出生礼

　　分布区域：

　　出生礼的习俗主要流传于江淮地区。

　　历史渊源：

　　出生礼被称为“摇篮边的礼仪”，世界许多民族的出生礼都与宗教密切相关，但华夏民族的诞生礼仪更多的带有儒学和世俗的色彩。可以说，华夏传统的出生礼，是儒家礼义与世俗生活紧密结合的产物。弄璋、悬弓等，礼义色彩浓厚，洗三、抓周等世俗风格明显。随着儒学的式微、世俗的扩张，和其它华夏传统礼仪一样，传统出生礼在发展过程中整体上呈现俗进礼退的趋势。儒家赋予了出生仪式类宗教色彩，庄重、优美、寓意深刻是其优点，但同时，又有宣扬男尊女卑等不良伦理的呈现；世俗将出生礼回归生活，亲切、欢乐是其所长，但同时又走向了庸俗、愚昧和肤浅。 

　　到了当代，社会将生命礼仪进一步异化，仪式表达的传统意义正在被彻底颠覆，正在逐渐演变成为积累财富、养蓄人脉、编织社会网络的工具。传统的生命礼仪徒具空壳，一些礼仪消失了，另一些“礼仪”却被迅速制造，婚丧嫁娶之外，乔迁、升学、入伍、升职......不愧是“礼仪之邦”的传人，这种文明“继承创新”的本领似乎与生俱来，可悲的是，“承”的是残缺不全的“礼仪之邦”，“传”的更是奇形怪状的“利益之邦”。 

　　基本内容：

　　汉族传统的出生礼，因地域之别而具有不同的风貌和表现样式，但总的来看，汉民族传统的出生礼中，大都包含了诞生、三朝、满月、百日、周岁五种主要礼仪，其具体表现形式也基本大同小异。传统出生礼的主要风俗有： 

　　1、诞生礼 

　　①男弄璋、女弄瓦：《诗经·小雅·斯干》曰：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。”意思是说，如果生了男孩，就让他睡在床上，给他穿华美的衣服，给他玩白玉璋；如果生的是女孩，就让她睡在地上，把她包在襁褓里，给她陶制的纺锤玩。重男轻女、男尊女卑的意识非常明显。 

　　②男悬弓、女悬帨： “子生。男子设弧于门左，女子设帨于门右。”（《礼记·内则》）若生的是男孩，则在侧室门左悬弓一副；若是女孩，则在侧室门右悬帨。帨，音“睡”，是女子所用的佩巾。周礼昏礼中，女子出嫁，母亲也要亲自为女儿系结佩巾。显然，弓与帨，具有鲜明的性别特征。 

　　③名子：孩子出生后，大人为其取名，称为“名子”。 

　　④报喜：一般是由孩子的父亲赴亲友家，主要是岳父母家报喜。所持喜物主要有红鸡蛋等。 

　　2、三朝礼：

　　是孩子出生三日后举行的礼仪，主要风俗有： 

　　①射天地四方： “故男子生，桑弧蓬矢，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。”（《礼记·射义》）男孩出生三天以后，父母抱其出外，用弓箭射天地四方。很明显，这是期待男孩长大后志向高远。对女孩子，则不行此礼。 

　　②接子：婴儿出生三天后可以抱出来，俗称“接子”，俗规，接子要选择三天内的吉日，天子的太子要太牢（即三牲皆备）行礼，大夫的长子用少牢，士长的长子用一猪，庶人的长子用一猪。 

　　③洗三：又叫“洗三朝”、“洗儿”等。据记载，洗三朝在唐代即已出现，宋代已很流行。这是婴儿出生三日后举行的洗浴仪式。各地做法不尽相同，但基本过程大同小异：用艾熬水，给小孩洗澡。前来祝贺的亲友拿银钱、喜果之类的东西，往洗澡盆里搁，叫作“添盆”。洗婆根据亲友所投物品不同，口念不同的吉祥话。如，若搁枣儿、栗子，就说“早立子儿”；若搁莲子，就说“连生贵子”，等等。洗完后，有的还用葱在孩子身上拍打三下，取聪(葱)明伶俐之意。洗三时，亲朋好友纷纷以红包贺礼，主人则以糕点等款待，并留亲友吃“洗三面”。 

　　洗后，还有一项重要仪式，称为：落脐炙囟。即去掉新生儿的脐带残余，并敷以明矾，熏炙婴儿的囟顶，表示新生儿就此脱离了孕期，正式进入婴儿阶段。 

　　④开奶：这天产妇开始给新生儿喂奶。为了使婴儿将来能吃苦，喂奶前在奶头上先洒几点黄连水，使婴儿吃奶前先尝到苦味。而后将糖等汁水用手指抹在婴儿嘴上，让婴儿吃奶。 

　　⑤拜床母：传说床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以以酒祀床母，以茶祀床公，民间在婚礼、生育、三朝、满月等时候有拜床母的习俗，多以浇了酒的肉等为祭。 

　　3、满月礼 

　　又叫弥月礼，小孩出生满一月举行，主要风俗有： 

　　①满月酒：民间普遍流行的满月礼风俗。此日，亲朋好友带礼物来道贺，主人设丰盛宴席款待，称为满月酒。 

　　②剃胎发：满月时，为小孩第一次剪理头发，称为剃胎发。一般是请理发匠上门，理完后给赏钱。小孩则着新衣。 

　　③移窠：又叫移巢、满月游走等。民间风俗，婴儿初生是不能随便走动的，到了满月时就可以了。此时，母亲抱着婴儿到别人房间中去，四处游走，称为移窠。 

　　4、百日礼 

　　①穿“百家衣”：幼儿百日，民间风俗给他穿百家衣。父母期望孩子健康成长，认为这需要托大家的福，托大家的福就要吃百家饭、穿百家衣。从各家取一块布片，将布片拼合起来做成服装也就成了百家衣。 

　　②戴长命锁：长命锁是挂在儿童脖子上的一种装饰物，民间认为，只要佩挂上这种饰物，就能辟灾去邪，“锁”住生命。长命锁的前身是“长命缕”。佩长命缕的习俗，最早可追溯到汉代,据《荆楚岁时记》、《风俗通》等书的记载，在汉代,每端午佳节,家家户户都在门楣上悬挂上五色丝绳,以避不祥。到了魏晋南北朝时,这股丝绳被移到了妇女臂上,渐成为妇女和儿童的一种臂饰。在当时,由于战争频繁,加之瘟疫、灾荒不断,人民渴望平安,所以用五色彩丝编成绳索,缠绕于妇女和儿童手臂,以祈求辟邪去灾祛病延年。这种彩色丝绳,就被称之为"长命缕"、也叫"长生缕"、"续命缕"、 "延年缕"、"五色缕"、"辟兵缯"、"朱索"、"百索"等。到了宋代，这种风俗,继续存在。不仅流行在民间,还传入宫廷,除妇女儿童之外，男子也可佩戴。每到端午节前，皇帝还亲自将续命缕赏赐给近臣百宫,以便他们在节日佩戴。宋代称这种五彩丝绳编结物为珠儿结、彩线结,其形制已较复杂。除丝绳、彩线外,还穿有珍珠等物,在当时汴京等地的街市上还有不少店铺和市贩,专门以销售这种饰物为生。到了明代,风俗变迁,成年男女使用者日少,通常用于儿童,并成为一种儿童颈饰。 

　　5、周岁礼 

　　周岁礼最普遍的风俗就是“抓周”了。 

　　抓周，又叫“试儿”，“罗列盘盏于地,盛果木、饮食、官诰、笔研、筭秤等经卷针线应用之物,观其所先拈者,以为征兆,谓之‘试蒣’。此小儿之盛礼也。”（《东京梦华录》）小孩不经意的一抓，引起大人浮想连翩，这一风俗极为普遍，至今仍然流行于民间，还出现了专为小儿抓周时使用的套装礼器。

　　主要特征：

　　《出生礼》与民众的日常生活息息相关，因而具有民俗的价值。充分反映了民俗文化在淮阴地区有着广泛而深远的影响。

　　 

　　重要价值：

　　与民众的日常生活息息相关，因而具有民俗志的价值。尽管早期的民俗学者们认识到了这一点并在具体研究中对之加以利用，但是，他们却忽视了一个至关重要的问题，即民俗是以生活的面貌出现在民间文学文本之中的，而不像在民俗志中那样。一方面，民俗在民俗文学中常常显得比较琐碎或隐藏在文本的背后，甚至被重新解释成为附会之说，而不像民俗志那样详尽而明了；另一方面，民众的主观情感和态度及其置身于其中的生活情境等都能够在民间文学文本中得到很好的体现，弥补了民俗志缺乏对民俗主体和生活情境的关注之不足。

　　民间人生礼仪的搜集、整理与加工，是需要一定的经济成本的，如今政府仅仅重视经济发展，注重经济效益，而对“可有可无”的类似于《出生礼》这类的民间人生礼仪则采取应付的不投入或少投入的态度。即便搞，充其量也是雷声大、雨点小，隔靴抓痒，难有建树。