深耕：如何论证扎实（附复附范文）文末有福利

　　原标题：深耕：如何论证扎实（附复附范文）文末有福利

　　很多同学写议论文的痛点是

　　“论述不扎实”

　　如何才能论述扎实?

　　使你的作文有说服力

　　今天以复附高三的一篇作文为例

　　看似很困难

　　看上去无话可说

　　扎实论述后

　　却说得头头是道

　　如何做到?

　　一起分析

　　复附高三

　　材

　　料

　　梁启超是近代维新派领袖，著名学者、作家。晚年在清华讲学。著述丰厚、广博，涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。他著名的《清代学术概论》的最后一句是：“吾著此篇竟，吾感谢吾先民之饷遗我者至厚，吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前！”

　　

　　看到材料，有点蒙圈??

　　静下心

　　第一步

　　对材料做切割

　　这篇材料分成两个部分

　　第一部分给我们介绍了

　　梁启超的身份、博学、涉猎广、著述丰厚

　　第二部分引用了大佬的一句话

　　凭借多年的读材料经验

　　我们知道后半部分是材料的重点??

　　第二步

　　进一步明确这是一篇观点类

　　大佬梁启超说的一段话

　　所以基本上要以立论为主

　　（大佬说得对）

　　第三步

　　落实写作思路

　　具体在哪里归因、哪里思辨

　　继续对第二部分做细化解读

　　第二分句的前半部分

　　“吾著此篇竟，吾感谢吾先民之饷遗我者至厚”

　　要归因么? 最好归因?

　　这样才可以条分缕析

　　步步为营， 论述扎实

　　为什么吾感谢吾先民之饷遗我者至厚?

　　大家可能觉得无话可说

　　看看复附的大佬怎么论述的

　　

　　例1

　　6.24讲座

　　梁启超之所以感慨先民饷遗至厚，有主观客观两个方面。从客观上，中华民族丰厚的思想文化底蕴累积千年，有诸多可以学习的事物。中国哲学孔孟老庄，历史有《史记》《汉书》，文学有诗词赋论。在认识层面上可以“多说鸟兽草木之名”。在思想层次上以“明明德”，“止于至善”。而主观上，梁启超对国学、西学都深有研究，深知国学与西学的不同与国学的丰厚底蕴，他作为个体对国学的主动继承探究也是一部分原因。

　　

　　例2

　　6.24讲座

　　首先了解学习先辈的“饷遗”至关重要，其在两方面值得我们感谢。第一，前人的智慧为我们储备了经历时间沉淀与检验的知识。譬如逻辑律作为大量实践重复后的结果为理性判断推理奠定坚实基础。第二，前人为我们留下的不仅知识本身，更重要的是代代传承的精神。譬如司马迁“通古今之变，究天人之际，成一家之言”的伟大抱负感染并激励后代无数史学家。因此，传承学习先民之饷遗，并对此感悟、感谢至关重要。

　　例3

　　6.24讲座

　　从对于先民之遗的感激中，我们首先认识到前人遗留的财富对后人的深远影响。对于著作，这点体现在清代学者的学术成果有所保留，才能使梁启超写成《清代学术概论》。更进一步，它还体现在从古至今流传下的哲学、历史、语言、文化等知识能够在充分润洗梁之灵魂后，使其齐同于先人的思想，并推陈出新、有所精进，作出取之于蓝而青于蓝的更深刻的阐释。这不止于梁启超一人，几乎所有人的成就都赠写于先人之上。正是假借先人之饷遗，人们能拥有知明而行无过的博学与异于常人的君子品德，并以此更透彻地看见世界的真谛。

　　这还不是最核心的归因

　　这个部分最好有?

　　有了论述更扎实

　　最核心的归因是

　　“吾感谢吾先民之饷遗我者至厚”

　　为什么吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前?

　　具体归因

　　可以分角度、也可以分层次

　　如例1，分角度

　　6.24讲座

　　那么，为什么丰厚的先民之饷可以让梁启超看见美好的将来？ 首先，对于个体，中国古代华丰富的思想文化有极大的启迪与引领作用。在祛魅的时代，中国古代的“遵义”有助于人们重新构建未来的思想价值体系。 同样，对于群体乃至国家，丰厚的思想文化是维系一个民族长存永续的根基，不论位于何时何地，中华文化永远能唤醒中国人内心的家国情怀。古有苏武牧羊持节守志，今有海归学子放弃国外优秀的科研条件为国效力，这都根源于文化的疑聚。

　　如例2，分层次

　　6.24讲座

　　那么为何“继往”有助于“开来”？是什么让梁启超“觉有极灿烂庄严之将来”？ 我认为有两方面原因。一是前人的智慧宝库调动了我们的“自信力”，认为“我可以”，臂如春秋战国时期的学术百家争鸣展现了中国文化之璀璨、人类思考之深邃，我们在感受了先辈思想的震撼力后不由自主将自己代入其角色并获得更高的自我认同。

　　第二，是因为“继往”能激发我们的“使命感”，从“我可以”的基础上升为“我应该”的使命。譬加孔子对周礼有云”周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周之礼激发了他对传承中华文明之正统的使命感，于是便有那句照亮整个中华文明的那句：“天之未丧斯文也，文不在兹乎？”因此，“继往“方能“开来”。而有趣的是，梁启追作为维新派的领袖，竞然对人们印象中象征着封建专制糟粕的“清代学术“有如此之高的评价，这是否自相矛盾呢？其实不然。“新”与“旧”其家是相区别又相统一的关系。

　　如例3

　　6.24讲座

　　从对于先民之遗的感激中，我们首先认识到前人遗留的财富对后人的深远影响。对于著作，这点体现在清代学者的学术成果有所保留，才能使梁启超写成《清代学术概论》。更进一步 ，它还体现在从古至今流传下的哲学、历史、语言、文化等知识能够在充分润洗梁之灵魂后，使其齐同于先人的思想，并推陈出新、有所精进，作出取之于蓝而青于蓝的更深刻的阐释。这不止于梁启超一人，几乎所有人的成就都赠写于先人之上。正是假借先人之饷遗，人们能拥有知明而行无过的博学与异于常人的君子品德，并以此更透彻地看见世界的真谛。

　　这篇作文的实质是如何看待传统文化

　　要有文化自信?

　　另外我们还发现

　　这是一篇比喻类

　　“先民之饷”具体指什么

　　是否需要下定义?

　　比喻类需要回归本体

　　下定义是必要的

　　是论述扎实的必要组成部分

　　如例1

　　6.24讲座

　　梁启超口中的“先民之饷”即是中华民族千年积淀的思想文化底蕴，包括政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术，文字音韵等。

　　如例1“饷”即指历史上前人的思想成果

　　如何才能论述扎实？

　　总结下

　　1.仔细按步骤研读材料

　　2.是否需要下定义，如果需要，需要对概念做界定

　　3.分层归因（一般需要归因2次）

　　4.具体归因，可以分角度、也可以分层次（分层忌单一）

　　审题

　　抓类型：观点型

　　抓对象：先民之饷

　　抓关系：吾感谢吾先民之饷遗我者至厚，吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前

　　抓实质：当下如何看待传统文化，要有文化自信，为传统文化赋予时代新活力

　　抓思辨：赋予先民之饷以时代活力和恒久生命力，继往开来，为后世留下更多先民之饷

　　亮观点：《让先民之饷发时代之光》《继往开来 光耀千秋》

　　思路梳理

　　1.引材料：陈寅恪 木心（事例引）

　　2.析材料：下定义 先民之饷---传统文化的精髓

　　3.为什么感谢先民之饷遗我者厚？

　　(1）先民为我们留下政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等丰厚的文化遗产

　　(2）更包含先民的思想、风骨，这是宝贵的精神财富

　　4.归因：为什么丰厚的先民之饷可以让我们看到灿烂的未来

　　(1）先民们的文化遗产，帮助我们更好地理解自己的文化传统和民族精神，让我们在未来走得更远

　　(2）先民留下的丰厚之饷不仅仅是一种文化遗产，更蕴含着巨大的创新潜力。在传承和发扬传统文化的基础上，可以不断挖掘、整合和创新，形成具有时代特征的新文化，为未来提供精神动力。

　　(3）先民的丰厚之饷为我们提供了文化自信的支撑。正是由于拥有悠久的历史和灿烂的文化，在未来，面对外来文化的冲击时，保持自信、坚定信念。

　　(4）先民的丰厚之饷是民族凝聚力的源泉。共同的文化传统和价值观念使各民族紧密联系在一起，在未来面对困难和挑战时，从先民的丰厚之饷中汲取力量。

　　5.思辨

　　(1）赋予先民之饷以时代活力和恒久生命力，继往开来，为后世留下更多先民之饷

　　(2) 灿烂庄严之未来也可以进一步使传统文化得以弘扬

　　6.联系现实

　　(1) 当下部分年轻人热衷流行文化，对经典解构和怀疑

　　(2) 当代部分年轻人修身养性的缺失、情怀抱负的缺位

　　7.怎么办

　　(1）要有文化自信

　　(2) 重新解读经典，赋予经典时代新内涵，使先民之饷成为将来的经典

　　思维导图

　　

　　

　　2023届学生

　　习

　　作

　　1.继承先民之饷，探索光辉未来6/24讲座

　　梁启超在《清代学术概述》的篇末写道：“吾感谢吾先民之饷遗我者至厚，吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前。”在中华文化发展之旅中，丰厚的积淀为中国艺术文化铸就了光辉未来。

　　梁启超口中的“先民之饷”即是中华民族千年积淀的思想文化底蕴，包括政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术，文字音韵等。而所谓“极灿烂庄严之将来”即中国文化艺术的未来，中国乃至中华民族的未来。

　　梁启超之所以感慨先民饷遗至厚，有主观客观两个方面。从客观上，中华民族丰厚的思想文化底蕴累积千年，有诸多可以学习的事物。中国哲学孔孟老庄，历史有《史记》《汉书》，文学有诗词赋论。在认识层面上可以“多说鸟兽草木之名”。在思想层次上以“明明德”，“止于至善”。而主观上，梁启超对国学、西学都深有研究，深知国学与西学的不同与国学的丰厚底蕴，他作为个体对国学的主动继承探究也是一部分原因。

　　那么，为什么丰厚的先民之饷可以让梁启超看见美好的将来？首先，对于个体，中国古代华丰富的思想文化有极大的启迪与引领作用。在祛魅的时代，中国古代的“遵义”有助于人们重新构建未来的思想价值体系。同样，对于群体乃至国家，丰厚的思想文化是维系一个民族长存永续的根基，不论位于何时何地，中华文化永远能唤醒中国人内心的家国情怀。古有苏武牧羊持节守志，今有海归学子放弃国外优秀的科研条件为国效力，这都根源于文化的疑聚。

　　而近一步，“先民至厚之饷”并非静止不动的条规，而是充满发展与应用潜力的学说，中华思想文化不断吸纳不同文化，随时而变，古代中国儒学吸纳佛教学说，近代维新思想吸纳西方民主，都是“先民至厚之饷”在未来之路上的不断发展与演变。

　　更近一步，文化艺术的积累，“先民之饷”的至厚与国家民族未来本就密不可分。至厚的“先民之饷”为国家民族的未来提供可能，而国家民族未来的发展壮大又能弘扬“先民之饷”，并进一步丰厚并完善它。

　　因此，我们应当弘扬“先民之饷”，探索光辉未来。首先，我们要正视先民之饷，不轻视他，将它好好保存。在保存之后，我们应当向它学习，进而探索文化的未来，乃至世界的未来，并且使我们的文化随之发展，不断拓展灿烂庄严之将来。

　　梁启超所处的时代，国家巨变，中国文化遭到极大的冲击。但即便如此，中国文化依然在冲击下得以保存，并且有了不断发展的契机。“先民之饷”遗留并发展，终能探索光辉未来。

　　2.继往开来，推陈出新6/24讲座

　　梁启超在著作《清代学术概论》的最后一句是“盖著此篇竞，吾感谢吾先民之饷遗我者至厚，吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前！”我对此深感认同，只有批判继承历史之“旧”，才能开辟未来之“新”。

　　“饷”即指历史上前人的思想成果；“未来”则代表着对文明发展方向的展望。二者所体现的，是历史与未来的关系。

　　首先了解学习先辈的“饷”至关重要，其在两方面值得我们感谢。第一，前人的智慧为我们储备了经历时间沉淀与检验的知识。譬如逻辑律作为大量实践重复后的结果为理性判断推理奠定坚实基础。第二，前人为我们留下的不仅知识本身，更重要的是代代传承的精神。譬如司马迁“通古今之变，究天人之际，成一家之言”的伟大抱负感染并激励后代无数史学家。因此，传承学习先民之饷遗，并对此感悟、感谢至关重要。

　　那么为何“继往”有助于“开来”？是什么让梁启超“觉有极灿烂庄严之将来”？我认为有两方面原因。一是前人的智慧宝库调动了我们的“自信力”，认为“我可以”，臂如春秋战国时期的学术百家争鸣展现了中国文化之璀璨、人类思考之深邃，我们在感受了先辈思想的震撼力后不由自主将自己代入其角色并获得更高的自我认同。

　　第二，是因为“继往”能激发我们的“使命感”，从“我可以”的基础上升为“我应该”的使命。譬加孔子对周礼有云”周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周之礼激发了他对传承中华文明之正统的使命感，于是便有那句照亮整个中华文明的那句：“天之未丧斯文也，文不在兹乎？”因此，“继往“方能“开来”。而有趣的是，梁启追作为维新派的领袖，竞然对人们印象中象征着封建专制糟粕的“清代学术“有如此之高的评价，这是否自相矛盾呢？其实不然。“新”与“旧”其家是相区别又相统一的关系。

　　“新旧”之统一有三方面原因。一是“旧”孕育“新”。正如梁启超时亦是从接受封建“四书五经”的学习后才会对其要批判的清朝制度有了一定的了解。第二，“新”之必然包含一部分的“旧”。梁启超敢为天下先，为生命立命，为万世开太平的士人风骨与担当，不恰是对千年来中国传统士人精神的最好传承吗？第三，后人也终将会成为为后人的前人，正如梁启超已从时代的浪尖成为了历史书上的一页，新与旧是统一而不可分割的。

　　从反面来看，若只宜扬弃旧革新，则会如《百年孤独》中的“失忆症”患者般背叛自己的家族与文明；而若是只固守旧而不愿新，则会像孔乙已一般迁腐，时代抛弃。

　　由此，我们不难发现，历史的规律便是新与旧之间的交替，是后人对前人的批判性继承与创新。因此，作为时代中的我们，应当首先谦虚、广博地学习前人的智慧，再从中放出眼光，利用脑髓地拿来，这样才会用我们的双手创造属于我们自己的未来，推陈出新、继往开来。

　　3.灿烂庄严之未来 6/24讲座

　　近代维新派领袖，著名学者、作家梁启超在《清代学术概论》中说：“吾著此篇竞，吾感谢吾先民之饷遗我者至厚，吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前。

　　”梁启超此言表达了对先民遗赠的感激，认为其为著作的写成铺平了道路，并因此产生对灿烂未来的期待。其中，先民指的是先于梁启超的，对人类社会或精神文明发展有所贡献的古人，对于《清代学术概论》而言应尤指清代学者。先民之饷遗指的则是古人遗留给当代人的精神与物质财富。而极灿烂庄严之将来应是梁启超设想的，在人类进步途中，精神与物质财富积累并有机化合后形成的光明未来。

　　从对于先民之遗的感激中，我们首先认识到前人遗留的财富对后人的深远影响。对于著作，这点体现在清代学者的学术成果有所保留，才能使梁启超写成《清代学术概论》。更进一步，它还体现在从古至今流传下的哲学、历史、语言、文化等知识能够在充分润洗梁之灵魂后，使其齐同于先人的思想，并推陈出新、有所精进，作出取之于蓝而青于蓝的更深刻的阐释。这不止于梁启超一人，几乎所有人的成就都赠写于先人之上。正是假借先人之饷遗，人们能拥有知明而行无过的博学与异于常人的君子品德，并以此更透彻地看见世界的真谛。

　　梁启超在致敬前人的同时，更期待未来。从宏观的历史尺度上来说，人类精神与物质文明的荟萃在时间推移中积淀，后来者在前人的基础上开创更辉煌的文明是必然趋势。而从当下微观的个人层面来说，当代人在更短时间内习得先民用生命与血汗换来的知识、伦理体系之精华，并体悟先民之精神后，能成就更全面、深刻的大脑。以此为根据，后人将以更迅猛的发展态势，塑造物质与精神上都更辉煌的未来。以孔子的“仁”为开端，经由孟子“仁政”、“人性本善”以及荀子“化性起伪”的发展，儒家思想在一代代继承中不断拓展、深化，铸就了中国深厚绚烂的文化底蕴与灿烂的精神文明，并在伦理道德、政治、教育、礼仪方面，为当今中国乃至世界带来了深远的影响。未来，人们将仍能以富有活力的“中庸”、“和谐”等思想内核为行动标杆并不断发展，开创物质与精神上更灿烂的世界。

　　梁启超的话揭示了先民带来的深远影响，并对未来有了展望。但我们从梁启超所言中领悟的应不止于此，更应有超脱时代与政治的枷锁，以更博大的胸怀拥抱文明的体谅与豁达。身为近代维新派领袖，在常人眼中，梁启超应是极力反对清朝封建主义社会的思想与文化的。但他更是一名冷静的思考着与拥有开阔视野、博大胸怀的领袖。其认识到腐败封建朝廷背后依旧保有活力的文化及文学因素，并将之作为宝藏记录并传承。因此，无论处于何时，我们都因以更广阔的视角与理性的态度去辩证地看待事物，分离精华与糟粕，快意地接受先民之饷遗，扬弃不合时之物。

　　而灿烂的将来更源于将人的视野从当下上升至历史与时代之间，从国家放眼于世界。国家之间虽有地缘与政治阻隔，但作为人类整体，其精神与文化是无界的。若人类继承民族先民之饷遗后，却不仅限于此，而是把眼光延伸至全球的文明，求同存异，各美其美，美美与共，极灿烂庄严之将来将是整个人类的群星闪耀。

　　梁启超之言极佳。当人们以时间的纵向眼光与世界的横向眼光去看待人类文明，其必有灿烂庄严之未来于吾前。

　　4.以至厚饷遗创灿烂庄严未来6/24讲座

　　梁启超曾言：“吾著此篇竞，吾感谢吾先民之饷遗我者至厚，吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前！”这不禁启示我们我们先民之们遗的重要意义并思考未来。

　　先民之饷遗指历史的遗留，既包括技术、经济等实际的，也包括宗教、哲学等意识形态层面的、而它们作为历史的留存，对于当下而言有合适的亦有不合适的，即先进与落后之分。

　　为什么感谢先民之饷遗我者至厚？首先，这些遗留是历史的实证，其至厚是中华民族长期立于世界之林的见证，是一个民族的精神火炬与精神标识。无论是在梁启超所处乱世或当今盛世，都铸就着人心中的民族意识，中华优秀传统文化是我们的地与根。其次，无论先进与落后，这些的遗都发挥着作用。对于落后的先人遮留，它们为后人的觉醒与发展打下基础，其落后性引人反思。梁启超正是身处封建专制顶峰的痛苦才产生了对于维新的思考；而维新派的实践，同样作用于先人遗留的封建体制。对于先进的先人遗留，若是拥抱并接纳，它们则可以在新的历史方位下发挥作用。它们是历史的积淀，指引着后人前进的方向。费孝通面对经济全球化格局下的霸权主义与强权政治盛行的世界，提出“美美与共”，这正是中华优秀传统文化“天下为公“的大同理想的延续。

　　梁启超在著作《清代学术概论》中，将传统学术成果整理传承，因此认为有极灿烂庄严之将来横于吾前、首先，学习饷遗有助于我们更好面向未来，预测把握未来。因此，梁启超即使身处中国清代的没落，却在深入领会了传统的至深之后，笃定相信中国未来之灿烂。

　　其次，从饷遗中汲取力量，若加以传承，则可以推动社会历史的进步。近代中国最后站起来，富起来，强起来，正是在汲取中华优秀传统文化的基础上，走出了一条自强不息，以人为本，兼容并包的的数国与现代化之路，一条马克思主义同中华优秀传统文化相结合的新路。

　　更进一步，这种传承与发展是历史演变的必然，一切都由一定的社会历史条件塑造，传承是必然，而事物发展的方向是前进的上升的，因此我们传承后有向好的发展。梁启超投身维新变法，著书立说报国，其背后是中国传统士的精神以及三不朽追求的体现。在旧时代他是突兀的新，却又确确实实是先民基础之上生长出的新。继承中华传统，不忘未来，融合民主共和的思想，吸收外来，这是仁人志士敦亡图存的路途选择，也是中国历史发展的共同路径，是人类文明发展的路径。

　　感谢吾先民之饷遗我者至厚，吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前。梁启超此言，给子我们的人生哲理性启示。我们应感谢拥抱先民之饷遗：否定传统中落后的部分；坚持文化自信，让优秀传统文化在新时代进发活力；更进一步，我们要在继承的基础上发展，革故鼎新、推陈出新、去伪存真，创造灿烂将来。

　　往届学生

　　佳

　　作

　　1、守住“后死者”之魂 6/24讲座

　　一个民族的发展史上散布着一个个结点，它们接续往昔、承接未来，而每一个结点上都托附着一位“后死者”的精魂。

　　“后死者”之名最初见于《论语》，是孔子的自称：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？孔子自诩为文王的“后死者”，为扬周礼，倡仁义而辙环天下。

　　这样的“后死者”，梁任公算得上一位。他学识广博，接承的思想文化涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术，文字音韵等；他倾心聚力，著述丰厚，极大地丰富了相关领域的学术研究。他著名的《清代学术概论》的最后一句是：“吾著此篇竟，吾感谢吾先民之饷遗我者至厚，吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前！”他为深得古文化的蕴籍陶治而心怀感激，又因从此处感受到了民族文化强有力跃动的脉搏，所以感知到自己同整个民族的生机与希望。此时的任公早已立于山巅，视野深远，正处于一片壮阔的布景之中，作为一个小小的凸起的点，呼应着他身后无数个点。

　　民族文化的传承不能没有实体的依托，任公就是这样的依托，“后死者”就是这样的依托。这让我想起孟子，他说：“乃所愿，则学孔子也。”韩愈在《原道》中说：“文，武，周公传之孔子，孔子传之孟轲。”孟子将孔子的宏愿继承并光大了他的学说。说到韩愈，就不得不说苏轼对他的评价“文起八代之衰，而道济天下之溺”，恰如其分。韩愈上接司马迁，下开古文运动的先河，倡导“文以载道”，接续道统，终生事之。“后死者”，在今天也叫“大师”。真正的“大师”，不论在任何领域，都应是和梁任公怀着同样的感激与展望的。感激与展望来自于使命，来自于担当，来自于视野，来自于高度，来自于积累和攀登。

　　只可叹，在今天，大师难觅。“后死者”普遍缺失的背后，缺失的是敢于承担社会责任的自觉和勇气，以及在此基础上形成的大师成长的土壤。高校已单纯不再，“巍巍学府文章焕”的理想正经受着浮躁气息的侵蚀。讲台上的人受着晋升制度的制约，讲台下的人被功利的期许紧紧束缚。乍眼一看，各种杂志、论坛都在批驳物质主义，然而这批驳似乎只安抚了良心。

　　我们身处的时代，虽不能说就是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，但前辈们坚守的“道”，坚守的单纯与沉静正在大量流失。我们需要的，是像“亚圣”孟子那样的自觉承担者，韩文公这般逆风独立、有所坚守的“赤子”。

　　我们，不仅要成为呼吁者，更要做践行者。

　　任公所觉“极灿烂庄严之将来”，依然横亘。只要有更多的人来守住“后死者”之魂，那灿烂将来终将清晰，终将在每一个国人心中彰显。

　　2.以“退”为进6/24讲座

　　著完《清代学术概论》，或许是因为实在无法抑制澎湃的心潮，梁启超在书的最后说了这么一句：“吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前！”一句话将他心底对未来的期盼、憧憬和信念展露无遗。

　　而现在的我们便处于他的“吾前”，可是至今一个世纪即将过去，一切都还遥远得看不见影子——大约只有经济勉强称得上“灿烂庄严”，但也还远远不配一个“极”字。至于“将来”的其他方面具体状况如何，“我”似乎应当微微一哂，说一句：“你懂的。”讽刺而令人失望。今天，我们不仅以“极快乐地消费现实”否定了对“极灿烂庄严之将来”的憧憬，也以无知无识否定了“吾觉”的可能。后现代社会对原有信条、价值、秩序表现出的厌倦、怀疑，甚至嘲笑无处不在：以多元消解中心，以他者消解主体，以相对消解绝对，以变动不居消解永恒，以随心所欲、纷乱无序的生活来消解人性中的美丽，如崇高感、悲剧意识、拼搏精神等。最终，人们就在不同意义的碎片中生存，虚无而荒诞。

　　在一直提倡面向世界，面向未来的时代，我们企图完全凭借自己现在的、断层的力量建造起一座空中楼阁，而忘了一切未来都必须生长于它的昨天。一个在过激的情境下仍未想过回退的民族永远无法真正了解自己所拥有的财富和血脉中的力量，因为它不知道自己从何处来、经过了什么，也不知道自己将去向何方。

　　在这种情境下，回过头去感谢先民的馈赠是在海阔天空前的“退一步”，是在“知白”的环境下对“守黑”的践行，也同样是实现“将来”的力量积蓄和一种以“退”为进的行走方式。

　　又“感谢”一些什么呢？当然不是君主专制所带来的挥霍大下的可能，不是八股取士所降低的人才选拔的要求，也不是闭关锁国所营造的天朝上国的浮华。相反，这种感谢应当是对一个纯净自由的生命体的灵魂体验，是心怀崇敬地接受长者所赐，是对人与天地万物本质关系的思索，对人与社会整体前进方式的探求，对人与自身心灵沟通交流的践行。

　　至厚的饷遗让一个人清晰并准确地知道自己的所有身份，坚定并理智地接受自己的所有责任，继而让他能够预见甚至洞见自己前方横着怎样“极灿烂庄严的将来”。这“极灿烂庄严之将来”也会让清醒意识到不得不前行的人少一些无奈，让仍犹豫前方未知路途的人少一些恐惧。

　　但切莫将“回望”仅仅作为谋求现实发展的一种手段，这些应当是源自于内心精神诉求的一种选择。若仍带着工具性和实利性来评估它的效益，或许“回望”就会变成欲望的索取，那个“极灿烂庄严之将来”或许就此烟消云散，如今天许多地方的“文化台”“仿古秀”一般。

　　来 听

　　

　　讲 座

　　

　　啦

　　讲座主题?

　　新高一学业规划讲座

　　（物理、英语、化学、语文、政策、数学）

　　??讲座时间

　　6月24日 09：00-11:30

　　谁来听????

　　23届新高一的宝宝和家长??

　　??来听的理由

　　1.实操性强，不走弯路

　　2.任课老师讲，更权威

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　　如何参加?????

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