孝文化论文范文

　　孝文化论文范文第1篇

　　1．1家庭教育不到位来自城市的90后中职生大多是独生子女，家长过分溺爱孩子。从小就受到几代人百般宠爱，在家庭中具有较大权威。然而长辈的溺爱使一些孩子的性格和行为习惯畸形成长，自我意识较强，凡事总喜欢从自我角度出发，变得自私自利。他们觉得自己就应该是家庭的中心，长辈为他们服务是应该的。至于父母的想法，他们很少考虑，甚至有时性格暴躁，对长辈大发雷霆，自己的无理要求达不到满足就对父母心生怨恨。来自农村的90后中职生，家长的以身作则的示范性不足。有些父母长年在外打工，孩子留在家里由老人看管，父母只有春节才能和家人团聚，学生无法在日常的生活中感受敬老爱老的示范作用;有的农村家长，甚至起了相反的示范作用，他们嫌弃丧失劳动能力的父母，让年迈的父母住在又小又黑的房间里，分灶吃饭，病了无人过问，脏了无人打理，甚至死了才被发现。

　　1．2．学校教育的缺位在中国古代，孝在传统教育中位居首位。而中国的现代教育中小学至大学一直都未将孝道教育作为专门的课程开设，孝道教育成了学生道德教育的薄弱环节，当前，很多学校认为孝道属于德育教育的范畴，认为孝道教育有德育工作者做就够了，从而没有把孝道教育系统的实施。导致了德育老师随苦口婆心的讲授孝道的相关理论，但无法在学生的学习生活中得到演练，学生上课听、下课忘。德育工作者在中职生孝道教育方面只能唱独角戏，无法形成体系。另外，学校孝道教育内容、方式有所缺陷。孝道教育的内容基本在德育课程里体现，偏注重理论，忽视实践，更适合应试教育。讲授时也只注重学生是否听得懂、愿意听，而不关注在生活中是否做得到、愿意做。在教学方法上以灌输为主，互动较少。

　　1．3社会孝文化教育氛围不浓厚新中国成立后，人们对孝文化产生一些片面看法，尤其在“”期间，传统孝文化遭到毁灭性的批判和否定，影响了国民形成孝意识，导致整个社会孝文化淡漠，使得有深厚文化传统的孝道渐渐疏远民众。改革开放以来，随着社会的发展，中西文化的碰撞，各种浪潮尤其是西方亲子关系的特征对当代青少年的孝道观念形成了一定的冲击，西方亲子关系中尊重个性自由方面是值得我们学习借鉴的，但父母与子女关系的相对独立淡漠极易造成关系不和谐以及父母晚年的凄凉，这都会直接影响到家庭的和谐友爱，从而影响整个社会的道德风气。

　　2．中职学生传统孝文化教育新路径

　　2．1编写适合中职学校的校本教材《中职学生孝文化教育读本》完整的孝文化教育教材是开展孝道教育的基础，因此，应该从学孝理、明孝德、践孝行三个维度选材编写，将我国传统文化中典型的孝文化教育的素材，比如《弟子规》、《三字经》、《四书》和《五经》等著作列入其中，挖掘收集值得借鉴的孝亲故事如《磐安孝子陈斌强拳拳之心感动中国》《台湾6旬男子抱行动不便母亲就医》可通过德育课、选修课、公选课等形式，重新唤起学生崇尚孝道的良好风尚，真正实现孝文化系统进教材，生动进课堂，鲜活入头脑。

　　2．2大力营造传统孝文化的教育氛围中职学校要有意识地加强崇尚孝道的校园氛围，使学生在这种积极向的校园文化氛围中自然而然地受到熏染。一是开展孝道教育主题系列活动，学校可以创设一些有利的教育情境，组织设计一些主题鲜明、针对性强的活动，让学生们在活动中学会行孝。比如:要求学生在母亲节、父亲节、感恩节等节日和父母生日，给父母打个电话或发条短信进行问候，还可以通过“与父母分享生活”、“我为爸妈做过啥?”等有意义的活动，强化学生敬亲爱老的意识，让每个学生都体会到父母的辛苦和伟大的养育之恩，引导他们在学习生活实践中通过一点一滴的行动来回报父母。二是加强校园内的舆论宣传，营造积极良好的校园舆论氛围，充分发挥校园网络、广播、板报的导向作用，鼓励学生学习先进，弘扬社会主义核心价值体系，形成崇尚孝道的良好风尚，改进孝道教育的方式，深化学生的孝道实践。

　　2．3创新教学方法，发挥课堂主战场在孝文化教育的作用学校要加强德育课程的建设和改进，把孝道教育的内容纳入学校德育体系之中，并保证占有适当的分额，开展孝道教育时要注意以下两个方面:第一，发挥思想政治理论课在孝道教育中的主导作用，加强课程的建设，改变传统的思想政治理论课多采用空洞说教、枯燥死板的教学方法，在保证教学的前提下，可以开展其他多种形式的课堂教学，如微课和翻转课堂、小组学习、模拟孝行、拍微剧等，让学生在教师的引导、讨论、实践过程中逐渐提高对孝文化的认识。古人云:“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”，一个连自己父母都不爱的人，不可能会真心诚意地去对待别人。第二，开展社会实践活动，孝行实践是孝道教育最重要的一环，孝道教育本身就具有很强的实践性，认识来源于实践，实践是认识的基础，认识要靠实践来检验，孝道实践是培养学生形成良好道德品质的根本途径。教师应引导学生边学边做，知行合一，比如:开展以“我教爸妈玩微信”，“给父母洗脚”等实践体验，使学生在实践过程中进一步加强孝道意识。第三，最大限度的发挥各学科在孝文化教育中的作用。比如，语文课的老师可以结合相关课文开展孝文化教育，在讲授《我的母亲》、《父亲的手提箱》、《一碗清汤荞麦面》、《点亮爱心奉献青春———为空巢老人服务青年志愿者宣传活动》等课文时都可以将孝文化贯穿其中。学生管理部门、团委、班主任、所有任课老师都应当是孝文化的传播者和宣讲者。

　　2．4联手家长开展孝文化教育家庭是社会的细胞，家长是孩子的第一个老师。学校教育和家庭教育两者是辩证统一的，良好的家庭教育是学校教育取得成效的前提和保障，家庭教育和学校教育的互动要收到较好的成效，我们必须要将二者有机结合起来，学校家庭共同牵手做好对中职学生的教育指引工作，同时更好地发挥家庭在孝文化教育中的作用。一是学校要建立家长联系制度，适时地举办家庭教育讲座，及时与家长沟通联系，邀请专家有针对性地为特定的家长群体进行孝文化教育的正确指导，主动加强对这部分家长教育方法的指引和感情倾注，开展合作和交流，学校和家庭对学生孝文化教育的效果进行有效的沟通，适时调整、改进对学生的教育方式，以利于学生的健康成长。学校在教育指引过程中，应该把孝文化教育和培养学生生活自理和帮助父母料理家务能力等相互结合起来，并做好及时反馈和考核等工作，以便在教育中总结经验，及时纠正失误，达到理想效果。二是家长发挥孝敬父母的模范表率作用，父母的言行将对子女产生巨大的影响。三是评选孝文化教育好学生和好家长，发挥榜样的示范作用，以形成良好的社会氛围。

　　孝文化论文范文第2篇

　　“孝”作为中国社会所特有的道德伦理准则，无论是普通百姓还是历代统治阶级都极为关注和崇尚。所以，中国在长期的历史发展中形成了关于“孝”的文化体系。孝文化是中华民族在漫长的生产生活和人际交往中形成的，不同时期给它注入了不同的内涵。孝文化可从狭义和广义两个方面来理解。狭义孝文化是指社会、家庭在为老年人提供物质保障、精神赡养、情感慰藉等方面的思想观念、社会伦理、制度规范和价值取向。简言之，孝文化就是关于孝的观念、规范以及行为方式的总称。广义孝文化包含精神层面、行为层面、制度层面及物质层面的内容，并将孝的内涵从家庭伦理进一步扩展到对国家效忠的态度上。传统孝文化起源于农耕社会，农村孝文化起初只是调整农村父母与子女之间的家庭伦理关系，并没有家庭之外的社会规范。随着历史的发展，孝道逐渐与封建宗法制度相结合，农村孝文化逐步同社会的文化、政治、法律相融合。广义的孝文化可以从以下四个层面分析。

　　(一)从精神层面分析，孝文化是关于“孝”的观念体系，即“孝德”

　　“孝”字最早发现于殷商甲骨文中，这表明在公元前十一世纪人们就有了“孝”的观念。西周以后，出现了大量关于孝的文献记载。《尔雅•释训》对孝的解释是“善事父母者为孝”。“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年轻人背着老年人，象征着和谐的亲子代际关系，因而孝被看作是子女对父母的一种尊重和爱戴的美德。总之，“孝”是孝敬长辈、赡养父母、善待老人的一系列观念。孝文化历来受到中国普通百姓和帝王将相的极力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君国成为当时人们的崇高的价值追求。当民众将孝行从个人行为和家庭行为扩展到社会行为，上升到国家层面，并形成统一观念时，孝道及孝行就演化成了一种特定的文化，深刻地融入到了民族的观念系统。

　　(二)从行为层面分析，孝文化是关于践行“孝”的具体活动，即“孝行”

　　第一，最基本的“孝行”包括养老、敬老、送老、祭老。《礼记•祭统》:“是故孝子之事亲也有三道焉:生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”养老就是照料老人生活起居，使老人吃饱穿暖。敬老就是精神上尊老爱老。送老就是老人过世之后，按照本民族本地方礼节风俗为其送葬、尽孝。祭老则是清明或老人的祭日，子女举行祭祀仪式对老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成员间的和谐友爱。家庭中夫妻之间要平等和睦，创造良好的家庭气氛;父母对子女要关心、照顾，要尽心尽责养育子女，教育子女要相互帮助，共同进步，还要教导子女成为有益于国家和社会的人。第三，要建功立业，光宗耀祖，效忠国家。孔子曰:“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”即一个人最大和最理想的孝行就是建立功业、扬名于世、显赫父母。这里的孝除了指家庭中子女对父母的孝顺，还指在社会上小辈对长辈的尊敬、礼让。孝的最终衍伸是效忠国家，就是人们要听命于国家的最高统治者。封建社会君、国一体，孝就表现为爱国。一个人的成长、立业、处世，始终都贯穿了“孝”。在漫长的封建社会，“孝”是社会稳定的前提和基础。

　　(三)从制度层面分析，孝文化是关于“孝”的伦理准则，即“孝道”

　　以血缘关系为钮带的“孝道”宗法制度早在周朝初期已经制定，使孝成为一种正式的人伦规范和礼仪制度。孔孟儒学则提出了孝的具体伦理道德规范。“三纲五常”说，使“孝”最终成为封建社会的伦理纲常和政治制度，统治者标举“以孝治天下”。宋明时期，统治者更是大力宣扬孝义、倡导孝行，在选拔和考核官吏时把是否孝敬父母作为首要标准。至此，孝的本义从家庭伦理延伸到社会道德规范，从人际关系扩展到政治法律关系。

　　(四)从物质层面分析，孝文化还包括关于“孝”的物质载体和活动载体，即“孝形”

　　孝文化在中国绵延数千年，孝文化的价值理念、制度规范的传承和弘扬都需要一定的物质和活动载体，包括与“孝”相关的人物、传说、典籍、民俗、礼节、碑文、建筑等方面。对“孝”论述的论著如《孝经》《礼记》《女儿经》等文化典籍;有以孝命名的城镇，如孝感;有丰富多彩的孝的故事传说、孝的代表人物;有众多的关于孝的遗迹碑刻等。余家山头村的“女儿节”这一民俗活动历经六百余年从未间断，就是典型的孝的活动载体。这些物质和活动载体都是当前传承和弘扬孝文化的宝贵财富。

　　二、社会主义新农村孝文化的时代内涵

　　(一)强调精神赡养

　　自觉善事父母是新农村孝文化的基本内涵，儿女要自觉奉养父母，使双亲颐养天年。善事父母包括物质供给和精神赡养两方面。物质供给是善事父母的较低层次和基本要求，指尽己所能，从物质上为父母提供基本生活保障。精神赡养则是较高层次的奉养，在满足老人物质需要基础上关注其精神需求。当前新农村的孝文化则应更多关注“精神赡养”。(二)强调“生命价值”《孝经•开宗明义》说:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”要践行孝道，首先要保证行孝者和被行孝者生命的健在。为人子女要有一个健康的身体才能行孝，即珍爱自己的身体和生命，也是孝行的体现。当今社会的生存压力大，个别人在工作生活中遇到点困难挫折就轻生，留下年老孤独的父母。这是一种非常不孝的行为。

　　(三)建立“平等原则”的新型孝道

　　旧的孝道强调子辈对父辈的绝对顺从，是条“单行线”。新型孝道则是“双行线”，核心在于子辈与父辈的平等对话，而不是对父辈权威的盲目顺从，更不是父辈对子辈过分纵容。新型孝道是建立在相互尊重基础上的平等交流和理性之爱。

　　(四)及时行孝，厚生薄死

　　现在年轻人的工作和生活压力很大，有很多人认为，等自己的生活条件好了再来孝顺父母。然而，“子欲孝而亲不在”，“子欲养而亲不待”，父母可能会突然离世，行孝已晚。有人为了弥补缺憾，并受封建迷信的影响，花费大量金钱和精力办豪华葬礼。社会主义新农村新孝道应破除旧时代的丧葬陋俗，大力提倡趁父母健在时做到物质和精神赡养，并建立社会主义的文明丧葬新风。

　　三、余家山头村“女儿节”及其特征

　　(一)余家山头村“女儿节”的来历及所体现的精神内涵与文化内涵

　　衢州市作为“南孔圣地，孝贤故里”，近年大力弘扬中华传统文化，树立了儒家文化发展的典型。农历正月十八为衢州市余家山头村的“女儿节”。相传余氏始祖守益公(明洪武年间)有一女儿，守益公非常疼爱该女。在女儿出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家尽孝。余家山头村的“女儿节”由此得名，历经二十二代子孙的传承，已有六百多年的历史，甚至在时期也不曾中断。每年正月十八，出嫁的女儿都会回到娘家团聚。在过去，女儿上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，参加村里的民俗活动。“女儿节”当天的主要活动有:请佛赐福、祭祖、走马灯、舞龙灯、唱戏等。而今的“女儿节”与古时不同的是，它扩大了活动范围，女儿们会带上亲戚朋友到娘家聚聚，并与同村的“女儿”交流工作和致富信息。余家山头村的“女儿节”是村民自发组织的。代代相传不间断，是因为它有着广泛的群众基础;活动形式简单而隆重，是因为它过滤了繁文缛节，遗留了文化的精髓;活动内容丰富而务实，是因为它真正体现了孝、德、伦、礼等这些最博大的中国传统文化的核心价值观的精神内涵。“十八十八，女儿回家。”这个专为女儿而产生的习俗，在古代是破除男尊女卑传统的表现，在现代是孝文化、和谐社会的最好体现。2011年余家山头村的“女儿节”已列入浙江省非物质文化遗产，并且确立了“尊重女性、崇尚孝道”这一宏大的文化主旨。正是从那一天起，余家山头村的“女儿节”被赋予了新的生命力，走向了更高的文化层次，注入了更丰富的文化内涵。

　　(二)余家山头村“女儿节”的特征

　　1．浓郁的地方性。

　　女儿节民俗活动内容有着浓郁的地方色彩，请佛赐福、祭拜祖先、走马灯、舞龙灯、唱大戏等都是地方上流传甚广的习俗，体现了地方民俗节庆特点和鲜明的地方性文化特色。

　　2．悠久的历史性。

　　余家山头村“女儿节”孝文化作为传统文化，历经六百余年、二十二代子孙传承，至今从未间断过，在当地形成了一道独特的民俗文化景观。

　　3．独特的超前性。

　　在古代重男轻女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就没有发展个人才能的机会，因此不可能会以女性的名义来设立一个节日，而余家山头村却恰恰相反，传承着尊重女性的“女儿节”。这符合现代社会所提倡的男女平等与和谐社会的宗旨。

　　四、社会主义新农村孝文化建设的基本路径

　　(一)加强学术研究，把握新农村新型孝文化的时代内涵

　　余家山头村已经开了两次较大规模的有衢州市文化局负责人、文联、作家协会、民俗专家、大学教师参与的孝文化研讨会。对当代新农村孝文化展开了深度研究:认真理清社会主义新农村条件下孝的当代涵义、当代特征及当代价值;结合当前农村实际情况，了解老年人的物质和精神需求;针对当前新农村养老资源匮乏的现实问题展开系列研究，为新农村孝文化建设提供理论支撑及方法建议。

　　(二)孝文化教育常态化

　　孝文化教育包括两方面，一是对青少年的孝文化教育。对农村青少年进行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、爱戴、孝顺自己的父母。这也是爱党爱国的基础和前提。要把孝文化教育纳入学校教育范畴，学校要开展各种活动对青少年进行孝道教育。二是对全体村民开展孝文化教育。无论何时，家庭永远是农村老年人的第一生活场所。家庭的和睦及家庭成员对孝文化认知和践行状况，直接决定着老年人的生活品质。从当前农村家庭养老的需求者增加，而养老资源的供给者减少的现实困难出发，政府要对村民展开各种形式的孝文化教育，使每个人对“孝”都能内化于心，外化于行。

　　(三)设立专门机构落实农村孝德制度，建立孝德管理长效机制

　　要落实好农村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必须设立专门机构。在村委会建立孝道奖惩机制，树立孝德典型进行表彰，促使村民孝德观念的养成。余家山头村每年“女儿节”都评选并表彰“好女儿”“好媳妇”。2011年评选出了“好女儿”26名、“好媳妇”46名并予以表彰，还建立了“孝慈善”基金。该基金针对本村生活困难家庭的老人予以帮助，为该村的孝文化建设作出了贡献。2011年9月，该村好媳妇邵玉仙被评为柯城区第一届“十佳道德模范”———孝老爱亲模范。

　　(四)要强化法制监督，建立健全老年人权益保护的法律法规

　　与舆论压力和道德约束力相比，运用法律规范人们的孝德行为、强化人们的孝德意识是很有必要的。政府要完善对农村老年人的法律援助机制，做到每个乡、镇都有法律援助工作站，每个村都有法律援助联络员和调解员，不断把援助的触角延伸到农村的每个角落，使农村养老真正做到有法可依。有部分农村家庭尝试签订了《家庭赡养协议书》和《继承财产办法协议书》等，减少了多子女农村家庭中的赡养纠纷，在一定程度上保障了农村老年人的合法权益。政府可以对这些有益探索进行宣传和推广，对解决当前农村庞大的老年人群的养老问题具有一定的积极意义。

　　(五)倡导农民参加养老保险和医疗卫生保险

　　在我国广大农村，老人们多固守“养儿防老”的观念。农村群众对社会保险机构的养老保险缺乏认识和了解，更不会有购买养老保险的意识。所以，政府应大力宣传社会养老保险产品，并在广大农村逐步推进养老保险的覆盖面。同时要加强立法工作，使新农村的养老保险走上法制化轨道，以消除村民对养老保险的疑虑，解决好制约农村养老保险发展的瓶颈。

　　孝文化论文范文第3篇

　　文化事业与文化产业是文化发展的一体两翼。党的十六大以来把文化区分为文化事业和文化产业，一手抓公益性文化事业、一手抓经营性文化产业，这是文化建设认识上的一个重大突破，文化发展实践上的一个重大创新，确立了“事业”与“产业”的比翼齐飞。从这层意义上讲，老龄产业发展应遵循与孝文化建设相结合的原则。

　　1.1出台扶持老龄产业政策随着我国经济发展和老龄人口的增长，老龄产业备受社会瞩目，对此也进行了许多有益的探索和研究，积极推动了老龄产业的发展。然而，因为受到政策制约、资源配置、传统观念、受经济收入等因素的影响，我国的老龄产业发展滞后，尚不能满足日益增长的老龄人口消费需求，急待政府制定、出台扶持政策，大力推动老龄产业发展,其着力点在于:“一、老龄产业是国家福利和社会保障的一部分，利润少，投入大，国家应适当给予补贴；二、适时出台发展老龄产业的税赋减免政策，以及针对老年人消费的统一优惠标准；三、以市场为导向，建立公有制和非公有制养老机构的公平竞争机制”。

　　1.2培育发展老龄产业市场据我国人口普查的官方数据统计，“截止2010年11月1日零时，我国总人口为13.4亿人，其中13.26%的是60岁及以上人口；据此测算，我国老年人口已近1.78亿，这意味着我国正由‘老龄化社会’迈入‘老龄社会’；面对这一形势挑战与机遇并存，一方面构建完善养老服务体系迫在眉睫，另一方老龄产业适逢巨大的市场潜力”另据了解，“2010年，中国老龄产业的市场规模达1万亿元，2020年预计达到8万亿元、2030年预计达到22万亿元”。由此可见,老龄市场的开拓还有巨大的发展空间。开发孝文化资源，发展老龄产业，主要可从老龄用品业、老年旅游业、老龄服务业等方面着力培育老龄市场。

　　1.3打造刺激老龄消费环境随着社会加速进入老龄社会，将大幅拉升老年人的消费需求。但是，长期以来，老年人的消费观念却影响着老龄产业的市场消费，迫切需要改变传统消费观念，打造老龄消费环境。有关数据统计，“42.8%的城市老人有存款，每年老人的各种来源存款可达3000亿至4000亿元，此外子女孝敬父母的各种支出也增强了老人的消费能力”。尽管如此，然而老人“轻自己、重子女，轻消费、重积累”的传统观念却阻滞了老龄消费的增长。如何改变消费观念，拉动老龄消费，除了鼓励老人消费外，关键是打造“孝文化消费”环境。特别是在传统民俗节日中鼓励“孝文化消费”，如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等，使精神享受和物质消费交织在一起。

　　2发展具有孝文化特色的老龄产业

　　从市场经济来看，文化产业正成为经济增长的新引擎。在开发孝文化资源的基础上，发展爱老、养老、敬老的孝文化产业势在必行。综观以服务老年人为主、以孝文化为特色的老龄产业发展形式，主要表现为四类：特色旅游业、敬老服务业、产品包装业和影视出版业。

　　2.1孝文化特色旅游业在经济全球化的背景下，国家提出了促进旅游发展的系列政策措施。2008年底，中央召开的经济工作会议明确要求“着力发展旅游消费和服务消费”。据调查，在旅游中开阔视野、了解特色文化、创造幸福生活，是现代旅游观光的新价值取向。例如，国外的美国宇航旅游、法国乡村旅游、越南战迹旅游，国内的北京胡同旅游、温州茶文化游、武当道教文化游等，这些特色旅游项目不仅印证了以“特”制胜的旅游发展趋势，同时也为发展孝文化旅游提供了典型范例。开发利用孝文化资源，发展孝文化旅游产业，是开辟特色文化旅游的新路径。依托孝文化加大对历史文化和自然资源的开发和利用，以其吸引人、感染人、愉悦人，真正变孝文化资源优势为孝文化旅游品牌优势、经济优势。

　　2.2孝文化敬老服务业“依托孝文化资源，开发和研究孝文化敬老服务业，使老有所乐、老有所安、老有所依，让敬老服务业成为服务老人的一种神圣事业，也让晚辈参与敬老服务消费成为一种孝的象征”。发展孝文化敬老服务业，一方面建立和完善体现孝文化的养老服务业，鼓励兴办满足各种老龄消费需求的敬老服务企业，培养一批专业化的敬老服务人员，打造敬老服务业的孝文化品牌。此外，围绕敬老服务业，还可以开发节庆活动等，商机无限。比如，把重阳节办成“孝文化”节。重阳节自古有登高辟邪，饮酒、赏菊、品糕、插茱萸等习俗，1989年，由政府赋予了该节日敬老的内涵。传统节日已融入人们的生活结构和心理结构中，具有强大的开发潜力。把传统习俗与当代敬老风气结合，举行老年人登高比赛、赏菊、品食、插茱萸以及评选孝子等活动，可以拓展很多的产业项目。

　　2.3孝文化产品制造业伴随着物质生活水平的提高，人们的生活质量更多追求精神上的需要，文化消费将走进千家万户，在老百姓的消费支出中逐步扩大比例，市场潜力无穷。比如，浙江义乌的竹简，上面烙上“孙子兵法”，0.35个平米的竹简卖到160元，上面烙上“孔子”，则卖到200元，而且不搞零售，6幅才卖。开发孝文化资源，用孝文化包装产品，让物质和精神上的“孝”相结合，主要有三种思路：一是将本地特产与孝文化产品开发相关联，使孝文化产品“特”上加“特”，如孝感具有孝文化特色的麻糖、米酒；二是将孝文化产品开发与敬老礼品相关联，使孝文化产品与老年人生活用品息息相关，如老年人保健品、贺寿用品等；三是将孝文化产品开发与旅游购物品相关联，满足老龄游客购物留念的需要，如以孝文化为内容的雕塑、书画、纪念章、纪念邮票等。

　　2.4孝文化影视出版业在新的历史条件下，开发利用孝文化资源，发展孝文化影视出版业，传播孝文化的时代内涵，对于劝人尽孝、丰富老年人精神生活与构建和谐社会意义重大。比如，家庭是孝文化的发源地，“家庭幸福是人类第一大事”，家庭问题自古是创作的重要对象和源泉。近年来，我国表现家庭伦理的影视剧不断形成收视热潮，受到社会各界的广泛关注和好评。《我的父亲母亲》、《孝子》、《咱爸咱妈》、《家有爹娘》、《戈壁母亲》、《我们的父亲》„„等一大批影视剧集中展示了我国孝文化的时代魅力，歌颂了中华民族的传统美德，而且对于人性的升华极具教育意义。此外，“孝文化书籍、戏曲、歌曲、动漫、游戏等也是孝文化影视出版业的重要开发对象，并且与新媒体传播相结合，更能增强孝文化传播的吸引力和感染力”。

　　孝文化论文范文第4篇

　　关键词：中小学；孝文化；必要性；对策

　　当今世界，文化软实力越来越成为国际竞争力的核心，面对西方文化的冲击以及文化霸权主义的威胁，孝文化作为传统文化的重要组成部分，不仅对提高我国的文化竞争力具有良好的支撑作用，而且有利于提高青少年的思想道德素质，更好地为社会主义现代化建设服务。加强对中小学阶段儿童孝文化的教育，不仅有利于培养儿童基本的道德意识，尊敬父母，理解父母，还能使儿童正确地认识自我，洁身自爱，珍惜生命，促进孝道文化的传承与革新。

　　一、中小学加强孝文化教育的必要性

　　随着社会的发展以及西方文化、价值观的影响，中小学生的道德孝道意识的培养在某种程度上弱化了，中小学生自杀、犯罪、辱骂老人的现象频频被曝光，从小学阶段加强孝文化教育势在必行。

　　（一）学界对中小学孝文化教育的关注度不高

　　论文通过CNKI中国期刊全文数据库、中国优秀硕士学位论文全文数据库和中国博士学位论文全文数据库获取数据。在搜索中以“主题”作为检索项，分别输入“孝文化教育”和“孝道教育”，选择“精确”查找，对中国期刊全文数据库、中国优秀硕士学位论文全文数据库和中国博士学位论文全文数据库进行检索分析，除去重复的和不相关的文献，共得到论文374篇。通过逐篇进行文本内容的分析发现，关于中小学生孝文化教育的论文24篇，仅占相关研究总量的6.4%，而对大学生和高职生孝文化教育的研究125篇，占相关研究总量的33.4%。由此看出，专家学者比较关注大学生及高职生孝文化意识的养成，对于中小学生孝文化意识养成的关注度不高。

　　中小学阶段是儿童价值观形成的关键时期，如果能够充分把握儿童发展的规律性，在这一阶段培养儿童的孝文化意识和态度，对后期儿童正确价值观的形成具有良好的促进作用。对中小学生加强孝文化的教育是培养道德完善的社会主义建设接班人的基础，应该引起教师、家长以及社会的关注。

　　（二）人口老龄化趋势的推动

　　自我国从20世纪70年代推行计划生育以来，独生子女成为社会中一个庞大的群体，越来越多的家庭里是四位甚至更多位老人宠着一个孩子，很多年轻人迫于工作压力或者其他的原因，把孩子交给老人看管。儿童在这样的环境下成长难免会被溺爱，这就不利于孩子正确价值观的培养。同时，人口老龄化在各项养老福利制度还不健全的中国势必会增加儿童未来的养老负担。从2011年4月底国家统计局的第六次全国人口普查主要数据可以看出，中国人口老龄化正在加速发展，老年人口的数量及老龄化人口的增速大大超出预期。

　　儿童生活在这样一个老龄化急剧递增的时代，急需从小就培养他们爱老、敬老的意识。家庭、学校以及社会是一个整体，在这样一个整体里，家长、学校以及社会各界人士需要协同努力，弥补儿童孝文化教育方面的缺失。虽然孝文化是中国传统文化的重要组成部分，我国也素来以孝治国，但是近年来，孝文化意识越来越淡薄，加之媒体的宣传，比如婆婆媳妇一类电视剧的上演，以及很多家庭的儿童受父母一代的影响，耳濡目染地形成了一些扭曲的孝文化的价值观。

　　（三）未成年人自杀与犯罪率升高

　　随着城镇化进程的加快以及经济的发展，外出务工人员急剧增加，留守儿童的数量也逐年增加，留守儿童在跟随老人居住的同时，与父母的感情淡薄，使得社会“生而不养，养而不教”的现象影响了儿童孝文化意识的根基。很多儿童不珍爱自己的生命，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，孰不知，不珍惜自己的生命就是最大的不孝。2011年，商丘9岁学生因功课压力大服毒自杀，2012年泌阳县14岁儿童喝农药自杀，2013年，开封市一名小学生上吊……从这些事例中足以看出儿童孝文化意识的淡薄。北京大学儿童青少年卫生研究所2009年公布了一项全国性的调查结果：在调查涉及的13个省约1.5万名中学生中，每5个人中就有一个人曾经考虑过自杀，占样本总数的20.4%，有6.5%的学生为自杀做过详细的计划。

　　未成年人自杀现象严重，其犯罪也呈现出低龄化的趋势，尤其是进入21世纪之后，未成年人犯罪案件急剧攀升，甚至2004年较之2002年增加了40%。未成年人犯罪率的攀升虽然由很多方面导致，但这些犯罪的未成年人的基本的孝文化意识非常薄弱，他们很少考虑甚至不考虑父母的感受，也有一部分未成年人吸毒、上网，威胁甚至以暴力方式向父母索要“生活费”，给父母带来了极大的精神折磨。

　　（四）家庭教育的缺失及学校教育的缺陷

　　通过对不同年级的部分学生和老师的访谈调查发现，中小学孝文化的教育存在着很多问题。现在的中小学儿童大都是家里的宝贝，在教育功利主义和社会优胜劣汰的淘汰机制驱使下，家长往往只关注孩子的学习成绩、智力的开发以及儿童特长的发展，忽视了儿童道德习惯的养成。有些儿童在帮爸妈干家务或者用其他形式来感恩父母时，往往会得到父母“你把成绩提上去就是最大的孝”这一类的话。长此以往，儿童的孝亲意识就会逐渐淡薄，认为自己有出息才是对父母最大的孝，而忽视了与父母在情感上的沟通。还有很多老人对待孩子一口一个小公主、小皇帝，使得孩子从小就养成了霸道不听话的习惯，动辄打骂老人。

　　学校在对学生进行教育时，一方面过于注重学生学习成绩的提高，忽视了学生道德的发展。另一方面，中小学校基本的道德教育是教会学生如何讲文明讲礼貌、互帮互助和舍小家顾大家，忽视了儿童孝文化意识的培养。调查发现，教师对活动缺少积极的反馈与评价，活动举行得如何，儿童是否从中有所收获，都没有引起教师的关注，儿童对孝文化的意识并没有从根本上建立起来。

　　二、进行孝文化教育的对策

　　（一）学校要形成良好的孝文化教育的氛围

　　让孝文化进课堂。课堂教学是文化教育的主阵地，中小学校应在现有基础上增加和加深孝文化的教育内容。教师在教学中不仅要重视科学文化知识的学习，更要重视传统孝文化承载的人文理念，以及学生良好的世界观、价值观的培养。在适应新课改进行课程整合的同时，在学科教学中融入孝文化的内容，尤其是在人文学科教学中穿插孝文化的教育，从思想上和精神上进行孝文化的传递，使孝文化像一加一等于二一样深深地印在儿童的脑海中。从小培养孩子的孝亲意识，并形成连续性的教育，使儿童在中小学阶段能够不问断地接受孝文化的熏陶。学校还要根据各自的实际和需要，因地制宜，充分利用当地的孝文化资源，借助榜样的力量督促学生了解更多的孝文化知识，在学校开设的校本课程中植入孝文化的内容，把孝文化切实有效地贯彻到学生的学习中去。陈侠指出“在教材中重视学习者实践，是调动他们积极性的最好办法”。学生在理论的支撑下再去结合实践，就会有意想不到的效果，理论与实践相结合才是进行孝文化教育的最有效的途径。

　　将孝文化的弘扬与实践活动紧密结合。对中小学生进行孝文化教育，除了通过直接说教外，还应把孝文化教育融人到生活实践中，使学生认识到孝文化的现实意义，巩固所学的孝文化的知识，真正认同和接受孝文化，践行孝文化所倡导的价值理念。通过开设主题班会、教育活动、办宣传栏等，挖掘学生的兴趣点，营造良好的孝文化氛围，通过多种喜闻乐见的形式提升学生对孝文化学习的积极性，潜移默化地在学生头脑中形成孝文化的概念，培养学生的孝文化意识。学校还要充分利用少先队、共青团、学生会、学生社团等资源，开展孝文化的相关活动，把课堂所学与多种实践活动有机结合，实现二者的相互补充和相互促进，使学生在实践中达到自我教育的目的。在每一个实践活动结束后，教师都要负责任地组织学生对实践活动的效果进行反馈，通过多样的形式展示学生实践活动的所感所获，并通过多样的评价方式对活动进行有效评价，借助儿童的同伴影响提升孝文化在儿童群体中的发扬。在中小学中，教师是一个极为重要的影响群体，教师的一言一行都会被学生模仿，或是不自觉地影响学生的价值观。因而，教师还应该在日常生活中做好表率作用，加强自身孝文化的学习，在掌握更多的孝文化知识的同时增强自己的责任心，给学生树立良好的榜样。

　　（二）家庭要起到良好的桥梁作用

　　家庭教育是孩子教育的第一园地，父母是孩子的第一任教师。孩子与父母生活时间长，和父母有天生的亲和力，以此为切人点，孝文化教育工作更容易步人正轨。学校孝文化建设要通过“学校主课堂、家庭小课堂、社会大课堂”三位一体，形成一个广阔的立体教育空间。在孝文化教育方面，学校在充分利用宣传图窗、黑板报、校园广播等载体，做好广泛的宣传和发动工作，营造一种“崇尚孝道，感知孝文化”的氛围，充分重视并发挥好“家庭小课堂”的作用，通过定期召开家长会，专题讲解孝文化，明确家长在孝文化教育方面对子女的要求与作用，使家长自觉担负起以身作则和言传身教的责任，努力树立良好的形象，形成良好的家风。

　　家长在与班主任或教师沟通时，不能只关注学生的成绩，只询问学生在学习上的表现，还要关注学生的情感态度与价值观。家长要虚心接受教师的意见及建议，共同为孩子形成良好的道德基础而努力。学校和家庭在孝文化教育方面一定要形成合力，比如，教师布置学生回家给父母洗一次脚，干什么样的家务这样的作业时，父母要积极响应，为儿童设置良好的家庭学习环境。

　　（三）借助社会的力量进行孝文化教育

　　除了家庭与学校的影响外，社会环境对儿童孝文化意识的养成也是极为重要的。社会实践活动也是培养学生孝文化意识的有效途径之一，社会实践活动是课堂教学的延伸和拓展，它的开展有助于巩固学生课堂所学、增加社会体验和积累个人生活经验。学校在开展孝文化教育时，要依托地方传统文化资源，积极开展形式多样的社会实践活动，用贴近生活的实践活动来增强学生对孝文化的认同感，强化学生的孝亲意识和敬老观念，践行中华优秀传统美德，在全社会形成孝文化的浓厚氛围。教师和家长要立足本地文化，通过社区组织的活动，积极引导孩子参加敬老助老的活动，融人到社会的良好风尚中去。

　　孝文化论文范文第5篇

　　来自中国内地、台湾、香港以及韩国、美国的五十余位学者莅会，共提交论文42篇，国际著名比较哲学与汉学家安乐哲教授，韩国圣山孝大学院大学校长、韩国孝学会会长崔圣奎先生，海峡两岸著名学者黎建球、万俊人、肖群忠、肖波等出席会议。与会人员围绕会议主题，分别讨论了如下几方面的问题：一是传统孝道的文本与历史演变；二是传统孝道的问题及其义理研究；三是多元文化与宗教孝道观的比较研究；四是传统孝道的当代意义与反思。以下分别从上述几个方面略加述评。

　　一、传统孝道的文本与历史演变

　　传统孝道的文本与历史演变，是本主题研究的基础。《的‘孝’：儒家角色伦理与代际传递之动力》一文虽然立足《论语》文本，但实际上是以一个中西比较哲学家的广阔视野，阐述了孝是立足于关系至上的儒家角色伦理基础之上的，是一种代际、文化继承与传递的动力。该文对“孝”的最新英译也值得关注和重视：“按照惯例，‘孝’用英语可以表达为fmal piety（子女的虔敬），但是我们把它译成faITlily reverence（家庭尊重）。”

　　《先秦孝悌观之形成、演进及其当代困境》一文以《四书》与“郭店楚简”为材料论述文章主题，勾勒了先秦孝悌观演变的内在逻辑，该文对美国学界关于孝道的支持与反对理论做的简单介绍，对楚简材料中孝道观的概括梳理都值得关注。该文对孝之本质在于敬诚志道、孝是中国人自我实现的必由之路、孝与政等的理论困境的揭示都是新的贡献。

　　魏晋时期是我国古代社会的一个变革时期，这一时期传统孝道是如何变迁的？《从魏晋时期的孝道讨论看传统孝道的变迁》一文以思想史与生活史相结合的研究方法，为我们揭示了这一时期的孝道变迁。该文指出：“魏晋时期，尽管玄风日盛，祸乱迭起，传统儒家道德遭遇前所未有的冲击，伪孝道受到了反名教士人的激烈批判，但是，孝道本身并没有因之而解构，而是在新的时代背景和时代话语中，成为魏晋时期新的思想话题，表达了魏晋士人对传统孝道的困惑，也展现了他们对注入了新的元素的孝的思考。围绕着孝道出现了忠君与孝父之争，名教与自然之争，生孝与死孝之争。这些争论兼具道德思想史、道德生活史以及教化传播的意义，也就是说在这一时期，传统出现了松动，但并朱被撼动；孝道注入了新意，但不曾被取消。”这种断代史学研究非常有意义。

　　二、传统孝道的问题及其义理研究

　　问题与义理研究，也是孝道研究的重要方面，《孝是中华传统文化的根本》一文认为，孝是中国传统社会的立国之本与社会之基；孝是中华传统文化的显著特色，具有丰富的文化内涵；孝是中华传统道德的百善之先。孝对中华传统文化产生了广泛深厚的影响，孝成为中国文化逻辑之网的纽结和核心。孝在当代社会中的地位体现在：第一，孝在当代中国社会不再可能成为整个社会的精神基础；第二，孝作为传统文化的首要观念在现代社会中仍可以成为重要的价值资源；第三，孝在当代社会不再可能成为“全德”，但仍可成为“源德”与“首德”。孝在当代社会中的作用体现在：一是孝有助于当代社会养老问题的解决；二是孝文化的弘扬有助于亲子关系和代际关系的和谐，进而推动和谐社会建设；三是孝文化有助于推动当代社会的道德建设、提高公民的道德素质和社会责任感；四是孝文化有助于构建中华民族的精神家园，提高中华民族的凝聚力。

　　《传统孝道的生命本体意识》一文则从生命论的角度解释并论证了孝在中国文化中何以成为德之本、教之所由生也的原因和理由。该文认为，在传统孝道的丰富内涵中，“追孝”、“不朽”与“继后”等观念，具有鲜明的生命本体意识。重视尊祖敬宗的祭祀，就是对自身命之所由与所出的生命本根的尊重。重视德业的不朽，延续并发展了中华的文化生命，而继后则是对生命价值的直接肯定。《仁与孝的关系及其现代价值》一文则从思想史的纵向、义理诠释的横向及当代关怀三个纬度对这个问题进行了较为全面的分析研究。该文指出汉唐以孝悌为仁之本，宋儒提出论行仁为孝弟之本，论行仁孝弟为仁之本，把“仁”看做是超越的形而上本体，而把“孝”统属于“仁”本体意蕴之中，强调孝的道德实践性。明清以后学者批评宋明儒者，回归汉唐孝悌为仁之本，从思想史的发展逻辑上看走了一条否定之否定的道路。仁与孝关系的讨论融天道性命与百姓日用、道德哲学与道德实践、伦理核心与伦理基础为一体，形成体用、本末、先后、总分等相互融摄、相互包含，形成了相辅相成、相维相济、互为支撑、你中有我、我中有你的复杂而独特的思想结构形态。

　　三、多元文化与宗教孝道观的比较研究

　　孝虽是儒家文化的核心理念与特色，但不同文化与宗教，都有处理亲子代际关系的文化传统。另外，各种宗教也有对待孝道的不同态度。不同时空与文化背景下的孝道观是如何的，中韩孝道之比较与中韩孝道之交流，这些问题在学者们提交的论文中都有所探究，使孝道文化对话体现出一种多元性与开放性。

　　《古代雅典社会的孝系统分析》一文的选题，在中国学术界非常鲜见，韩国学者的这篇文章为我们提供了新鲜的学术资讯。该文认为，古代雅典的“孝”系统大体上分为三种形态：柏拉图的“孝”系统是带有现实性的权威主义形态；智者学派的“孝”系统相互保险性的形态；把两者统一起来的亚里士多德的“孝”系统则是折中主义形态。当然这三种形态是互相影响、互相作用的。现代的“孝”系统在民主主义深化过程中极大地包含了智者学派的相互保险性的“孝”性质。该文还认为，正如《汉谟拉比法典》所记载的，“孝”的思维起源于公元前1700年左右美索不达米亚地区，在公元前五世纪时传到了东方。这种观点具有西方中心论之特征，与中国人的认知相距甚远，但也是一家之言。

　　《各大宗教在孝道观上的相通》一文认为，中国文化中存在着人本主义的儒教，自然主义的道教、佛教以及神本主义的基督教、伊斯兰教等，虽然它们历来在孝道观上都存在着这样或那样的差异、争论甚至彼此非难，但如果我们从哲学伦理学层面考察其中的孝论，并对它们的思想内涵进行对比和思考，则不难发现，至少在孝为德性与德行、孝是客观的伦理义务与责任、孝道通天或通神诸方面，这些宗教的确是可以相通的。《传统孝道的宗教意蕴及现代孝道的重建》一文对传统孝道的宗教意蕴做了准确的概括分析。首先，孝道是对生命的安顿。从原初含义看，孝指向的正是人类的“终极关怀”，解决的正是“生死问题”。孝本源于祖先祭祀，回答的正是“人从哪里来、到哪里去”的问题。其次，从孝的内在精神看，孝既体现了对祖先的崇敬之情，也包蕴着对命运的畏惧和希冀，充满了宗教精神。再次，行孝是古代中国人重要的宗教性生活，孝道践行的各种礼仪规范，如同是宗教仪轨，烙着深深的宗教印痕。最后，中国古代尤为重视孝道教化，而孝道教化在古代社会也发挥了的精神导引作用。特别要提及的是。佛教孝亲观丰富了传统孝道，也彰显了孝道的宗教性。

　　《韩国的“孝”与韩中交流》一文是我们目前看到的韩国学者亲自撰写的较为全面介绍韩国当代孝道推广与弘扬运动以及“孝行奖助法”文本内容的文章，对中韩两国共同的孝道传统与孝道文化以及两国在现代化过程中所面临的老龄化社会问题，两国政府以及民间社会所采取的措施、教化都进行了比较分析。此文还介绍了韩国国民教育体系中《生活与伦理》课程中有关孝道的相关内容，相信这些资讯对于中国社会如何弘扬孝道、推动立法与教育都提供了非常宝贵的经验借鉴。

　　四、传统孝道的当代意义与反思

　　《传统孝道的检视与转化》一文全面论述了孝道的含义及其功能，并提出了现代转化意见。传统孝道之所以应该被重新审视是因为其具有权威性、阶级性与保守性。如何使现代伦理与传统孝道融合发扬？此文以一个哲学咨商的个案说明现代新孝道要强调亲子间的平等。在社会条件与价值观念已经改变的情况下，固守权威主义的父辈肯定要失败，作为子辈应该把孝作为原则，把“顺”作为方法。这些观点都是很有新意和意趣的，借此也让我们分享了台湾辅仁大学学者提出的“哲学咨商”的概念：哲学咨商的目的就在借由概念的澄清。价值的定位、方法的寻求及建构达到助人的目的。

　　《城镇化进程中孝道的嬗变与坚守》一文选题视角独特，具有强烈的人文关怀意识，是一篇现实感强、对中国农村文化有深切了解、观察分析深入透彻的优秀论文。该文以“生儿育女”与“养老送终”两项孝道的核心含义为分析理据，认为在当代中国城镇化过程中，孝道这一中国农民安身立命之道受到了严重冲击。城镇化改变了农民的生育观念，打破了农村家庭养老模式。首先，老年人在家庭中的地位下降。其次，城镇化冲击了传统尊老观念，动摇了家庭养老的传统文化基础。再次，城镇化使农村老人从子女方实际获得的感情交流减少。城镇化改变了传统婚嫁模式，冲击了传统丧葬礼仪，瓦解了乡土家园情结，孝道的嬗变和流失也许具有必然性和合理性，但是其消极的社会影响却是不容忽视的。当下城镇化建设应当转变城市本位思路，保留对“乡土”的足够敬畏，坚守孝道，使乡村在与城市文明的互动中得到新发展。首先，坚守孝道有助于正确处理城镇化和传统文化的关系。其次，坚守孝道有助于正确处理城镇和乡村的关系。再次，坚守孝道有助于协调中青年农民和农村老人的关系。事实上，随着新农村建设和城镇化的协调同构，乡村生活将成为一种现代生活式样，是一种比城市尤其是大城市的生活方式更加亲密和谐、更加人性化的生活，也是更加节约能源资源、更加符合生态的“善生活”。

　　五、总结与展望

　　综上所述，学者们围绕“传统孝道的当代意义与多元对话”的主题从各个角度进行了研究与阐发，水平较高。对文献与历史进行了新的诠释，一些材料与解释角度都很新，如楚简中的孝道新材料；在义理与问题研究方面，对孝在中国传统文化中的地位与作用、孝文化的四维结构、孝道的生命本位意识、仁孝关系的研究都有深化。在多元文化与宗教的孝道观研究方面，我们看到了对古代雅典社会的孝系统的专文；有些学者对中国五大宗教在孝道观上的殊异与相通的研究，对孝道宗教意蕴的研究都相当深入。韩国学者对中韩孝道研究与中韩交流的论文，为我们提供了韩国社会的当代孝道实践的宝贵经验，表达了进一步交流的愿望。在孝道当代意义的重估与反思方面，学者们的研究深刻探讨了时代变迁给孝道带来的冲击，也充分认识到了孝甚至忠这些核心价值对于建设当代社会精神文明，提高人的道德素质，建设和谐世界的意义。

　　孝文化论文范文第6篇

　　关键词：孝文化；孝道；传统文化

　　一、传统文化进校园，潜移默化悟“孝道”

　　心理学研究表明，环境对人能产生暗示，能起到潜移默化的作用，这种作用十分深刻，表现在幼儿的身上更为突出。为此，我们利用环境的创设和布置，拉近师幼之间、家园之间的距离，彰显孝文化。在园内，我们进行了传统文化进校园的建设，无论是墙面还是走廊或户外操场墙面，都图文并茂地进行展示，同时通过经典诵读、孝行活动、教育课程等形式，生动形象地向孩子、家长、老师诠释“孝”的丰富内涵和其具有的现实意义。

　　1.“传诵经典”了解“孝”

　　园内根据幼儿年龄特征，对小班、中班、大班三个年级段的孩子开展了不同程度的孝文化传播教育活动：每天的幼儿餐前活动，我们针对各年龄幼儿开展了经典诵读活动：《优美诗词》《三字经》《弟子规》，让孩子通过诵读，了解古诗词的魅力和含义；在幼儿园“六一”汇演中，孩子们还进行了“诵经典”的歌舞表演，表演中不仅让孩子深入了解中国舞蹈的肢体美，也让幼儿更多地了解中国诗词的美；庆元旦活动中，大班孩子们朗诵了《弟子规》，并以舞蹈编唱的形式展示给家长们看，从中感受到“关爱与孝敬”的重要性；我们还将中国优美诗词《悯农》《静夜思》编到课间操中，师幼边唱边跳，共同领略中国传统文化的精髓。

　　2.“快乐成长”践行“孝”

　　为大力弘扬尊老爱幼的传统美德，结合湖南省长沙市岳麓区关于组织开展第30个“国际志愿者日”活动，在2015年11月和2016年3月“学雷锋”活动中，幼儿园青年团员志愿者以及小朋友和家长委员会成员来到西湖街道开展了以“走进社区?关爱老人”为主题的志愿服务活动。全体青年团员志愿者及孩子和家长用行动践行了孝道，孩子们在活动中体会和感受到如何尊敬老人、孝敬长辈。

　　3.“礼仪教育”学习“孝”

　　为了更好地帮助孩子学习孝、懂得“孝”、践行“孝”，幼儿园开设了专门的礼仪教育课程。全书共有六册，幼儿园大班、中班、小班各两册，每册22个教育主题，全书共132个教育主题，结合幼儿园礼仪主题教育，按基本礼仪、幼儿园礼仪、家庭礼仪、公共场所礼仪、节日礼仪5个部分，包括了6岁以内幼儿遇到的大部分礼仪场景及内容，每一个活动充分展现了礼仪的重要性，让幼儿学会知礼懂礼，学做孝顺、礼貌、懂事的孩子。

　　4.“校园环境”传承“孝”

　　良好的校园环境、室内的主题墙饰都可以成为孩子们教育的契机，所以湖南省长沙市岳麓幼儿教育集团第三幼儿园（以下简称“我园”）随处可见传统文化的环境教育，园内创设了孝文化主题墙，让孩子们在欣赏、学习中传承“孝”。幼儿园每层楼都有不同的传统主题特色：一楼用伞、灯笼和中国结进行装饰，灯笼和中国结的结合更是一种孝文化的传递；二楼以扇子为主题，在扇子上用毛笔书写了许多成语，让孩子了解中国文字的博大精深；三楼以“团团圆圆”为主题的吊饰，有家长、孩子、老师们共同制作的绣球；结合教学活动，张贴幼儿自主收集的少数民族的图片及资料，供孩子们了解、学习。

　　二、教师队伍重建设，身体力行推“孝道”

　　1.传统节目，寓教于乐

　　孝文化的传播应该从教育幼儿的教师们做起。教师要身体力行，在与幼儿、家长、同事的沟通言行中，践行孝文化，更要善于发挥教育机智，捕捉教育时机，创造性地在教育实践中渗透孝文化。2015年11月底我国开展传统文化节目大比拼，看得出老师们排练节目的高效率。老师们排练了《茶艺》、古代宫廷话剧《守时》、情景剧《学堂之上》、舞蹈《俏江南之夕阳红》等，小班、中班、大班不同年级优秀节目充分展示了传统文化的精髓。

　　2.演讲比赛，展露风采

　　为深入贯彻党的“十”精神，践行社会主义核心价值观，大力弘扬中华优秀传统文化，充分展现青年教师的蓬勃风采，引导和激励青年教师不断提高师德素养与自身修养，提升青年教师团队合作能力，进一步加强各校之间的交流学习，我园结合上级文件精神，开展了“弘扬传统文化‘四有’好老师”的主题演讲比赛，老师们用平凡、朴实的语言，讲述着自己对传统文化的诠释。

　　3.自主阅读，提升修养

　　书可以给我们传递新的知识，书可以给予我们正能量，书可以让我们结识更多的朋友，书可以让我们不断进步，书还可以丰富我们的业余生活。老师们利用业余时间，加强自主阅读，不断充实自己的文化水平。每位老师都阅读了一本经典书籍，并撰写了读书笔记，共同交流分享，在知识的海洋里，不断提升个人修养。

　　三、家园共育同携手，合力互动兴“孝道”

　　我们积极利用家长会、亲子活动、家园共育栏等途径，搭建家园共育桥梁，向家长宣传传统文化的重要性，与家长携手，培养幼儿的孝心，共同推进幼儿园的孝文化教育。

　　1.体验活动促孝行

　　“应该这样做”和“我要这样做”是不同的教育结果。我们追求的目标是让孩子们在真切情感体验中，懂得为什么要“孝”，怎样“孝”，从而让“孝”成为孩子们的一种自觉行为。因此，我们开展了丰富多彩的亲子体验活动，如重阳节活动，孩子们亲手制作了手工贺卡，携带了苹果，送给爷爷奶奶，祝他们平平安安，爷爷奶奶脸上都露出喜悦的笑容；“三八”妇女节活动，给妈妈送上自己用真诚制作的贺卡礼物，让她们感受温暖和爱；母亲节、父亲节时，鼓励孩子回家主动为父母端上一盆洗脚水，给父母洗脚，并将自己对父母的爱大胆表达出来，体验亲情的温暖。在这一次次的活动中让孩子感受到了“孝”的意义，有助于他们从小就践行孝文化。

　　2.成长足迹展孝行

　　家庭是孩子们践行“孝”的基地，每个家庭对孝文化的传承都有着不同的诠释。结合孝行活动，我们给每个家庭布置了践孝活动，让家长带领孩子利用周末休息时间，做一些传“孝”的事情，并和孩子一起记录下那些美好的瞬间，写成家长论文上交评比。文章是最好展现家长在教育路途上的成果，我园幼儿的家长一直以来都是好学好问的家长，家长们对本次活动参与性都非常高，结合主题撰写了一系列的家庭教育论文，通过论文比赛，在省、市、区都取得了较好的成绩，这是我们家长的成绩和收获，也是我园的经验和财富。

　　孝文化论文范文第7篇

　　>> 新形势下加强青少年学生优秀传统文化教育的探索 新形势下加强青少年党史教育初探 新形势下高校辅导员法制教育的意义及途径 新形势下的青少年素质教育何去何从 浅谈新形势下加强青少年的传统美德教育 浅议在新形势下如何加强青少年感恩教育的时效性 试论新形势下的青少年道德教育 新形势下青少年德育教育实效性的思考 新形势下加强青少年思想道德教育的探讨 浅析新形势下高职院校开展创业教育的有效途径 新形势下加强大学生党史教育的意义和途径 新形势下创新校企合作形式的意义及途径 新形势下加强大学生网络文化教育的重要性 论新形势下如何加强大学生党员的廉洁文化教育 新形势下大学生传统文化教育路径探析 新形势下高校加强廉政文化教育路径研究 新形势下怎样做好青少年思想道德教育工作 实践“四个层次”做好新形势下青少年教育 探析新形势下青少年犯罪特点、成因及对策 新形势下群众文化的特征及工作的开展 常见问题解答 当前所在位置：中国论文网 > 教育 > 新形势下青少年开展孝道文化教育的意义及途径 新形势下青少年开展孝道文化教育的意义及途径 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款！安全又可靠！ document.write("作者： 杜淑贤")

　　申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 【摘 要】新形势下，我们应汲取“孝”传统的合理成分，并赋予其新的时代内涵，从感知孝道文化、汲取传统美德之精华，开展感恩孝亲系列活动，组织社会实践活动，开展竞赛评比活动四个方面，开展青少年孝道文化教育，弘扬孝道文化教育的积极意义。 【关键词】孝道文化 青少年 意义 途径 【中图分类号】D648 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2015）15-0145-02

　　近年来，全国好多地方组织开展各种类型的“寻找最美孝心少年”公益活动，通过寻找、发掘、宣传新时期孝心少年的典型代表，展现他们孝敬长辈、自强不息、阳光向上、自立自强的感人事迹和美好情操，大力弘扬社会主义核心价值观，在全社会积极营造了青少年尊老、爱老、敬老的浓厚氛围，为新形势下开展青少年孝道教育进行了积极的探索，起到了良好的示范作用。

　　一 中华孝道文化的内涵及意义

　　中国孝道文化源远流长，是在华夏数千年历史中孕育、诞生和发展起来的。“孝”字最早见于殷商甲骨卜辞，它是一个会意字。其上部是一个省略了笔画的“老”字，下部为“子”字，像是子承老人之手，扶持老人行走之貌。《说文解字》对其注解是“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”因此，单从字形看，“孝”字就形象地表示上辈的父母，应该抚养下辈的子女;下辈的子女，则要孝敬上辈的父母，即为父者要慈，为子要孝，父慈子孝之意。

　　“孝”作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的发展变迁而发展的。《孝经》中有这样一句话：“夫孝，德之本也。”意思是说孝是道德的根本所在。《论语?学而》这样说，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”中华传统文化认为“百善孝为先”，就连教育的“教”字，也是“左孝右文”：左边是个“孝”，右边是个“反文”，中国传统的讲法叫“教者，孝之文也”。教育教什么？从孝开始，以孝为根本。通过孝，培育孩子对血缘的尊重，培育孩子要孝敬父母、尊敬长辈，同时，也就在孩子心中牢牢树立了对传统的尊重。

　　二 新形势下开展青少年孝道文化教育的意义

　　中国传统的孝道教育在历史上获得了巨大的成功。皇家的敕命、官方的条律、书院的诠释和坊间的劝谕一起，将孝道成功地塑造成了中国人安身立命的信条，形成了中国老百姓几千年的价值观念、思维方式，乃至行为习惯。

　　但当下，随着社会的转型，传统的道德价值体系尤其是孝道遭受激烈的冲突与损毁，特别是“独生子女”一代的出现和家庭结构日趋小型化，一些家庭的代际关系失衡和重心下移，家庭的培养教育功能弱化;信息化及生产力的发展导致父母的地位和权威受到挑战;纷繁复杂信息的左右，代沟的形成与加深，使少数青少年对父母缺乏孝敬感，对他人缺乏道德感;多样经济成分和多元文化的冲击影响，使得部分青少年的家庭观念淡化，功利思想严重，从而使传统孝道文化中尊长敬老的道德观念受到冲击。我们应汲取“孝”传统的合理成分，并赋予其新的时代内涵，从而引导青少年树立正确的道德观和价值观，弘扬孝道文化教育的积极意义。具体而言，其意义有：

　　1.牢记“孝”的本意：养亲尊亲，体味亲情

　　养亲是孝行的基本要求，养亲主要指物质上的供养。就孝而言，不仅要养父母之体，还要养父母之志，即尊亲。孝的最高层次是尊亲，尊亲表现在态度和蔼上，表现在日常相处的“和颜悦色”上，表现在意见相左时的“柔声以谏”上，表现在分担家务的“劳而不怨”上。对父母之尊源于对父母之爱，孝子之深爱者必有和气，有和气者必有悦色，有悦色者必有婉容。这正是动物之养与人类之养的区别。话说“慈母手中线，游子身上衣”，无论孩子是否长大，父母双亲总会将爱无私地给予儿女。

　　孔子有句名言“父母唯其忧”，就是说：为子女者要想想自己生病时，父母那种忧愁、担心的心情。在中国，父母对子女承担着无限的责任，从生育到婚姻甚至隔代抚养，中国的父母都是倾其所有、尽其所能，对这如山的父爱，如河的母爱，要用心体会，养亲尊亲，及时行孝是最好的情感回报。正所谓“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”

　　2.把握“孝”的引申意：立身有为，回报感恩

　　《孝经》说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。所谓孝就应该立身，即珍爱自己的身体，远离祸害，不放纵自己，把持本心。孔子有句名言“父母唯其忧”，这句话还教育我们：为人子女者尽量不要让父母为自己担心，比如要注意安全、遵纪守法等，做到了这些也是孝。所谓孝还应该成就功业，自立自强，自食其力，奉养父母，回报父母的养育之恩。这就要培养青少年的责任意识和奋斗精神。父母给予了生命，便要好好珍惜生命，让生命健康成长，孝敬父母，体恤父母之艰难，主动承担家庭责任。还要倡导青少年放眼世界，心怀众生，练就本领，建功立业，奉献社会，最大限度地实现生命的价值。“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”“少年强则中国强，少年独立则中国独立……少年雄于地球则中国雄于地球。”在困难与挫折面前，不自怨自艾，不自暴自弃，应昂然前行。自强不息、发奋有为是对传统的继承，也是对时代要求的回应，是对家庭责任的担当，更是对民族命运的振兴。要感恩大自然的护佑，感恩国家和社会的培养，感恩师长的教诲，感恩父母的养育，感恩于心更要感恩于行，勇敢的承担自己的责任。

　　3.理解“孝”的拓展意：推孝及仁，“大孝”博爱

　　孝悌也者，其为仁之本与！儒家认为孝是仁的根本。孝即尊亲，仁即爱人。尊亲和爱人是可以沟通的，从中国宗法社会家国同构的体制来看，家是缩小的国，国是放大的家。居家尊亲，于国则应忠君;在家友悌，出外则应爱众。所以有弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁之说。通过孝道教育，最终让学生形成爱人的品质，引导学生由回报父母到感激所有给予自己帮助的人，懂得感恩，因为感恩的心态比感恩的行动更重要。发扬传统孝文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博爱精神，由家庭亲情开始，扩展升华为爱家、爱国、爱天下，这才是孝道文化教育的最终目标。

　　三 新形势下开展青少年孝道文化教育的途径

　　开展孝道文化教育，家庭是肥沃土壤，学校是主要阵地，社会是重要保障，要有效整合三方教育力量，开展丰富多彩的孝道教育实践活动。

　　1.感知孝道文化，汲取传统美德之精华

　　“孝道”是中华民族传统文化，也是构建现代文明和谐社会的基石。要教育青少年感知孝道文化，首先，要查资料，走进孝道文化。可以由学校牵头，成立“孝文化”校本课程开发小组，让班主任、科任老师、学生广泛参与。让学生徜徉书海、漫游e网，广泛收集有关孝道文化的知识：收集文字资料、图片和影像资料、收集有关“孝”的故事。其次，聆听故事，体味孝之魅力。学校分班举行“慈孝”故事会，选择优胜者举办“慈孝”故事擂台赛，以竞赛的形式促使学生去了解、搜集、感知中国源远流长的孝道文化传统。通过故事会，许多耐人寻味的“慈孝”故事被整理出来，而且学生可以进行理想化的演绎和再创造，以此来调动学生探寻传统文化的积极性。再次，访孝事观遗迹，置身生活接受教育。学校要利用当地的教育资源，让学生通过观遗迹、访孝事、读祭文、写感想等措施来感受人们对孝德的推崇。

　　2.开展感恩孝亲系列活动

　　着眼于“小”字，让学生从小事做起。开展各种活动，诸如给父母端一杯茶;给父母洗一次脚;帮父母洗一次碗（或做其他家务）;为父母唱一首歌曲;给父母（或帮助过自己的人）写一封信;给长辈买（或制作）一份礼物;给老师一份满分作业（或试卷）等。

　　3.组织社会实践活动

　　组织敬老爱老志愿者服务小组，到孤寡老人家庭或福利院、敬老院照顾老人，帮助老人打扫卫生、陪老人聊天、搀扶老人散步，或设计制作敬老宣传单和黑板报，深入社区进行敬老爱老宣传等。

　　4.开展竞赛评比活动

　　学校可以设计开展一系列评比活动来推动孝道文化教育，如：“十大孝星”评比活动;“孝老敬老征文”评比活动等。在“十大孝星”评比活动中评选出学校新一届“十大孝星”，并在校园橱窗、广播大力宣传他们的事迹，在家庭、在社会、学校掀起学孝星、比孝星、看孝行的热潮。

　　孝文化论文范文第8篇

　　论文摘要:忠孝作为调节社会人伦关系的基本规范，有它自己的起源、发展轨迹，既有阶级性又具有全民性，包含着丰富的社会历史价值。在改革开放，建设有中国特色社会主义市场经济的新的历史条件下，继承和弘扬忠国孝亲的传统美德，具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。

　　一、忠、孝道德规范的起源、发展

　　我国古代社会把人与人之间的关系，一般分为“君臣、父子、夫妇、长幼(兄长)朋友”五大类，即所谓“五伦”。在五伦之中，把君臣关系和父子关系视为最重要的人伦关系。调整父子关系的基本准则是子女对父母及长辈要尽顺从、敬养义务，即“孝”。论文百事通调整君臣关系的基本准则是臣民对君主要绝对的服从，即“忠”。在封建社会里，忠孝是处理人伦关系的最重要的道德规范。孝的观念产生于原始社会末期，即母权制度向父权制度过渡的时期，由于血缘关系的明确和私有制的产生，子女可以从父母那里直接继承财产。

　　为了表达对父母及长辈生育抚养的感恩、崇敬和哀思之情，天长日久，便产生了孝的观念。到了西周时期，便有“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”(《尚书?酒浩》)的记载意思是说，农事完毕之后，人们便赶着牛车外出做些买卖，是为了孝敬自己的父母。“善父母为孝”(《尔雅?释训)。意思也是敬爱、奉养父母。这与现代“孝”的观念在含义上就比较接近了。“孝”的功能最初只是调整父母与子女之间的家庭伦理，认为这是做人立身之本，“夫孝、天之经也，地之义也，人之行也”(《孝经》)并无社会规范的意义，后来儒家把“孝”扩展到宗族、社会、国家，成为一种社会性的道德准则。孟子说:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身，人人亲其亲、长其长，而天下太平。”意思是说，在家庭或家族的关系中维持其稳定和睦，必须做到父慈子孝，兄爱弟敬。夫和妻柔、姑辞妇听，国家才能安宁。孔子特别看重孝，把它做为其仁学的根本，孔子的学生还进一步说明了倡导孝梯之道的社会政治意义。“其为人也孝梯，而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。”(《论语》)意思说，只要人人做到“孝梯”，就不会犯上作乱，天下就会太平。这无疑会有利于维护封建社会的统治秩序，所以儒家文化中的孝梯思想受到历代统治者高度重视，并居于整个封建社会的一切道德规范的基础和首位，也就不难理解。儒家把孝推广到社会，便移“孝”为“忠”。把维护宗法血亲关系同维护封建等级制度联系起来。于是忠孝便为一体，孝是忠的基础，忠是孝的结果，忠是孝的扩大，孝是忠的缩小。一个人在家能孝顺父母，在朝就能忠君，所以便有“求忠臣于孝子之门”的说法。历代统治阶级也都标榜“以孝治天下”汉代以后，都将忠孝规范赋于法律的效力，《唐律》中把“不忠”、“不孝”作为“十恶”的重罪。封建统治阶级为了维护等级特权和宗法关系，竭力抬高忠、孝的作用，提倡愚忠、愚孝把忠、孝道德规范引向岐途。这也是没落地主阶级保守性、反动性在道德上的反映。是忠、孝道德规范历史局现性的反映。它并不影响忠、孝这个中华传统文化整体上的光辉内涵。新晨

　　二、关于忠国孝亲的道德情感

　　孝文化论文范文第9篇

　　19岁走上讲台，即持之以恒，用心专注，执着忠诚，任劳任怨，辛勤耕耘，至今送走20余届近30班毕业生，培养学子2000余人，为基础义务教育，为乡镇文化建设奉献了青春。

　　白孝伟一贯舍己顾人，舍小顾大。在上赡老下养子、家庭拮据、捉襟见肘的情况下，先后资助万礼忠、杨孝才、李慧等各种困难学生100余人，为各种公益捐款物计2万余元。十余年来，身患单疱性病毒角膜炎、腰间盘突出、咽炎等10余种疾病，仍坚持教学。近年，为减轻学校压力，超负荷的工作，承担七、八、九年级三个班语文课，每周含早晚辅导近30课时。

　　白孝伟坚守语文净土，乐也忘忧，苦也忘忧。闹中求静，花中求实，陋中求趣，盘活了语文，教出了语文的灵动，教出了语文的真彩。以札记形式把教学点滴拟成250余个论题，形成“读思议讲练联动”的教学模式。总结出“养三气学习法”：读好书养雅气，察社会养正气，观自然养浩气。“读过三关法”：一读二品三查；“三字作文法”：引、展、收；作文“织网法”：备网、编网、查网以及“平面、折叠构思法”，对班级管理总结出“一提二培三抓”“爱”“严”“实”“活”四字法，交流实践，效果显著。担任3届班主任，两届评为“优秀”；执教20余届成绩优良，10余届列同校年级第一，8届居县前列，执教89班，语文中考实考成绩刷新威信纪录。先后撰发《师生互动话“交通”》、《蜻蜓点水淡淡赏》等26篇教辅文章于《语文报》、《文学教育》、《现代语文》等10余种省级以上公开期刊上，其中《留心处处皆素材》、《“绰约多姿”广告词》、《初中语文古诗文教学“三题”》、《妙读〈“蔷薇花，多美丽，多鲜艳……”〉》、《重阳断想》、《守住我那三十盆花》、《农村初中班级管理的几点做法》等文章参加全国中语会、中国散文学会、省教育厅、省教科院、省中语会、云南教育报刊社等论文竞赛，获一等奖8次，二等奖4次，三等奖4次，获省级以上优秀指导奖9次，指导学生在《作文》、《作文周刊》、《现代中学生》等省级以上期刊发表诗文18件，辅导学生参赛，获各级奖励100余人次。近年来，对中青年教师赛课培训、课题研究、履职晋级进行了多方面的指导，尤其是论文撰写，先后指导李宗润、李登银、熊瑞兵、宗钰等县内外教师60余篇论文的撰写，并有30余篇发表于《作文之友》、《作文教学研究》、《中学生阅读与作文》等期刊学术集上，均产生积极影响，其中，张绍英、范占银、罗郁文等老师的参赛论文获全国高等教育学会、省教育厅、省教科院、云南教育报刊社颁一、二、三等奖。被《语文报》、《语文教学研究》、《创新作文》等报刊社聘为专家评委、特约编辑、通讯员。

　　近几年的教学，较好的实现了应试教育、素质教育、文化传播三轨合一。结合语文教学，业余撰写新旧体诗词曲联，自2001年起，在《扎西诗词》、《昭通文史资料》、《昭通文学》等20余种书刊中发表400余件，对家乡文化传播产生了积极作用。

　　孝文化论文范文第10篇

　　关键词：孝文化；新农村建设；调查研究

　　社会主义新农村建设是在社会主义制度下，按照新时代的要求，对农村进行经济、政治、文化和社会等方面的建设。其中精神文明建设是社会主义新农村建设的重要组成部分，继承中华传统文化精华，创新、弘扬孝文化是社会主义新农村建设的客观要求。孝文化是中国传统文化的重要组成部分，是中国传统文化中内涵最深、包容最广、绵延最长、最有渗透融通力的文化系统。以孝文化作用于新农村建设,一方面能有效地提高新农村居民的素质，有利弘扬优秀传统文化，增强文化自信。另一方面通过中国传统孝文化的传承，可以帮助构建和谐家庭，能有效促进社会的稳定。

　　一、研究综述

　　孝文化的冷遇与中国社会的高速老龄化激烈碰撞，中国社会养老问题的严重性和紧迫性凸显，引起了社会的反思。如何对孝文化进行重新建构并为建设社会主义新农村服务成为一个重要的社会课题。在进行孝文化内涵研究的基础上，针对现实社会的发展需求，学者们对于孝文化的构建也提出了自己的见解。丁成际《论传统孝道的当代建构》中认为新孝道要注意处理好四个原则性关系；陈建华在《传统养老困境下的新型养老文化建设》指出道德与法律并重、物质与精神兼顾、自助与互助并举是建设新型养老文化的内在要求；潘剑锋的《建设农村新型孝文化》强调要构建农村孝德培养的社会机制，加强个体自律，提高农民自身的思想道德素质，加强农村现代家庭道德建设，建立农村养老管理机制；李忠香的《弘扬新型孝文化构建和谐新农村》则强调在农村新型孝文化的构建上强调提倡“厚养薄葬”，物质赡养与精神赡养并重、摒弃愚孝，同时指出要加大对孝文化的宣传教育力度，建立孝文化的长效机制和奖惩机制。哈尔滨市专顾委社会法制专家组在《倡导新孝道及运作实施的建议》中则强调在新型孝文化的构建上要着重处理好关系，即孝与忠、社会政治化的孝与家庭伦理化的孝、孝心与爱心、孝精神与孝样式、家庭孝与社会孝、孝慈互动与代际和谐、尽孝与尽量、一般孝与特殊孝。关于“孝文化”和“新农村建设”二者关系的期刊论文还有：张晓琼和牛磊在《论我国传统孝文化在新农村建设中的作用》一文中，发现在历史上曾发挥举足轻重作用的我国传统孝文化在现今新农村建设中仍具有值得挖掘与发挥的积极作用和功效（2009.12）；赵艳粉在《关于社会主义新农村孝文化建设的几点思考》指出，在当今农村“孝文化危机”的情况下，应当积极构建社会主义新农村孝文化，使其成为社会主义精神文明的重要组成部分（2011.1）；姜雪和何顺畅在《新农村建设中的孝文化建设研究》中指出必须加强农村孝文化源流、优质资源、新农村建设中弘扬孝文化的必要性以及践行孝文化的策略、举措与基本形式等方面的研究（2012.6）。关于“孝文化”和“新农村建设”二者关系的研究硕士论文有：山东农业大学杨力新《孝文化对社会主义新农村建设的影响研究——以鱼台县为例》（2009.6）；华中师范大学胡德新《论社会主义新农村建设与弘扬孝文化的关系》（2012.6）；河南理工大学赵艳粉《社会主义新农村孝文化建设研究》（2012.6）；大连交通大学邹方枚《新农村建设中的孝文化作用研究》（2013.6）。这几篇硕士论文对于孝文化和新农村建设的研究涉及的专业领域较广，涉及马克思主义基本原理、科学发展观理论与实践、农业推广等学科领域及专业，分别从不同专业角度提出了对二者关系的看法。通过近几年关于孝文化和新农村建设的文章发现，我国的学者对于二者之间的关系已经有了比较深入的研究，尤其是孝文化的内涵、孝文化在新农村建设中的作用等。但是，研究角度偏重理论，实践性不强。首先研究角度偏重对孝文化传承与新农村建设的意义研究，或是分析孝文化对新农村建设的重要作用。其次当前国内外同类研究内涵与认识的方面居多，没有从实际出发，没有真正结合当地的新农村建设情况。这类课题往往结束在理论成立即可，提出孝文化传承与新农村建设策略的颇为少见。

　　二、调查对象与调查量表

　　在寿光市纪台镇李家村随机发放问卷100份，回收100份，其中有效问卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年龄38.2岁。《孝道认知量表（FC）》，分为尊亲恳亲、抑己顺亲、奉养祭念、护亲荣亲四个因素。共有52个项目，采用并不应该（0分）、有点应该（1分）、相当应该（2分）、非常应该（3分）四级评分标准，得分越高，孝道认知越好。《孝道行为量表（FB）》[2]，分为尊亲恳亲、抑己顺亲、奉养祭念、护亲荣亲四个因素。共有52个项目，采用并未做到（0分）、有点做到（1分）、相当做到（2分）、非常做到（3分）、情况不合（9分）四级评分标准，其中有情况不合被试需剔除，剔除的标准为回答“情况不合”的次数多于15次，除此以外，得分越高，孝道认知越好。

　　三、调查结果

　　（一）子辈对孝的认知各成分的平均数（M）与标准差（SD）

　　将被试根据性别分为两组，发现在孝道认知层次的四个维度上，男性子辈的平均分皆高于女性子辈的平均分。同一性别在不同维度上，平均分亦差别较大，其中抑己顺亲维度得分较低。奉养祭念维度得分较高，接近全选非常应该（30分）。

　　（二）子辈对孝的行为各成分的平均数（M）与标准差（SD）

　　将被试根据性别分为两组，发现在孝道行为层次的四个维度上，男性子辈的平均分皆高于女性子辈的平均分。同一性别在不同维度上，平均分差别较大。另外子辈对孝道的行为平均分要远低于对孝道认知的平均分。

　　四、调查结果分析

　　根据表一，子辈对孝道的认知与常模相比，女性子辈在尊亲恳亲、奉养祭念维度均高于常模，在抑亲顺亲维度低于常模，护亲荣亲维度接近常模；男性子辈在四个维度均高于常模。这一结果表明，我们在新农村建设中传统的孝道文化仍然深深扎根于我们现在的精神文明建设中，至于女性子辈的抑亲顺亲维度低于常模主要是因为农村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因导致。根据表二，子辈对孝道的行为与常模相比，女性子辈在抑亲顺亲和护亲荣亲维度低于常模，奉养祭念维度高于常模，尊亲恳亲维度接近；男性子辈在尊亲恳亲、奉养祭念维度高于常模，抑亲顺亲维度接近，护亲荣亲维度接近常模。这一结果表明，“奉养祭念”在农村无论是从认知还是实践的角度都是“厚死”的重要一部分，农村的大环境中仍然对于祭祀过世父母看的十分重要，另外，护亲荣亲维度男性和女性子辈得分均不高，因没有进一步对其自我效能感进行研究，但可以推测农村种棚的男性和女性对其职业认同和自我效能感较低，认为没有很好地“光宗耀祖”。对于纪台镇李家村来说，最近刚刚经历了一场新农村房屋改造，由原来的砖瓦房改为楼房，经过调查研究发现，楼房在分配的过程中均以家中的儿子数为主，不以宅基地为主。例如，家中有两个儿子，只有一个宅基地的可分配得两套房子，而家中没有儿子，有一个宅基地的（父母去世，女儿嫁人），只有经济补偿，无房屋补偿。通过楼房的改造分配方案，我们也不难看出，村庄的社会生态环境仍然是以父权为主，家中的男性子辈负担老年长辈的住宿问题，而女性子辈不再负担。所以通过数据我们也可以看出在孝道认知的抑己顺亲维度，女性得分仅为9.36分，而男性得分为18.22分。无论是孝道认知还是行为层面，男性子辈的得分均高于女性子辈，这一差异的意义虽不明确，但有主要促成因素分析如下：李家村虽然经历了村庄改造，但村庄里大部分劳动力仍以种棚卫生，属于从父辈种棚，传给男性子辈，男性子辈结婚后仍然种棚这样一种模式，所以男性子辈承担了更多的传宗接代、奉养父母、依顺父母以及和父母住在一起的“任务”。而女性子辈结婚后进入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子辈一起承担起赡养公婆的任务。通过对表一和表二两个表比较可以发现，子辈的孝道认知得分普遍高于孝道行为，说明很多方面是子辈认为应该做的，但现实生活中却没有做到的，所以在预测个人的孝行时只靠孝道认知是不够的，在现实生活中，想有效预测孝道行为，还需结合环境因素、子辈性格、父母性格等。另外，还有一个发现就是子辈的护亲荣亲维度得分普遍不高，应该注意提高农村年轻人的自我效能感，在农村种棚或者种地的过程中获得成就感，而不一定像古代“高中状元”才能光耀门楣。

　　五、结语

　　由问卷调查结果可以看出，人们在孝道认知方面普遍觉悟比较高，说明传统孝文化在人们生活中能起良好正向的作用；孝道实践方面比孝道认知方面差强人意，这需要倡导新农村孝文化践行主体自律，并构筑新农村孝文化的培养机制，完善新农村孝文化的保障体系等方措施来重建孝道,使其在新农村建设中发挥积极作用。

　　参考文献

　　[1]叶光辉,杨国枢.中国人的孝道———心理学的分析[M].重庆:重庆大学出版社,2009(4):359-361.

　　[2]潘剑锋.建设农村新型孝文化.湖南社会科学[J].2006,6:143-147.

　　[3]李忠香.弘扬新型孝文华构建和谐新农村.中国科技信息[J].2009,8:285-288.