所作，它的真正作者很可能是外国人。

　　这种说法就象《山海经》中光怪陆离的神话一样，让人大开眼界!

　　那么，他们得出这种结论的根据何在？ 法国汉学家马伯乐认为，《山海经》所述地理系受到公元前5世纪外来的印度和伊朗文化潮流的刺激和影响而成。

　　其言下之意，暗示《山海经》的作者可能是印度人或伊朗人。

　　而香港学者卫聚贤在其《古史研究》一书中，进一步明确《山海经》的作者为印度人隋巢子。

　　1978年在台北出版的《屈原与九歌》的作者苏雪林在提及《山海经》时，又把作者的属地推向更西更远的巴比伦。

　　他认为，《山海经》是关于阿拉伯半岛中两河流域的地理书，原为古巴比伦人所作，战国时由波斯人带到中国，其中有些关于中国地理的内容是后人混入的。

　　他还认为，《山海经》可能是也是邹衍的讲义，由其弟子笔录，但记录者并非一人。

　　还有一些欧洲学者将《山海经》所记载的内容同希腊神话进行了比较，认为书中有关长耳、奇股、三足等怪人形象与希腊神话里的怪物极其相似。

　　另外，美国学者也认为，《山海经》中有对美洲大陆的精确描写，如《海外东经》、《大荒东经》中描述的“光华之谷“，与美国科罗拉多大峡谷有惊人的相似之处；《东山经》则生动而精确地描写了美国内华达州的黑色石、金块、旧金山湾的海豹、会装死的美洲负鼠等。

　　有些研究者还按照《山海经》指示的路线考察了美洲大陆，发现两者之间有着极为吻合的地理现象。

　　从这些欧美学者的考证看，其弦外之音似乎《山海经》又成了希腊人或美洲人所作!

　　对《山海经》作者的争论，从一个方面反映了今天此书在历史、地理、文学、动植物学等诸多领域内有着极其重要的学术价值和学术地位。

　　一些研究者从中国之外去寻觅作者的作法，虽然看上去有些牵强和难免哗众取宠之嫌，但也不乏真知灼见。

　　究其原因，实因《山海经》所涵盖的令人惊叹的博大庞杂、无所不包的内容所致，以致使研究者产生了仁智互见的结论。

　　因此，这一疑案的彻底破解尚需要时日。

　　而现在看来，历史学家凌纯声的看法可能较符合实际，即：《山海经》乃是以中国为中心，东及西太平洋，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚的一本《古亚洲地志》，它记述了古亚洲的地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵的资料，至于其作者可能已难于确认。

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　　我知道的有《山海经》、《搜神记》、《太平广记》西游记》 《搜神记》《搜神后记》《封神演义》 《上古神话演义》《淮南子》《神仙传》《中国道教诸神》 中国民间神话故事》《造神史话》 《神宵雷法》《历代神仙通鉴》 《三教源流搜神大全》 《老子》《庄子》 《上古神话演义》《聊斋志异》《子不语》《皇帝内经》《云笈七籖》《博物志》《蒿庵闲话》《神异经》《轩辕本纪》希望对你有所帮助

　　《东游记》《南游记》《北游记》《镜花缘》，暂时想到这四部

　　我们要审题，三个要素：“长篇”、“神话”和“小说”。

　　首先我们要搞明白小说这种文学形式，语出自庄子，发展历程由上古神话传说，到秦汉寓言，到魏晋志怪，到唐传奇，到宋评话，然后到明清才真正形成我们现在所说的真正意义上的“小说”这个文学样式，所以大家说的《山海经》、《搜神记》等并不是真正意义上的小说。

　　其次，必须符合“长篇”这个必要条件，从这个角度来讲，我们也可以把《山海经》、《搜神记》、《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》等等短篇神话传说和短篇小说合集排除了。

　　第三，必须符合“神话”这个题材。明以后文人开始对小说这个样式进行独立创作，涌现了大批量的长篇小说，各种题材都有，如历史类的《三国演义》、世情类的《金瓶梅》、神话类的《西游记》、英雄传奇类的《水浒传》等等。

　　而符合神话类并且影响巨大的有《西游记》、《封神演义》、《三遂平妖传》、《镜花缘》和《济公传》。当然，由这几部引起热潮后衍生出的还有《西游后传》、《东游记》、《南游记》和《北游记》等等，文学评价不高，影响不大。

　　所以除了《西游记》和《封神演义》之外，能说到的神话小说也就《镜花缘》、《三遂平妖传》和《济公传》几部长篇了。

　　当然，很多别的题材的长篇会有一些神话情节，如《说岳全传》中岳飞是大鹏鸟转世，《水浒传》开端洪太尉误开伏魔殿、《红楼梦》中绛珠仙草和通灵宝玉转世等等情节，这里就不做赘述了。

　　

　　《山海经》西汉：刘歆。

　　

　　《聊斋志异》清：蒲松龄

　　

　　《子不语》清：袁枚

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　　《西游记》明：吴承恩

　　

　　《济公全传》明：田汝成

　　

　　《镜花缘》清：李汝珍

　　

　　《封神榜》明：陈仲琳

　　

　　《搜神记》东晋：干宝

　　

　　《搜神记》东晋：陶渊明

　　《白蛇传》清：方成培。最早出现在：冯梦龙的《警世通言》

　　

　　《天仙配》东晋：干宝。《搜神记》中的一部份。

　　

　　《宝莲灯》清：无垢道人。根据无垢道人的《八仙得道》第85、86和民间流传改编。

　　

　　《太平广记》宋：李昉、扈蒙、李穆等。

　　

　　《阅微草堂笔记》清：纪晓岚

　　

　　《唐人说荟》清：陈世熙

　　

　　《古小说钩沉》鲁迅。

　　

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　　镜花缘、搜神记、神仙传、聊斋志异、山海经、阅微草堂笔记、济公传。

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　　还有：

　　《山海经》西汉：刘歆 《聊斋志异》清：蒲松龄 《子不语》清：袁枚 《西游记》明：吴承恩 《济公全传》明：田汝成 《镜花缘》清：李汝珍 《封神榜》明：陈仲琳 《搜神记》东晋：干宝 《搜神记》东晋：陶渊明 《白蛇传》清：方成培。

　　最早出现在：冯梦龙的《警世通言》 《天仙配》东晋：干宝。

　　《搜神记》中的一部份。

　　《宝莲灯》清：无垢道人《太平广记》宋：李昉、扈蒙、李穆等。

　　《阅微草堂笔记》清：纪晓岚 《唐人说荟》清：陈世熙

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　　中国悠悠5000年中华史，能够流传下来经典小说，不过是九牛一毛，很多经典已尽湮灭在历史滚滚车轮中！

　　从最早的象形文字出现，就必然会有经典的文学作品出现，只不过因为各种原因无法保留到现在！

　　其实，不管是任何朝代都有代表当代特色的文学书籍出现，而也正是这些书籍中也实实在在的反应了当时社会各个阶层的生活状况，从而让我们这些后来人能够清楚的知道当时的社会问题！

　　不论保留没保留下来的文学书籍都是我们中华民族的瑰宝，我为没保留下来的的感到扼腕叹息！谢谢

　　

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　　山海经》西汉：刘歆

　　《天仙配》东晋：干宝。《搜神记》中的一部分。

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　　这个就有很多了，中国古代文人写了很多作品，比如《东游记》《山海经》《聊斋志异》《白蛇传》《宝莲灯》《搜神传》等等，为我国的文化点赞。

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　　还有

　　“山海经》西汉:刘歆

　　《聊斋志异》清:蒲松龄

　　《子不语》清:袁枚

　　《济公全传》明:田汝成

　　《镜花缘》清:李汝珍

　　《搜神记》东晋:干宝

　　《搜神记》东晋:陶渊明

　　《白蛇传》清:方成培。

　　等等。

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　　《封神榜》我加书名号了！

　　在我国上古神话中主要有盘古开太地，女娲抟土造人、女娲补天、黄帝战蚩尤、大禹治水，后羿射日、精卫填海、愚公移山，等许多。

　　其特点主要反应我华夏始祖战天斗地、自强不息，创造自然、征服自然以及不屈不挠抗争精神。反应了人民的美好愿望和对美好生活的向往。

　　《封神榜》虽然描述的是以武王伐纣这段历史为背景的故事，但从其成书的背景和思路看，这本书的目的显然不是像《三国演义》那样要以演义来讲说历史的方式来讲商周之际的历史，它其实是有很强烈的整合中国神仙谱系和抢夺民间信仰话语权的意图在里面的。

　　首先，中国人历来的神话源头多样，而且从上古（如山海经、楚辞），到佛道，再到民间原始巫祝这几个脉络杂揉发展，导致不同地区的民间信仰形态多样，不相统一但也不相排斥，形成一种很独特的共生结构。

　　可以说，中国传统文化那种兼容并包的个性在这一方面有很充分的体系，所以长期以来，中国人也并不热衷于构造一个犹如古希腊或北欧神话那样完整有序的神系谱系，实际上在很长一段历史时期也构筑不了。

　　但是，从晚唐尤其是宋代开始，朝廷开始参与了民间的封神仪式，并占据了正统发言权。

　　从这个时期开始，民间信仰的神明，常常是由具体的人演化来的，比如关羽、妈祖等。

　　而朝廷方面，则通过掌握加封神明的仪式，来介入这些民间信仰，而民间信仰的神明也常常借由朝廷的加封而获得了更高的地位和更广泛的信众。

　　妈祖就是其中典型的例子，其最早是福建沿海巫女，后来经朝廷不断加封，取得了天上圣母和海神的地位。

　　显然，这种借由朝廷加封的方式和历史发展后，就为规整民间信仰中的神系提供了可能，也就是在这个时期中，玉皇大帝本来只是道教诸多天的帝之一，而慢慢成了民间信仰神系的最高代表。而西王母也有原来山海经中的豹尾虎齿的形象，演化成了玉帝的老婆王母娘娘了。

　　但是，从宋朝到明朝，经由科举制度发展起来的士大夫文人集团，对于这种简单地把民间信仰话语权交到皇帝手中的模式，显然是不满意的。

　　一来，士大夫集团本就自认为是道统的代言者，这种和天道道统息息相关的民间神系的发言权，士大夫文人集团自认为是有责任去把它拿到的。

　　二来，也必需借由对民间信仰体系的规整，来让统治者和民众接受自己这一套天道伦理体系的约束。

　　所以，用一部小说把所有神系，从山海经到佛道杂揉到民间巫祝神，这些通通打入一个熔炉，用一张封神榜的形式谱写神系，这里面心思不可谓不大，而且还真的发生了一些效果和影响。

　　《封神榜》选择武王伐纣为背景是有文化渊源和深意的，历来关于”汤武革命“的合法合理性，统治集团和士大夫文人集团常常是有不同意见的，一般皇帝当然是不希望有人造反，所以总觉得武王伐纣是以下犯上。而士大夫集团当然通常是肯定汤武革命的，认为当你统治者不符合天道时，底下是可以对你取而代之的。

　　所以在《封神榜》中，由三圣和女娲共同制订的殷商灭亡的计划这个情节，实际上是过去士大夫文人集团普遍认为的”天道放弃了商“的一个具体神话小说笔法的写照。

　　另外，《封神榜》中有很多对官方民间信仰体系的直接颠覆，比如黄飞虎本就是个杜撰的人物，可《封神榜》一书流行后，民间信仰中就确实把他当作泰山府君来供奉了，而原来官方延续了两千多年的泰山神反而渐渐地被淡忘了。

　　不过，虽然《封神榜》确实在对中国人的完整神谱观念和民间信仰内容发生了影响，但也并没有真正完全一统民间信仰体系，中国人那种随象而动、兼容并包的文化个性，说到底还是几千年如是的。

　　回答完毕，

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　　商周之间的矛盾日益激化。

　　季历死后，其子姬昌继位称西伯，即著名的周文王。

　　他在位时礼贤下士，广罗人才，如任用吕尚(又名姜尚，俗称姜太公)为军师，吕尚在天商中起了重大作用;文王整顿政治，制定了“有亡荒阅”的法律，得了奴隶主贵族的拥护;文王还积极发展农业生产，亲自督促众人从事农耕，增强了经济实力。

　　商纣王感到周的威胁，便将文王囚禁于美里(今河南汤阴县)。

　　后来纣王虽释放了文王，但是商周关系更加紧张了。

　　文王被放回后，决心与商对抗，于是除修治内政外，又对外扩张以发展自己的势力。

　　周文王晚年，形成了“三分天下有其二”的局面。

　　但是，周文王没有来得及灭商就死去了。

　　周文王死去后，他的儿子姬发也就是周武王继位，积极准备推翻商，约公园前1027年，各方面条件已经成熟后，以：“殷有重罪，不可以不伐”为由联和其余部族向殷发动进攻。

　　纣王见大势已去，登上鹿台，自焚身亡。

　　武王伐纣，周朝取代商朝的历史背景来演义的神话故事。

　　封神榜的背景是武王伐纣的故事。

　　当时商朝末代皇帝纣王，昏庸无道，残暴歹毒，引得民不聊生，周武王偶遇姜子牙，拜姜子牙为军师，率兵讨伐纣王。

　　这本书里面的主线其实还是封神，这是因为天庭实力空虚，玉帝想让阐教和截教出点人手，来填补天庭空虚，但是两派的教主都是圣人至尊，是玉帝都惹不起的人物。

　　最后玉帝告状告到鸿钧面前，鸿钧赐下封神榜，封神榜归姜子牙收管，由此引发了阐教和截教的大战。

　　最后是周朝战胜了商朝，阐教和截教死伤惨重，吃了大亏，天庭捡了个大便宜，所以最终是天庭是最大的胜利者。

　　封神榜是依据历史上西周周武王姬发讨伐纣王的系列故事。

　　封神榜主要的历史背景是写武王伐纣的故事。

　　前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

　　扩展资料：

　　内容介绍

　　小说开头写纣王进香女娲宫，见女娲圣像美貌，题诗亵渎，女娲怒纣无礼，遣轩辕坟中千年狐狸精等三妖入宫惑乱君心，破坏成汤天下。

　　纣王索冀州侯苏护女苏妲己为妃。苏护送女至恩州驿，狐精害死妲己，借体成形，入宫得宠。纣王沉溺酒色，朝政日废，又在妲己怂恿下设炮烙酷刑，造虿盆，任意诛杀大臣，残害宫人。

　　皇后姜娘娘被废，惨遭剜目。太子殷郊及弟殷洪逃出朝歌；首相商容强谏死节；东伯侯、南伯侯无辜遇害。西伯侯姬昌被囚羑里七年，其子伯邑考被妲己所害。妲己又谗害王叔亚相比干，致使其被剜心而死。

　　纣王命太师闻仲伐周。闻仲先后派大将晁田、张桂芳、鲁雄、魔家四将等出征，并有截教诸门人相助，排十绝阵等，为阐教教主太上老君,元始天尊及众门人所破。

　　诸将及闻仲均被杀。纣王又派邓九公、张山、洪锦等出征，皆大败。九公、土行孙、郑伦、洪锦等皆归降西周，一气仙马元、羽翼仙和背师助纣的殷洪、殷郊被杀。