冯契：在实践中认识世界和认识自己

　　

　　马克思曾把人类社会结构分为三种形态或三个阶段。他说：“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。”马克思说的最初形态是以自然经济为主的社会，第二阶段是以商品经济为主的社会，第三阶段是共产主义的社会。中国传统伦理思想是在社会历史的第一阶段产生和发展起来的，它始终以“人的依赖关系”(从自然发生的脐带关系演变而来的宗法制以及封建等级制)为其基础，它所维护的纲常名教后来便成了社会进步的阻力，严重地束缚着商品经济和人的独立性的发展。一直到今天，从一些阻挠改革、开放的保守思想中，还常常可以窥见那和自然经济与“人的依赖关系”相联系着的伦理价值观念。可见，从理论上对中国传统伦理思想作分析、批判的工作，还需要深入地进行下去。

　　

　　但是，批判并不是简单地说个“不”字，而是要从辩证法的意义上来扬弃它：弃其糟粕，取其精华。虽然在人类历史的第一阶段，人的生产能力(物质的和精神的)“只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着”，但中国已有几千年的文明史，这种能力以及它所创造的文化已经积累得相当可观，这是后人必须批判地加以继承的。文化包括着道德与伦理思想，而伦理思想就是人们的道德生活与道德品质的理论表现。我们常说中国人具有勤劳、智慧、勇敢的品质和爱国主义精神等，这种优秀的传统如何反映在伦理学说中，是值得深入研究的。例如，虽然小农经济有其极大局限性，但在农村公社解体以后，小家庭农业(与家庭手工业相结合)是劳动力和劳动条件(土地)保持统一的主要形式。 正是这种统一，激发了劳动兴趣，培养了劳动技能和劳动习惯，逐渐形成中国人民的勤劳美德，而在某些思想家那里(如墨子、王充等)勤劳便成了一个重要的道德范畴。这种可贵的传统观念，在克服了小生产者的局限性之后，在社会主义条件下也还需要继续加以发扬。又如，封建专制主义当然必须彻底清除，但同时也应看到，正由于中华民族早已建成了大一统的封建国家，长期的共同生活方式和悠久的文化传统使中国人养成了共同的民族心理。保卫祖国和发展民族优良传统，早就成了中国人民政治和伦理的重要准则之一，这在某些思想家那里(如明清之际的黄、顾、王等)也得到了理论的表现。这种传统的爱国主义思想和民族自豪感，在清除了封建的杂质(如夜郎自大、闭关自守心理)之后，在社会主义条件下也是需要继续加以发扬的。

　　

　　所以，对传统的道德和伦理思想应作辩证的历史的分析，而这也正是思想史和哲学史本身给我们的重要教训。中国古代哲学家往往从天人关系来论人性，为其伦理学说提供本体论和认识论的根据，但这里面也有形而上学和辩证法之分。封建时代的正统派儒家，从董仲舒到程朱，把一定历史条件下的道德规范——纲常名教形而上学化，把它们说成是超历史的存在，称之为“天命”、“天理”；而转过来，“天命之谓性”、“性即理”，出于人性的纲常教义即人道，当然就“无所逃于天地之间”了。这种独断论的“天人合一”的伦理学说，后来成了“道学之口实”，“假人之渊薮”，“以理杀人”的软刀子。这正如老子早说过的：“慧智出，有大伪。”“天下……皆知善之为善，斯不善矣。”但是，不能因此而引导到道德相对主义或虚无主义去，也不能因此一般地否定“天人合一”的思维模式。《易传》说：“天行健，君子以自强不息。”“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”这是辩证法的天人合一论，对后世产生了积极的影响。王夫之发挥了“继善成性”说，把人性看作是不断地(自强不息地)接受自然的赋予而“日生则日成”的过程。他说：“色声味之受我也以道，吾之受之也以性。吾授色声味也以性，色声味之授我也各以其道。”就是说，客观事物的色声等感性性质给予我以“道”(客观规律与当然之则)，我接受和择取了“道”而使“性”日生日成；我通过感性活动而使“性”得以显现，具有色声等性质的客观事物各以其“道”(不同的途径和规律)而使人的“性”对象化了。这一性与天道交互作用的理论，充满辩证法的光辉，是中国传统哲学的人性论的重要成就。如果把它安置在社会实践的基础上，就可以被理解为： 人们在实践中认识世界和认识自己，一方面不断地化自在之物为为我之物，使自然物人化；另一方面又凭着人化的自然(为我之物)，不断地发展人的本质力量(人性)。正是在这种天与人的交互作用中，人获得越来越多的自由，奔向马克思所说的“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的阶段。

　　

　　以上所说，也无非是以社会结构和哲学传统两者的结合作为观察问题的视角，来考察和分析中国传统伦理思想。在读了《中国传统伦理思想史》的书稿后，促使我对如何把握中国传统伦理思想的特点和如何批判与继承历史遗产的问题作了一点思考，产生了一点感想。朱贻庭同志早就约我为本书写一篇序言，我只好把这点感想写下来，聊以塞责。

　　1988年1月

　　本文节选自《中国传统伦理思想史》序言

　　标题为小编所拟

　　图源网络

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　　内容简介

　　在中国思想史中，伦理思想极为丰富，占有十分重要的地位。但是，长期以来，对于中国伦理思想的研究，一直从属于中国哲学史体系之中，没有成为一门独立的分支学科。固守这种格局，束缚了中国伦理思想史的研究，也无益于中国哲学史研究的发展。随着中国传统文化研究的深入，也由于学习和研究马克思主义伦理学的需要，以及总结历史道德遗产对建设社会主义精神文明的重要意义，人们越来越感到建立中国伦理思想史这门学科的必要性和迫切性。也就是在这种心情和需求的驱使下，作者编写了这本《中国传统伦理思想史》。

　　本书的主体部分按照时间和朝代为线索，史论结合，绍述和评议了春秋战国、两汉、魏晋、南北朝和隋唐、宋至明中叶、明末清初的具有代表性的伦理思想家及其主要观点。本书第一版诞生于1989年，已经出版过四个版本，获得过教育部高等教育司普通高等教育精品教材、上海普通高校优秀教材奖一等奖等奖项，入选中华学术外译项目，2020年还获得首届唐凯麟伦理学奖。

　　主编介绍

　　朱贻庭，华东师范大学哲学系教授，长期从事伦理学研究。编著《当代中国道德价值导向》、《与孔子对话》、《中国传统道德哲学6辨》等；主编《中国传统伦理思想史》（第四版）获教育部高等教育司普通高等教育精品教材、上海市普通高校优秀教材一等奖、首届唐凯麟伦理学奖；主编《伦理学大辞典》获第六届国家图书奖提名奖。发表学术论文百余篇。

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　　张岱年先生给主编的信(摘录)

　　冯契先生序

　　第四版主编序

　　绪论

　　第一章中国传统(古代)伦理思想的诞生

　　第一节西周伦理思想的产生与殷周之际的社会变革

　　第二节西周“有孝有德”的伦理思想

　　一、 以“孝”为主的宗法道德规范

　　二、 “修德配命”和对道德作用的自觉

　　三、 “敬德保民”的“德治主义”雏形

　　第二章春秋战国时期的伦理思想

　　第一节春秋战国时期的社会变革及其伦理思想特点

　　第二节春秋时期伦理思想的新旧更替

　　一、 宗法道德规范的衍化和发展

　　二、 “德”概念的发展和对道德作用的不同认识

　　三、 “义利之辨”的发端

　　第三节孔子的“仁学”伦理思想

　　一、 “爱人”——“忠恕”的“仁爱”原则

　　二、 “仁”“礼”统一——有序和谐的社会伦理模式

　　三、 “仁”“智”统一、“仁者安仁”的理想人格

　　四、 学、思结合的修养方法

　　第四节墨子的“兼爱”说和功利主义思想

　　一、 与“交别”对立的“兼爱”原则

　　二、 贵义、尚利的功利主义

　　三、 “合其志功而观”的道德评价原则

　　第五节《老子》的“无为”道德观

　　一、 “道常无为”及其伦理学意义

　　二、 “大道废，有仁义”的道德蜕化论

　　三、 “复归于朴”的道德理想

　　四、 “无为”作为一种处世之方

　　第六节杨朱和杨朱学派的“贵己”、“重生”说

　　一、 “贵己”、“重生”的人生理想

　　二、 “重生”和“全生之道"

　　三、 “贵己”、“重生”的思想实质和历史意义

　　第七节孟子的仁义之道和性善论

　　一、 “人伦”说与“仁义”之道

　　二、 以仁政“得民心”的道德作用论

　　三、 “去利怀义”的义利观和道德价值观

　　四、 “性善论”和道德本原说

　　五、 存心养性、反身内省的道德修养论

　　第八节庄子的人生论和自由观

　　一、 愤懑世俗桎梏人生的批判精神

　　二、 “逍遥游”——超世“游心”的自由意境

　　三、 顺世安命的处世方法

　　四、 所谓“庄子精神”

　　第九节后期墨家对墨子伦理思想的发展

　　一、 对墨子“兼爱”说的发展

　　二、 对墨子功利主义思想的发展

　　三、 对墨子志、功统一观的发展

　　第十节荀子的性恶论和礼义学说

　　一、 “性恶论”和“性伪之分”说

　　二、 “礼论”、“义分则和”——论“礼义”的起源和道德作用

　　三、 “以义制利”和“荣辱之分”的义利观及道德价值观

　　四、 “化性起伪”、“积善成德”的道德修养论

　　第十一节《中庸》、《易传》、《大学》、《礼运》、《孝经》的伦理思想

　　一、 《中庸》论“中庸”和“诚”

　　二、 《易传》的“天道”与“人道”合一的“宇宙伦理模式”

　　三、 《大学》的“大学之道”

　　四、 《礼运》的“大同”、“小康”说

　　五、 《孝经》论“孝”道

　　第十二节韩非的“自为”人性论和以法代德的非道德主义思想

　　一、 人皆“自为”、人各“利异”的人性论

　　二、 以法代德、“不务德而务法”的非道德主义

　　三、 公私相背、去私行公的公私观

　　第三章两汉时期的伦理思想

　　第一节独尊儒术和两汉伦理思想的特点

　　第二节董仲舒的“天人合一”论与神学伦理思想

　　一、 “天人合类”与“道之大原”

　　二、 道德宿命论与“经”、“权”之说

　　三、 “三纲五常”——封建伦理纲常体系的建立

　　四、 人性论与“成性”、“防欲”的教化思想

　　五、 义利“两养”与“正义不谋利”的义利观

　　第三节王充的性、命论和对道德神化的否定

　　一、 对道德神化的否定

　　二、 “禀气”成性和人性“异化”

　　三、 驳“福善祸淫”及“性与命异”说

　　第四章魏晋时期的伦理思想

　　第一节名教危机与“玄学”伦理思想的产生及其特点

　　第二节王弼对“名教”的玄学论证

　　一、 “名教本于自然”的道德本体论

　　二、 有性有情、以性统情的人性论

　　三、 “慎终除微”的“自保”之术

　　第三节嵇康“越名教而任自然”的伦理思想

　　一、 “越名教而任自然”

　　二、 “意足”为乐的人生理想

　　第四节《列子·杨朱》篇的享乐主义人生观

　　一、 生当行乐的人生理想

　　二、 纵欲主义的“养生”论

　　第五节裴頠的“崇有论”及其对“贵无论”伦理思想的批判

　　一、 “理既有之众，非无为之所能循”

　　二、 对纵欲主义养生论的批判

　　第六节郭象“名教即自然”的伦理思想

　　一、 名教即“天理自然”

　　二、 “性各有分”、“各安其分”的性命说和人生论

　　第五章南北朝隋唐时期的伦理思想

　　第一节佛、道两教的兴盛及儒、佛、道伦理思想的斗争与合流

　　第二节道教的教义与戒律

　　一、 道教的产生和衍变

　　二、 《太平经》中反映的早期道教的道德观念

　　三、 以葛洪为代表的道教的教义与戒律

　　第三节《颜氏家训》的家庭道德教育思想

　　一、 家教的重要性

　　二、 家教的方法

　　第四节佛教的宗教伦理思想(一)

　　——宗教善恶观和善恶轮回报应说

　　一、 宗教善恶观

　　二、 善恶轮回报应说

　　第五节佛教的宗教伦理思想(二)

　　——“佛性”说和宗教人生观

　　一、 “佛性”说

　　二、 出世主义的宗教人生观

　　三、 禅宗的“见性成佛”修行说和“佛性本有”的众生平等观

　　第六节韩愈以儒排佛的“道统”论和“性三品”说

　　一、 “抵排异端，攘斥佛老”

　　二、 以儒排佛的“道统”论

　　三、 性情论和“性三品”说

　　第七节李翱的“性善情恶”论和“复性”成圣之道

　　一、 “性善情恶”的人性论

　　二、 “灭情复性”——超凡入圣之道

　　第六章宋至明中叶时期的伦理思想

　　第一节“理学”的兴起与宋明(中叶)时期伦理思想的特点

　　第二节宋代功利主义思潮的始倡

　　——李觏的伦理思想

　　一、 人性论及其内在矛盾

　　二、 《礼论》中的道德观

　　三、 “利欲可言”、“循公不私”的功利主义思想

　　第三节理学伦理思想的开创

　　——周敦颐的“诚本”论和“主静”说

　　一、 “以诚为本”的道德本体论

　　二、 以“中正仁义”为“人极”的道德标准

　　三、 “无欲”、“主静”的道德修养论

　　第四节王安石的人性论及其伦理思想

　　一、 “性情一”的人性论和善恶由“习”的道德观

　　二、 以仁义为“道德”及其功利主义新义

　　三、 教、学成才和“五事”成性的道德教育、道德修养论

　　第五节张载的人性“二重”说及其伦理思想

　　一、 “天地之性”与“气质之性”的人性“二重”说

　　二、 “民胞物与”的泛爱主义及其实质

　　三、 “知礼成性，变化气质”的修养之道

　　第六节程颢、程颐的“天理”观及其伦理思想

　　一、 天人“一理”的道德本体论

　　二、 天命之性和气禀之性的人性论

　　三、 人欲与天理“难一”的理欲对立论

　　四、 “敬义夹持”、“格物致知”的修养论

　　第七节朱熹的“理学”伦理思想体系

　　一、 “理一分殊”和道德本体论

　　二、 “性同气异”的人性论和性命说

　　三、 严辨“义利、理欲”的道义论及其禁欲主义实质

　　四、 “居敬”与“穷理”互补的道德修养论

　　第八节朱陆异同与陆九渊的“心学”伦理思想

　　一、 “心即理”的道德本原论

　　二、 “自存本心”的道德修养“易简功夫”

　　第九节朱陈之争和陈亮的功利之学

　　一、 “人道”存于“人事”的道德观

　　二、 “功到成处，便是有德”的功利主义

　　第十节王守仁“致良知”说的伦理思想

　　一、 “良知”说和道德“心本”论

　　二、 “致良知”的道德修养论

　　三、 “复其心体之同然”的道德教育方法

　　第七章明末清初的伦理思想

　　第一节道德启蒙思想的兴起及其对理学伦理思想的批判总结

　　第二节李贽的“私心”说及其对“道学”、礼教的批判

　　一、 “人必有私”的人性论和“迩言为善”的价值观

　　二、 “致一之理”的平等观与“任物情”的个性自由说

　　三、 揭露“道学”之虚伪，反对以孔子为偶像

　　第三节黄宗羲对封建君主专制主义的批判

　　一、 “天下为主，君为客”

　　二、 臣者“为天下，非为君也”

　　第四节王夫之对宋明时期伦理思想的批判总结

　　一、 “性日生则日成”的人性形成过程论

　　二、 “义利之分，利害之别”的义利观

　　三、 天理“必寓于人欲以见”的理欲观

　　四、 “身成”与“性成”统一的“成人之道”

　　第五节颜元的人性“气质”无恶论和重“功利”、“习行”的道德观

　　一、 “气质”一元和“气质”无恶的人性论

　　二、 “正义以谋利”的功利主义

　　三、 “实学”、“习行”的成人之道

　　第六节戴震“血气心知”的人性论及其对程朱理学的批判

　　一、 “血气心知”的人性“一本”论

　　二、 “理者存乎欲”的理欲统一观

　　附录一关于中国传统伦理的现代价值研究

　　——一种方法论的思考

　　附录二基本资料书目索引

　　第一版后记

　　第五版后记

　　

　　本期编辑：R

　　你 “在看”我吗？