诸子百家名言译文(诸子百家名句及解释)

　　1.诸子百家名句及解释

　　1、市之无虎明矣，三人言而成虎。——《新序?杂事篇》

　　判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。

　　2、富贵不足以益，贫贱不足以损。——《孔子家语?五仪解》

　　富贵不能淫，贫贱不能移。为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。

　　3、尺有所短，寸有所长。——《新序?杂事篇》

　　任何人都各有长处，也各有缺点。我们要善于取人之长，补己之短。

　　4、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。——《孔子家语?致思》

　　孝顺父母不是哪天心血来潮就去做的事情，而应该在平日里时时刻刻都要去做的事情。

　　5、奋于言者华，奋于行者伐。——《孔子家语?三恕》

　　桃李不言，下自成蹊，是金子总会发光，所以不必为自己所取得的一点点成绩而沾沾自喜。

　　6、爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。——《孔子家语?贤君》

　　世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。

　　7、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《孔子家语?六本》

　　治病的好药通常味道很苦，忠心规劝的话听起来却令人不快。

　　8、君子居必择处，游必择方，仕必择君。——《孔子家语?六本》

　　纷繁尘世，只有用清醒的头脑加以选择，才不至于身陷困境。

　　9、凡事预则立，不预则废。——《孔子家语?哀公问政》

　　月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，这就需要我们做事应当未雨绸缪，而不能临渴掘井。

　　10、过而能改，其进矣乎。——《孔子家语?辩乐解》

　　犯错误本身并不可怕，可怕的是犯了错误而不觉，犯错之后能够改正，就是进步的表现。

　　11、学不可以已。——《荀子?劝学篇》

　　知识的海洋是无边的，而人类的生命是有限的，怎样以有限随无穷，只能不断地学习。

　　12、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子?劝学篇》

　　事物总是向前发展的，人也是一代更比一代强。这是亘古不变的道理。

　　13、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子?劝学篇》

　　人当以坚韧不拔的意志去追求伟大的成功。这同“锲而不舍，金石可镂”是一个道理。

　　14、文繁则质衰，末盛则本亏。——《盐铁论?本议》

　　过分强调文饰与修辞，内容就会受掩敝而显得软弱无力，也即形式重于内容，其实就是舍本逐末。

　　15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。——《荀子?解蔽篇》

　　囿于片面性，人就不能全面的看问题，以至于造成决策的失误，认识事物应当把握全局。

　　16、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。——《荀子?正论篇》

　　对待有些人，我们只作一笑了之，不必过于计较。

　　17、前事之不忘后之师。——《新书?过秦论》

　　“前车之鉴”当牢记，重蹈覆辙是愚蠢者的表现。人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。

　　18、星之昭昭，不若月之曀曀。——《孔子集语?论人》

　　星星的明亮，不如月的阴暗，万物都存在于某种限度之中。

　　19、德胜者威广，力盛者骄众。——《新语?道德篇》

　　治理天下最重要的是施以仁义之德，这样它的善政可以泽及百姓而流传很广。

　　20、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。——《新语?本行篇》

　　君子，当注意自己的一言一行，一举一动，言行既要符合道义，又要讲求策略。2.诸子百家名言名句大全

　　孔子名言 （1）学而时习之，不亦说乎？ （2）巧言令色，鲜矣仁！ （3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　　（4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。 （5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

　　（6）温故而知新，可以为师矣。 （7）学而不思则罔，思而不学则殆。

　　（8）知之为知之，不知为不知，是知也。 （9）人而无信，不知其可也。

　　（10）朝闻道，夕死可矣。 （11）父母在，不远游，游必有方。

　　（12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 （13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

　　（14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 （15）知者乐水，仁者乐山。

　　知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　（16）民可使由之，不可使知之。 （17）笃信好学，死守善道。

　　危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。 （18）不在其位，不谋其政。

　　（19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！ （20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。

　　（20）寝不尸，居不容。 （21）过犹不及。

　　（22）克己复礼，为仁。 （23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

　　（24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。 （25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。

　　（26）片言可以折狱者，其由也与！ （27）听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ （28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

　　（29）无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。

　　（30）刚、毅、木讷，近仁。 （31）何以报德？以直报怨，以德报德。

　　（32）工欲善其事，必先利其器。 （33）人无远虑，必有近忧。

　　（34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！ （35）不以言举人；不以人废言。 （36）巧言乱德。

　　小不忍，则乱大谋。 （37）过而不改，是谓过矣！ （38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。

　　困而不学，民斯为下矣！ （39）见得思义。 （40）性相近也，习相远也。

　　（41）唯上知与下愚，不移。 （42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

　　（43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！ （44）道听而涂说，德之弃也！ （45）饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！ （46）年四十而见恶焉，其终也已！ （47）德不孤，必有邻。 （48）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　（49）不怨天，不尤人，下学而上达。 孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。

　　（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。

　　（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其进锐者，其退速。

　　（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 （7）生于忧患而死于安乐也。

　　（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。

　　（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 (12)仁者无敌。

　　（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

　　百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 （17）仁则荣，不仁则辱。

　　（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

　　（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 （20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

　　（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （23）得道者多助，失道者寡助。

　　寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 （24）天时不如地利，地利不如人和。

　　（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 （26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。

　　残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

　　（27）贤者在位，能者在职。 （28）尊贤使能，俊杰在位。

　　（29）民为贵，社稷次之，君为轻。 （30）民事不可缓也。

　　（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g（)不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

　　（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 （33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

　　得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 （34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

　　（35）保民而王，莫之能御也。 （36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

　　（37）天降下民，作之君，作之师，惟。3.先秦诸子百家语录翻译（大学语文）

　　轴心时代与先秦诸子语录对于中国传统文化的评价，我国教材由于长期来使用单一的社会发展理论，往往有失公正，不利于引导学生正确对待传统文化。

　　本文尝试引入文化学上的“轴心时代”理论，揭示出先秦诸子思想对于当代文化建设的意义。一关于先秦诸子百家的背景，目前国内许多大学使用的大学语文教材①说“春秋战国时期，社会由奴隶制向封建制演进，变化急剧”。

　　这显然是经典马克思主义的社会发展理论，即人类社会经过了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，现在来到了社会主义社会，将来还要发展到共产主义社会。但是按照这种理论，先秦诸子百家的意义就要大打折扣，因为那只是“由奴隶制向封建制演进”时代的思想，封建时代今天早已超越，而且还应该受到批判。

　　所以教材说“（诸子）有些见解因受历史的局限而带有明显的封建印记”（p1），“从总体上讲，老子的哲学思想带有唯心色彩”（p5），“有论者以为，老子是以退为进，从利己主义的立场来对待辩证法”（p6），“从主观上讲，孟子提倡‘仁政’，有维护当时封建统治的意图”（p47），“孔子（关于世界大同）的这一理想固然反映了他对当时现实的不满和想改变现实的意愿，但在小生产生产方式和私有制社会制度的基础上，这种理想，实属无法实现的乌托邦”（p47），墨子倡导“兼爱”，“这反映了当时一般劳动人民和小生产者改善生活的愿望。动机可嘉，但却不切合当时的社会实际”（p48），庄子“对一切功名的绝对否定也会导引人们消极避世，逃避应负的社会责任”（p16）……这样的评价，显然不利于我们继承传统文化，所以有必要换一种历史的眼光。

　　马克思从来不把他的理论视为惟我独尊，而且即使马克思在划分历史时，也不是仅此奴隶社会、封建社会等等一种，比如，他在《1844年经济哲学手稿》中，就以“人的本质—→人的本质的异化—→人的本质异化的扬弃”的标准把社会划分为前资本主义、资本主义、共产主义。随着时代的发展，理论也要与时俱进，人类历史当然还可以有别的划分方法。

　　我注意到如今史学界比较认同的“轴心时代”的划分，对于我们理解传统、继承传统也许是一个更好的理论框架。二“轴心时代”（Axial Period，又译作“枢轴时代”）是德国哲学家雅斯贝斯（Karl jaspers,1883-1969）在《历史的起源与目标》（1949）这本书中提出的。

　　他注意到一个奇特的历史现象，即在公元前800年到公元前200年间，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有孔子、老子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统，这个时代可以称为人类文化的“轴心时代”。

　　关于“轴心时代”的理论有以下几个要点：1.虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的地理横亘，这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，并没有互相影响。但却在同一个历史时期突然发生了一种飞跃，形成了现代各主要文明各自的文化轴心，使得各个不同民族都“获得了全人类所具有的共同的东西”，人类从此被“一个共同的起源和目标”联结在一起。

　　这种时间上和内容上的巧合，让几代研究者百思不得其解。2.这些文化传统经过两千多年的发展已成为人类文化的主要精神财富，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一问题，并被它重新燃起火焰。”

　　②例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊而使欧洲文化重新燃起新光辉，从而对世界产生重大影响。中国的宋明理学（新儒学）在受到印度佛教冲击后，再次回归孔孟而把中国哲学提高到一个新水平。

　　③中国文学史上多次掀起的“古文运动”都提出“宗经明道”的口号。上个世纪90年代中国的人文精神讨论，虽然有人不承认与轴心的关系（如王蒙说：中国压根就没有人文精神，你失落什么呀？又何须重建呢？），但还是有不少学者回到了“轴心时代”，从周易等著作寻找思想能量（如“文明以止，人文也”，文明人要懂得约束自己的欲望，不能在物质追求方面贪得无厌）。

　　甚至我们的主流文化也在不断回归轴心寻求治国方略，比如“以德治国”、“有所为有所不为”，甚至“十六大”提出的“小康”社会目标，都可以看做对中国文化轴心的回顾。3.当今世界多种文化的发展正在形成一次新的“轴心时代”，或者称“第二次轴心时代”。

　　关于这一点，我们要有相当的警惕，假如我们在今天处处受到西方文化冲击的现实下，贸然抛弃中华文化的“第一次轴心时代”，而接受“第二次轴心时代”的说法，是不是会重新导致“西方中心主义”？况且，是否真的出现一个新的轴心时代，这需要较长的历史来验证，“轴心”的意义在于其向着后世辐射，我们不能贸然判断一个缺乏历史发育的“点”已经是“轴心”，当年的“毛泽东时代”不是能给我们提供了这种教训吗？所以，我认为“轴心时代”理论最具价值的部分还是其第二个要点，即轴心的回顾和辐射。从这一理论推论，先秦的意义就没有随着封建时代的结束而终结，人类文。4.诸子百家名言

　　诸子百家名言荟萃 1. 天地方圆，不是用规矩制作出来的；日月星散布光明，不是磨光的力量；春天鲜花灿烂，不是浸染所称的色彩。

　　应当知道那至真，贵在天然啊。 2. 不要争取不可能得到的，不要勉强力不胜任的，不要告诉不想知道的。

　　争取不可能得到的，勉强力不胜任的，告诉不想知道的，这就叫老而无功。 3. 孟子说：“高明的工匠不会因为拙劣的工人改变或者废弃规矩，羿这种神射手不会因为拙劣的射手改变拉弓的规格。

　　君子拉满弓弦却不发箭，只作跃跃欲射的姿态。他们在路上合适的地方站着，有能力的人就会跟上。”

　　4. 我曾经整天地思考，还不如抓紧片刻时间学到的多；我曾经踮起脚来远望，但不如登到高出看得远看得广。登到高处招手，手臂并没有加长，但是很远的人也能看到；顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得清楚。

　　借助车马的人，并不是他善于走远路，却能到达千里之外的地方；借助舟船的人，并不是善于游泳，却能横渡长江和黄河。君子与一般人的素质没有不同，只是他善于借助外物罢了。

　　5. 世人不管是愚笨，是聪明，都想多识人，广见事，却又不肯读书，这就如同想饱而懒得做饭，想暖而又懒于裁衣了。 6.从事学习不如从事求师。

　　老师，是做人的标本模范。 7. 勤学好问，闻见多，记忆力强，这种人才世间有很多；能够著书立说，议论古今的是非通变，一万人中难有一人。

　　大凡学术贵在贯通的原因，是在能够创造性地运用。如果只是诵读，即读文学又读学术，即是诵读千篇以上，也不过如同鹦鹉学舌巴了。

　　8. 孔子说：“只是具有仁德的人才能真正喜欢人，厌恶人。” 9.孔子说：“有道德的人一定有言论，有言论的人不一定有道德。

　　仁爱的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁爱。” 10.孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深的道理；中等水平以下的人，不可以告诉他高深的道理。”

　　11.学习要牢固专一，一方面进入学习，一方面又离开学习，只不过是平庸之人罢了。全部地了解它，掌握它，这以后才称得上学习。

　　君子之道不完全、不纯粹是不能够成为美的。 12. 孟子说：“一个人讲话很轻率，是因为他没有承担什么责任。”

　　13. 孔子说：“应当跟他谈话而没有跟他谈话，那是错过了人才；不应当跟他谈话却跟他谈话，那是浪费了话语。聪明的人不错过人才，也不浪费口舌。”

　　孔子说：“信仰主张不相同，不能一起商量事情。” 14. 孔子说：“诚心诚意地劝告他，好好地引导他，他如果不听就算了，不要自讨羞辱。”

　　15. 我听说交友详审周全的不会失掉朋友，交友繁杂的大多好后悔。所以先哲总是首先选择而后结交，而不是先结交而后选择。

　　16. 以精神为主，身体会从而收益；受身体所控制，精神就会从而受害。 精神气志，在性情恬静、不断充实者那里，会日益强壮；在性格暴躁、不断消耗者那里，会日益衰竭。

　　所以圣人会调养他的精神，和缓他的意气，平顺他的身体，从而与自然大道相沉浮俯仰。 17. 各种享乐，产生于治理得好的国家；忧患，产生于混乱的国家。

　　一味追逐享乐却贻误治国的，并不是真懂得享受的人。所以贤明的君主，必定首先治理自己的国家，这以后各种享乐便可以从中获得；昏庸的君主必定一味追逐享乐却贻误治国。

　　18. 能言者无不赞扬尧，而尧时的政治并不一定都好；举世无不贬低纣，而那时政治并不一定都失误。所以一枝枯败，无损繁林的茂盛；灏麦冬生，不能缓解众多植物的枯败。

　　西施有缺点而无损其美，是因为美多；嫫母有优点却不能挽救她的丑，是因为丑得厉害。 19. 见识不远的，不能和他谈论大道；智慧不高的，不能和他研究至理。

　　20. 大道广大妙绝，难以形容指称；大辨识透万物，难以平常言论；大仁惠爱群品，不讲小恩小惠；大廉洞察事理，并不讲求小的逊让；大用宏接外物，没有忌刻害人之心。 诸子百家名言 自强 1.天行健，君子以自强不息。

　　——《周易?乾?象》 2.胜人者有力，自胜者强。——《老子》 3.不怨天，不尤人。

　　——《论语?宪问》 4.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子?告子下》 5.生于忧患而死于安乐。

　　——《孟子?告子下》 6.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》 明志 1.朝闻道，夕死可矣。

　　——《论语?里仁》 2.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语?里仁》 3.士不可以不弘毅，任重而道远。

　　——《论语?秦伯》 4.志不强者智不达。——《墨子?修身》 5.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记?陈涉世家》 诚信 1.不精不诚，不能动人。

　　——《庄子?鱼父》 2.轻诺必寡信。——《老子》 3.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？— —《论语?学而》 4.人而无信，不知其可也。

　　——《论语?为政》。 5.民无信不立。

　　——《论语?颜渊》 6.言必信，行必果。——《论语?子路》果：果断 持节 1.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　——《论语?子罕》 2.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》 3.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　——《论语?卫灵公》 4.不降其志，不辱其身。——《。5.诸子百家经典名句

　　墨子名言选粹 ★志不强者智不达，言不信者行不果。

　　★名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。

　　★仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。 ★天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

　　★染于苍则苍，染于黄则黄。 ★节俭则昌，淫佚则亡。

　　★有能则举之，无能则下之。 ★力，形之所以奋也。

　　圆，一中同长也。 孟子 闻过则喜，闻善则拜①。

　　出自《孟子·公孙丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，现存七篇。

　　孟子（前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹国（现在山东省邹县）人。是孔子之后的儒学大师。

　　①这句话原文为：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。”

　　得道多助，失道寡助。 出自《孟子·公孙丑下》。

　　不以规矩，不能成方圆。 出自《孟子·离娄上》。

　　大人①者，不失其赤子之心②者也。 出自《孟子·离娄下》。

　　①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的心地。

　　爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 出自《孟子·离娄下》。

　　学问之道无他，求其放心①而已矣。 出自《孟子·告子上》。

　　①[放心]指丧失了的“善心”。“求其放心”的意思是把丧失的善良之心找回来。

　　穷则独善其身，达则兼善天下。 出自《孟子·尽心上》。

　　老子 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。

　　是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。

　　夫唯弗居，是以弗去。 不尚贤，使民不争。

　　不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。

　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治也。

　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。

　　天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

　　是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。

　　五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。

　　曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。

　　不自视，故章；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。

　　古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。 善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无纆约而不可解也。

　　是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。

　　不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷。是谓妙要。

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。

　　恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。

　　为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。

　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。

　　恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。

　　夫大制无割。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

　　夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。

　　故物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。

　　——以上《道经》 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。

　　其出弥远者，其知弥尠。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。

　　信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。

　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。

　　民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。

　　法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

　　其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。

　　祸，福之所倚：福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。

　　人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不刿，直而不绁，光而不眺（耀）。

　　治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。

　　非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。

　　夫两不相伤，故德交归焉。 为无为，事无事，味无味。

　　大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。

　　天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。 其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。

　　为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于蔂土；百仞之高，始于足下。

　　为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也。

　　故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。

　　故曰：慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。

　　能辅万物之自然，而弗敢为。 江海之所以能为百谷王者，以其善下之。6.《诸子百家名句赏析》全文,全部

　　一、儒家 儒家是在春秋战国时期“百家争鸣”中出现的一个重要学派。

　　由著名思想家、教育家孔子创立，由著名思想家、文学家孟子加以发展。 儒家崇尚《周礼》，认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”。

　　“仁”是儒家的核心内容。其主要内容如下： 伦理观∶“仁”是是伦理道德的总纲。

　　“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。

　　“忠”是尽自己的本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为，陶冶人的性情。

　　政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和阶局面，这就是正名思想。

　　教育观∶孔子提出“有教无类”的主张，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。

　　他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。 宇宙观∶对鬼神之说抱着“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”，但却十分重视祭祀祖先。

　　其后孟子以“性善说”论述“仁”，“人之异于禽兽者，几希。”他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。

　　荀子主张“性恶论”，认为人与禽兽无异，“饥而欲饱，寒而欲暖”，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。他主张通过教育改变人的本性，为善去恶。

　　荀子强调通过“礼治”维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本分，社会便能安定。 儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。

　　代表人物： 孔子孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁、王阳明。 代表人物介绍 孔子 孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗（今河南商丘市夏邑县）。

　　据史记所说，他生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为“万世师表”，也被称为“圣人”。

　　孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。

　　自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。其一生主要贡献在于，奠定了教育的基础，他在政治上采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度；但在教育上倡导“因材施教”“有教无类”这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。

　　五年后，孔子去世，终年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，是孔子的“言行录”，具有较高的文学价值，是儒家学说的必读经典。

　　孟子 孟子名轲，字子舆，又字子车、子居，鲁国邹（今山东邹城）人。生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。

　　他是孔子的孙子思的再传弟子，也是孔子以后的儒家大师。 孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”。

　　他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。

　　到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。

　　由于每篇的分量很多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。

　　荀子 荀子，名况，字卿，赵国郇邑（今山西安泽）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。

　　荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。

　　荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。 在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品-《荀子》。

　　荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之，荀子将儒家学说融会贯通、加以发挥，提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。

　　二、道家 “道”是“老庄”学说的思想中心，是一切事物的根源。“道”亦是循环不息。

　　道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至“道”的最高境界。道家精神在于精神上的超脱，不界限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。

　　以下是道家的观念∶ 宇宙观∶“道”是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。 政治观∶春秋战国时期，战争不断，民生困苦，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的。7.诸子百家名言10句

　　爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。------孟子

　　祸兮，福之所bai倚；福兮，祸之所伏——老子

　　穷则独善其身，达则兼善天下。du-------------孟子

　　）青，取之于蓝，而青于蓝. 冰，水为zhi之，而寒于水--------荀子dao

　　故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海------------荀子

　　锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂---------荀子

　　志不强者版智不达，言不信者行不果。---------墨子

　　节俭则权昌，淫佚则亡。-----------墨子

　　己所不欲，勿施于人——孔子

　　唯仁者能好人，能恶人——孔子

　　不满意请追问，望采纳O（∩_∩）O谢谢8.谁能提供点孔孟等诸子百家的名句及释义

　　子曰：“君子怀（1）德，小人怀土（2）；君子怀刑（3），小人怀惠。”

　　孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。” 子曰：“父母在，不远游（1），游必有方（2）。”

　　孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。 子曰：“君子欲讷（1）于言而敏（2）于行。”

　　【译文】 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 子曰：“饭疏食（1）饮水，曲肱（2）而枕之，乐亦在其中矣。

　　不义而富且贵，于我如浮云。” 【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。

　　用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”

　　【译文】 孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”。9.诸子百家名言

　　有些不是诸子百家的，不好意思，只能你自己挑了。

　　爱 国1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子?牧民》2.临患不忘国，忠也。

　　——《左传?昭公元年》3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》4.苟利国家，不求富贵。

　　——《礼记?儒行》5.捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》6.烈士之爱国也如家。

　　——葛洪《抱朴子?外篇?广譬》烈士：有抱负.有作为的人。7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

　　——范仲淹《岳阳楼记》8.位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　——陆游《示儿》10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》11.精忠报国。

　　——《宋史?岳飞列传》12.天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明 志13.朝闻道，夕死可矣。

　　——《论语?里仁》14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语?里仁》15.士不可以不弘毅，任重而道远。

　　——《论语?秦伯》16.志不强者智不达。——《墨子?修身》17.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记?陈涉世家》18.志当存高远。

　　——诸葛亮《诫外生书》19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》20.有志者事竟成。

　　——《后汉书?耿弇列传》21.志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟?学大原下》22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

　　——苏轼《晁错论》23.有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝?俗谚牧民》持 节24.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　——《论语?子罕》25.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》26.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　——《论语?卫灵公》27.不降其志，不辱其身。——《论语?微子》28.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

　　——《孟子?滕文公下》29.穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

　　——司马迁《报任安书》31.不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论?地广》32.宁可玉碎，不能瓦全。

　　——《北齐书?元景安列传》33.疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》34.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

　　——周敦颐《爱莲说》35.时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》36.名节重泰山，利欲轻鸿毛。

　　——于谦《无题》37.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》38.咬定青山不放松，立根原在破岩中。

　　千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画?竹石》自 强39.天行健，君子以自强不息。

　　——《周易?乾?象》40.胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章41.不怨天，不尤人。

　　——《论语?宪问》42.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子?告子下》43.生于忧患而死于安乐。

　　——《孟子?告子下》44.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》45.以修身自强，则名配尧禹。

　　——《荀子?修身》46.能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书?画策》47.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　——曹操《龟虽寿》48.莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》49.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

　　——李咸用《送人》50.生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》51.百尺竿头，更进一步。

　　——朱熹《答巩仲至》诚 信52.修辞立其诚。——《周易?乾?文言》言语应该建立在诚信的基础上。

　　53.不精不诚，不能动人。——《庄子?鱼父》54.失信不立。

　　——《左传?襄公二十二年》55.轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

　　56.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语?学而》57.与朋友交，言而有信。——《论语?学而》58.人而无信，不知其可也。

　　——《论语?为政》可：可以立身处世。59.民无信不立。

　　——《论语?颜渊》60.言必信，行必果。——《论语?子路》果：果断61.一诺千金。

　　——《史记?季布栾布列传》知 耻62.记己有耻。——《论语?子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

　　63.无羞恶之心，非人也。——《孟子?公孙丑上》64.人必自侮，然后人侮之。

　　——《孟子?离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。65.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

　　——《孟子?尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！66.知耻近乎勇。——《礼记?中庸》67.人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

　　——杨雄《法言?君子》68.人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三69.五刑不如一耻。

　　——吕坤《呻吟语?治道》70.士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》改 过71.见善则迁（学习），有过则改。

　　——《周易?益?象》72.改过不吝。——《尚书?仲虺（huǐ）之诰》73.与人不求备，检身若不及。

　　——《尚书?伊训》74.人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传?宣公二年》75.过而不改，是谓过矣。

　　——《论语?。10.谁能提供点孔孟等诸子百家的名句及释义

　　来个简约的，，有几个重复，，自己剔除把~~

　　No.4

　　(1)学而时习之，不亦说乎？

　　(2)巧言令色，鲜矣仁！

　　(3)道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　　(4)为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。

　　(5)道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

　　(6)温故而知新，可以为师矣。

　　(7)学而不思则罔，思而不学则殆。

　　(8)知之为知之，不知为不知，是知也。

　　(9)人而无信，不知其可也。

　　(10)朝闻道，夕死可矣。

　　(11)父母在，不远游，游必有方。

　　(12)始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

　　(13)敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

　　(14)中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

　　(15)知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　(16)民可使由之，不可使知之。

　　(17)笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。

　　(18)不在其位，不谋其政。

　　(19)后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！

　　(20)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　(21)知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。

　　(20)寝不尸，居不容。

　　(21)过犹不及。

　　(22)克己复礼，为仁。

　　(23)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

　　(24)己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。

　　(25)君，君；臣，臣；父，父；子，子。

　　(26)片言可以折狱者，其由也与！

　　(27)听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！

　　(28)其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

　　(29)无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。

　　(30)刚、毅、木讷，近仁。

　　(31)何以报德？以直报怨，以德报德。

　　(32)工欲善其事，必先利其器。

　　(33)人无远虑，必有近忧。

　　(34)群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！

　　(35)不以言举人；不以人废言。

　　(36)巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

　　(37)过而不改，是谓过矣！

　　(38)生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！

　　(39)见得思义。

　　(40)性相近也，习相远也。

　　(41)唯上知与下愚，不移。

　　(42)恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

　　(43)色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！

　　(44)道听而涂说，德之弃也！

　　(45)饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！

　　(46)年四十而见恶焉，其终也已！

　　(47)德不孤，必有邻。

　　(48)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　

　　儒 家

　　1、市之无虎明矣，三人言而成虎。

　　——《新序?杂事篇》

　　判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。

　　2、富贵不足以益，贫贱不足以损。

　　——《孔子家语?五仪解》

　　富贵不能淫，贫贱不能移。为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。

　　3、尺有所短，寸有所长。

　　——《新序?杂事篇》

　　任何人都各有长处，也各有缺点。我们要善于取人之长，补己之短。

　　4、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

　　——《孔子家语?致思》

　　孝顺父母不是哪天心血来潮就去做的事情，而应该在平日里时时刻刻都要去做的事情。

　　5、爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。

　　——《孔子家语?贤君》

　　世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。

　　6、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

　　——《孔子家语?六本》

　　治病的好药通常味道很苦，忠心规劝的话听起来却令人不快。

　　7、凡事预则立，不预则废。

　　——《孔子家语?哀公问政》

　　月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，这就需要我们做事应当未雨绸缪，而不能临渴掘井。

　　8、过而能改，其进矣乎。

　　——《孔子家语?辩乐解》

　　犯错误本身并不可怕，可怕的是犯了错误而不觉，犯错之后能够改正，就是进步的表现。

　　

　　9、学不可以已。

　　——《荀子?劝学篇》

　　知识的海洋是无边的，而人类的生命是有限的，怎样以有限随无穷，只能不断地学习。

　　10、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

　　——《荀子?劝学篇》

　　事物总是向前发展的，人也是一代更比一代强。这是亘古不变的道理。

　　11、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　——《荀子?劝学篇》

　　人当以坚韧不拔的意志去追求伟大的成功。这同“锲而不舍，金石可镂”是一个道理。

　　12、文繁则质衰，末盛则本亏。

　　——《盐铁论?本议》

　　过分强调文饰与修辞，内容就会受掩敝而显得软弱无力，也即形式重于内容，其实就是舍本逐末。

　　

　　13、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。

　　——《荀子?正论篇》

　　对待有些人，我们只作一笑了之，不必过于计较。

　　14、前事之不忘后之师。

　　——《新书?过秦论》

　　“前车之鉴”当牢记，重蹈覆辙是愚蠢者的表现。人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。

　　15、星之昭昭，不若月之曀曀。

　　——《孔子集语?论人》

　　星星的明亮，不如月的阴暗，万物都存在于某种限度之中。

　　16、德胜者威广，力盛者骄众。

　　——《新语?道德篇》

　　治理天下最重要的是施以仁义之德，这样它的善政可以泽及百姓而流传很广。

　　17、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。

　　——《新语?本行篇》

　　君子，当注意自己的一言一行，一举一动，言行既要符合道义，又要讲求策略。

　　

　　道 家

　　18、 道可道，非常道；名可名，非常名。

　　——《道德经》

　　宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原。

　　19、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　——《道德经》

　　世间“好”与“不好”，“善”与“不善”，都是同等地位的，是一个事物的两面，相生相克，互为其根；没有绝对的“好”与“善”。

　　20、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　——《道德经》

　　逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

　　21、大巧若拙，大辩若讷。

　　——《道德经》

　　真正灵巧优美的东西应是不作修饰的，真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明，而在于处处顺应自然的规律。

　　22、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

　　——《道德经》

　　在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜。

　　

　　23、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

　　——《庄子》

　　欲壑难填，为了占有不尽的财富而争得头破血流，甚至你死我活，为什么不学学鹪鹩和偃鼠的洒脱呢？

　　24、 吾生也有涯，而知也无涯。

　　——《庄子》

　　做什么事都不要绝对化，要适可而止。永远有你达不到的东西，又何必苛求。

　　25、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

　　——《庄子》

　　要能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限。

　　26、以众小不胜而为大胜也。

　　——《庄子?秋水》

　　小胜小败无关大局，虽多次小败，亦不会大伤元气；大胜大败则生死攸关，具有决定性意义，不可不慎。

　　27、 好面誉人者，亦好背而毁之。

　　——《庄子?盗跖》

　　当面阿谀奉承他人，背后又大加诋毁，这种两面三刀之人，是我们所应该唾弃的。

　　28、 物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。

　　——《列子》

　　有得必有失。很多人因为某些爱好和追求，从执着变成了执拗。盈亏却是此消彼长，看似得到的同时，也在不断地失去。

　　

　　兵 家

　　29、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

　　——《孙子兵法·虚实篇》

　　学会审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。

　　30、 善用兵者，避其锐气，击其惰归。

　　——《孙子兵法·军争篇》

　　在合适的时机选择合适的方法。

　　31、兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

　　——《孙子兵法·计篇》

　　兵不厌诈，也是这个道理。一定要透过事物看本质，不要被表象所迷惑。

　　32、 利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。

　　——《孙子兵法·计篇》

　　对于个性不同的人，要采取不同的应对策略，做生意时这条特别适用。

　　

　　33、知彼知己，百战不殆；不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。

　　——《孙子兵法·谋攻篇》

　　以己之长，攻彼之短。

　　34、投之亡地然后存，陷之死地然后生。

　　——《孙子兵法·九地篇》

　　有时候身陷绝境，必须逼自己一把，否则一直停留在舒适区，会一直止步不前。

　　35、天下虽安，忘战必危。

　　——《司马法·仁本》

　　时刻有危机意识，居安思危，才能保持清醒的头脑；未雨绸缪，方能防患于未然。

　　

　　墨 家

　　36、染于苍则苍，染于黄则黄。

　　——《所染》

　　正确地选择自己的朋友，“近贤人，远小人”，只有这样才会受到好的熏陶，否则只能得到坏的影响。

　　37、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

　　——《墨子》

　　现实中，有人往往为谦卑的躬腰而感动，为精美的诱饵而动心。生活的，爱情的，事业的，在私欲面前，我们会少了判断力，及而没有了自我。

　　38、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

　　——《墨子》

　　君子对待别人较宽容，因而自己进步很大，那些修养不高的人遇事却总爱责怪别人，所以自己老是止步不前。

　　

　　39、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

　　——《墨子》

　　有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。

　　40、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　　——《墨子》

　　珍爱自己的声誉，珍惜自己的形象，就像鸟儿爱惜自己的羽毛。名誉之重，由此略见一斑。

　　

　　法 家

　　41、事以密成，语以泄败。

　　——《韩非子?孤愤》

　　炫耀什么，就容易失去什么。管好自己的嘴巴，也是成熟的标志。

　　42、审于是非之实，察于治乱之情也。

　　——《韩非子?奸劫弑臣》

　　做事情应明察秋毫，才不至于做错事和蠢事。

　　43、因可势，求易道，故用力寡而功名立。

　　——《韩非子?观行》

　　做事情不能不考虑外在的环境和形势，方式、方法很关键，选好路子，往往能够事半功倍。

　　

　　44、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

　　——《韩非子?五蠹》

　　历史是不断发展的，要通过社会改革，适应时代的发展。

　　45、 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

　　——《管子·牧民》

　　经济基础决定上层建筑。

　　46、圣人裁物，不为物使。

　　——《管子·心术下》

　　能安己心，推己及人，方可安他人之心。人应站在较高的层次上，不为外物所役使。

　　

　　杂 家

　　47、 谋定而后动。

　　——《鬼谷子》

　　一定要把握好时机，否则追悔莫及！

　　48、竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。

　　——《孝行览?义赏》

　　得与失永远是一对矛盾。世上没有绝对的得和失。所以明智的人考虑到了失，失时看到了得，在得失之间就能做出正确的选择。

　　

　　49、流水不腐，户枢不蠹，动也。

　　——《季春纪?尽数》

　　不断坚持批评和自我批评，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先进。

　　50、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。

　　——《离俗览?聚难》

　　人无完人，选贤举能应该求其大善，而不应该责其小过。人们要认识到不足，不要吹毛求疵。