文言文原文及翻译(汇总15篇）

　　文言文原文及翻译（1）

　　文言文马说原文及翻译

　　在日复一日的学习中，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。为了让更多人学习到文言文的精华，下面是小编精心整理的文言文马说原文及翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　原文

　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇(zhǐ)辱(rǔ)于奴隶人之手，骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间，不以千里称(chēng)也。

　　马之千里者，一食(shí)或尽粟(sù)一石(dàn)。食(sì)马者不知其能千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才(cái)美不外见(xiàn)，且欲(yù)与(yǔ)常马等不可得，安求其能千里也?

　　策(cè)之不以其道，食(sì)之不能尽其材(cái)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼(wū)(hū)!其真无马邪(yé)?其真不知马也。

　　翻译

　　世上先有伯乐，然后才能发现千里马。千里马经常有，可是伯乐却不经常有。所以，即使是名贵的马，也只能是在低贱的人手中受屈辱，和普通的马一同死在槽枥之间，不因为日行千里而著称。

　　日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里来喂它。这样的马，虽然有日行千里的才能，吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质就无法表现出来，想要和普通的马一样尚且都办不到，怎么能要求它日行千里呢?

　　鞭打马不按照正确的方法，喂马不能竭尽它的才能，千里马嘶鸣却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对着千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗?其实是真的不认识千里马啊!

　　注释

　　1伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相(xiàng)马(现指能够发现人才的人)。

　　2 而：表转折。可是，但是

　　3 故虽有名马：所以即使有名马 故：因此 。 虽：即使。名：名贵的。

　　4 祇辱于奴隶人之手： 也只能在马夫的手里受到屈辱(或埋没)。祇(zhǐ)：只是。奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。

　　辱：这里指受屈辱而埋没才能。

　　5 骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间：(和普通的马)一同死在马厩里。骈，两马并驾。骈死：并列而死。于：在。槽枥：喂牲口用的食器，引申为马厩。

　　6 不以千里称也：不因日行千里而著名。指马的千里之能被埋没。以：用。 称：著称。

　　7 马之千里者：之，定语后置的标志。

　　8 一食：吃一顿。食，吃。

　　9 或：有时。

　　10 尽：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。

　　11 粟(sù)：本指小米，也泛指粮食。

　　拓展：《马说》课文赏析

　　世有伯乐，然后有千里马是从正面提出问题，千里马常有，而伯乐不常有，从反面展开议论。说明千里马和伯乐的信赖关系是如此的密切。在韩愈看来，世上缺乏的不是人才，而是发现人才的人。所以说课文中流露的是作者怀才不遇之情和对统治者埋不摧残人才的愤懑和控拆。

　　世有伯乐，然后有千里马。一开篇就奇峰突起，发人之所未发，点明全文主旨。这句话还包含着一个反题，即无伯乐，则无千里马，说明千里马的命运与伯乐的依赖关系。换句话说，就是除伯乐而外没有人能识别千里马。

　　祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。具体地描绘了千里马没有遇见伯乐的可悲的遭遇。字里行间充满了作者的痛惜之情。

　　食不饱，力不足，才美不外见。食马者不知其能千里而食也。这两句揭示了千里马的才能为何被埋没的根本原因。不知，这正是问题的要害。一天能跑千里的马，一顿有时会吃光一石小米。是说才能、本领特殊，食量也特殊。喂马的人不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它，怎么能要求它日行千里呢？

　　且欲与常成等不可得，安求其能千里也？通常数量的喂养，常马吃饱了而千里马远没有吃饱；没吃饱的当然比不上吃饱的，本领自然发挥不出来。这正是说明，千里马喂养不得法，便无法显示它的本领。这一句描述了千里马因肚饥而无法发挥才能的'痛苦。

　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，日：天下无马！这一句全面地总结了不识马的人不知马的表现，又以他们在千里马跟前的旺妄与宣称天下无马作对照，生动地揭示了这种人的愚蠢和荒唐。

　　其真无马邪？其真不知马也。作者用自问自答的形式，把真无马和真不知马对照起来，无马一句用邪字轻轻带过，而不知马一句则用也字收住，其间固然有作者的痛切之感，而对食马者的深刻嘲讽也跃然纸上了。

　　《战国策·楚策》中有汗明向春申君讲千里马和伯乐的故事。大意是千里马拉盐车，不能上太行山，伯乐见此情形，下车痛哭。于是千里马仰天长鸣，声达于天，此因马见伯乐知己也。《战国策·燕策》记载燕昭王求士的故事，郭隗也以千里马为喻，指出国君应求贤若渴。而《马说》的立意更深一层。韩愈把愚妄浅薄的封建统治者比作食马者，将人才比作千里马，而以伯乐喻指能识别人才的封建统治者，借千里马的遭遇集中抨击了封建统治者不识人才、摧残埋没人才的社会现象，也抒发了自忆怀才不遇的愤懑之情。

　　文章在恰当使用比喻的基础上又反复论证天下无马论点的荒谬。由于伯乐不常有使得千里马有祗辱于奴隶人之手的遭遇，又由千里马食不饱，力不足，才美不外见写出了食马者的无知，未段更用排比手法和天下无马的语言描写展现了驭马者的无知愚蠢，指出天下无马的原因是封建统治者的不识马。在比喻中说理，使文章生动形象，说理透辟，说服力极强。

　　文言文原文及翻译（2）

　　三峡文言文翻译及原文

　　《三峡》节选自南北朝北魏地理学家，官员，文学家，散文家郦道元的《水经注·江水注》，是山水文言文。下面和小编一起来看三峡文言文翻译及原文，希望有所帮助！

　　原文

　　自(1)三峡七百里中，两岸连山，略无阙处(2);重岩叠嶂(3)，隐天蔽日，自非(4)亭午夜分(5)，不见曦(6)月。

　　至于夏水襄陵(7)，沿溯(8)阻绝。或王命急宣(9)，有时朝发白帝(10)，暮到江陵(11)，其间千二百里，虽乘奔御风(12)，不以疾也(13)。

　　春冬之时，则素湍绿潭(14)，回清倒影(15)。绝巘(yǎn)(16)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间(17)，清荣峻茂(18)，良(19)多趣味。

　　每至晴初霜旦(20)，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异(21)，空谷传响，哀转久绝(22)。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”

　　注释

　　(1)自：在，从.

　　三峡：指长江上游重庆、湖北两省间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。三峡全长实际只有四百多里。

　　(2)略无：完全没有。阙：通“缺”，中断。

　　(3)嶂(zhàng)：高峻险拔如屏障一样的山峰。

　　(4)自非：如果不是。自：如果。非：不是。

　　(5)亭午：正午。夜分：半夜。

　　(6)曦(xī)：日光，这里指太阳。

　　(7)襄(xiāng)，上。陵，丘陵，小山包。

　　(8)沿：顺流而下(的船)。溯(sù)：逆流而上(的船)。

　　(9)或：有时。王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，传达。

　　(10)朝发白帝：早上从白帝城出发。白帝：城名，在重庆奉节东。朝：早晨。

　　(11)江陵：今湖北省江陵县。

　　(12)虽：即使。奔：奔驰的马。御：驾着。

　　(13)不以：不如。此句谓和行船比起来，即使是乘奔御风也不被认为是(比船)快，或为“以”当是“似”之误。(见清赵一清《水经注刊误》)疾：快。

　　(14)素湍：白色的急流。素：白色的。绿潭：碧绿的潭水。

　　(15)回清倒影：回旋的清波，倒映出山石林木的倒影。

　　(16)绝巘(yǎn):极高的山峰。绝：极高。巘：山峰。

　　(17)悬泉：悬挂着的泉水瀑布。飞漱：急流冲荡。漱：冲刷。

　　(18)清荣峻茂：水清，树荣，山高，草盛。

　　(19)良：实在，的确。

　　(20)晴初：天刚晴。霜旦：下霜的早晨。

　　(21)属引：连续不断。属(zhǔ)：动词。连接。引：延长。凄异：凄凉怪异。

　　(22)哀转久绝：悲哀婉转，很久才消失。绝：消失。

　　(23)巴东：汉郡名，在现在重庆东部云阳，奉节，巫山一带。

　　(24)沾：打湿。

　　(25)三声：几声。这里不是确数。

　　(26)裳(cháng)：衣裳。

　　翻译

　　在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。

　　在夏天水涨、江水漫上小山包的时候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便到了江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也不如它快。

　　在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。在极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草茂，趣味无穷。

　　在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。高处的猿猴拉长声音呜叫，声音连续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。所以打鱼的人有首歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!"

　　拓展内容：文言文三峡阅读赏析

　　本文是《水经注》中《江水》中的“（江水）又东过巫县南，盐水从县东南流注之”的一条注。记叙了长江三峡雄伟壮丽的奇景，能激发人们热爱祖国大好河山的感情。

　　“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。”总写三峡的特点：山高岭连，中间狭窄。“自三峡七百里中”，交代峡之长，接着指出两岸山的特点在于“连”。“略无阙处”，毫无残缺的地方，进一步写“连”。下面接着写山的“高”。山峰相重，群山复叠，山上垒山，说明山高。山隐，遮蔽住太阳匿于天空，从另一个角度写山的高。“重”和“叠”，就山本身的状态写其高，是俯瞰而得；“隐”和“蔽”，以天和日来衬其高，乃仰视所见。下面两句，则以特定条件下的情景形象地综合表现以上特点。只有正午和半夜的时候才能见到太阳和月亮。如果不是“两岸”连山，哪怕只有一岸连山，也不会形成这种状况；如果连山有缺，其他时间于缺处也能见到日月；如果连山不高，也不必待到这时才见日月；如果三峡不窄，其他时候也可见到日月。正午见日，夜半见月，由特定条件充分显示了三峡特点。

　　“至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。”写夏季三峡情景：水涨流速，交通阻断。夏季水涨，淹了山陵，上行和下航的船只都被阻绝了。这里所写的是水势大水流速情况下的通例。下举一特例，以进一步证明水速。只有王朝的紧急命令要向各地传达时，才会有航船。这一方面照应了平常情况下是“沿溯阻绝”的，同时借此可写出船行之快。朝发白帝，暮到江陵，补笔交代“其间千二百里”，则时速约为百里，加上更用奔马和疾风作比较，给人的感受也就更为形象而深刻了。

　　本节承上段而来。上段写三峡山的特点，为本节写水设置了条件。山高，则水的落差大，山高自然流急。山连，则水不得他泄，必然尽在漕中。峡窄，则断面小，单位面积里的水的流量也就大。水“涨”的因素和峡的特点及条件，构成了水流的`湍急。作者是为江水作注，重点是写水，而水以夏季为盛，故先写“夏水”。为写水势，先写山势，这既能揭示水速的原因，又能使急流和峻岭相互映衬，能形成一幅险峻壮奇的图画。

　　“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。”写春冬时三峡情景：水退潭清，风景秀丽。以“春冬之时”领起，很自然地转换了描写对象，时易则景异，镜头中摇出了另外一种景象。白色的急流回映着清光，绿色的水潭倒映着景物的影子。这里先写俯视江中所见。“湍”是动态，“潭”为静境。以“素”饰“湍”，水如白练，明净轻快，上有清光回照，白中间青，水光变幻。深水为潭，以“绿”饰“潭”，益见深沉宁静。水中有影，则水平如镜，倒影入潭，更觉风光秀丽。急流上波光粼粼，深潭里景物重重，动静相杂，色彩各异，相映成趣，堪称秀丽隽逸。下文即写仰视所见，由峡底写到山上。以“绝”状山，以“怪”写柏，道出了当地的自然特征。山岩陡削，高耸入云，故为“绝”。山上的柏树，托足于岩石之间，正午之时方见日光，它要曲体向阳，加之峡窄风大，自然枝干扭曲，何况年代久远，当然要变成“怪”形。在这人迹罕至、鸟兽少见的境地，“怪柏”显示着旺盛的生命力和坚强的意志，给山水之间投进了一股生命的活流，使人顿觉生意盎然。作者写此，还只是给“悬泉瀑布”勾勒出一个背景。山静、泉飞、柏怪、水奇，静中有动，声色纷沓，山水相配，构成了一幅挺拔超脱的图画，这和“素湍绿潭，回清倒影”又大为异趣。最后作者总括说：水清、木荣、山峻、草茂，实在富有趣味。以极为精练的四字，状写了四种景物，且各具特色，由景境导出了作者的心境。

　　作者将冬春二季放在一道写，要兼及两季的特点。冬季水竭，才会出现“素湍绿潭”，春天物鲜，始有草木“荣茂”。本节所写与上节所述，意趣迥异。夏水急猛，春水潺；夏水多险，春水富趣。作者认为三峡风光“良多趣味”，和封建士大夫对三峡“悉以临惧相戒”的思想感情大相径庭。

　　“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!’”写秋天三峡情景：水枯气寒，猿鸣凄凉。以“霜旦”的“霜”暗指秋季，开笔多变。接着以实景补足前意，林涧之间，清冷肃穆。这时已无江水喧腾，也不见草木争荣，而是充满了凄清肃杀的气氛。写秋峡以代表性事物猿来表现，写猿又分两层，一是直接叙述，一是引渔歌为证。写猿又围绕着“山”和“哀”两个重点，从而显示秋峡的特色。以“高”形容猿，指明是高山上的猿，以“长”形容啸，送声长远，暗示是在长峡之中。“空谷传响”，直言在山中。“久绝”，回应“两岸连山，略无阙处”。写渔歌也是一言“峡长”，一言声哀。从猿鸣之中，使人进一步体会到山高、岭连、峡窄、水长，同时山猿哀鸣，渲染了秋天的萧瑟气氛。

　　本文虽属节选，但全文结构严谨，布局巧妙，浑然一体，尤其作者在描山摹水上更见功力。由于作者曾“践跻此境”，有具体感受，所以能掌握三峡的特点和不同季节的风貌。首先，作者采取先大而小，先总后分的办法，按季节分层次，写得起迄分明，各具特色。其次，善于选取富有特征性的事物，寥寥几笔，使境界全出，叫读者恍如身临其境。如以“朝发白帝，暮到江陵”表现水流湍急，以“素湍绿潭，回清倒影”形容江水澄澈，风光妩媚，以“空谷传响，哀转久绝”渲染猿鸣幽凄、山谷空旷，都言简意赅，情景交融。再次，各个部分，各有侧重，互相映衬，互相补充，从不同角度写出了三峡特色，而下面的三个部分，又都围绕着首段关于山峡总的特点来写。最后，作者运笔富于变化，有正面落笔，有侧面烘托，有粗线勾勒，有工笔细描，有明言直写，有隐喻暗示，有全景鸟瞰，有特写镜头，有仰观远景，有俯察近物，有绘形写貌，有摹声录音，有自己立言，有由人代语，虽只几百字的短文，却概括千里，包容四季，收纳山水草木，罗入清猿怪柏，真可谓片言敌万语，尺素罗千里。

　　文言文原文及翻译（3）

　　揠苗助长文言文原文及翻译

　　《揠苗助长》选自《孟子?公孙丑上》，讲述了农夫为帮助禾苗长高，将苗拔起，致使禾苗枯死的故事。它告诉我们欲速则不达的深刻道理。以下是揠苗助长文言文原文及翻译，欢迎阅读。

　　宋人有闵(1)其苗之不长(2)而揠(3)之者，芒芒然(4)归，谓(5)其人(6)曰：“今日病(7)矣!予(8)助苗长矣!”其子趋(9)而往(10)视之，苗则槁(11)矣。

　　天下之(12)不助苗长者寡(13)矣!以为无益而舍之者，不耘苗(14)者也;助之长者，揠苗者也;非徒(15)无益(16)，而又害之。

　　注释

　　1、闵(mǐn)--同“悯”,担心，忧虑。

　　2、长(zhǎng)--生长，成长。

　　3、揠(yà)--拔。

　　4、芒芒然--露出疲惫但十分满足的样子。

　　5、谓：对…说

　　6、其人--他家里的人。

　　7、病--疲劳，困苦，精疲力尽，文中是引申义

　　8、予--我，第一人称代词。

　　9、趋--快步走。

　　10、往--去，到去。

　　11、槁(gǎo)--草木干枯，枯萎。

　　12、之：取消句子独立性，无实义，不译

　　13、寡：少

　　14、耘苗：给苗锄草

　　15、非徒--非但。徒，只是。

　　16、益：好处。

　　译文

　　有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了!”他儿子听说后急忙到地里去看苗(的情况)，然而苗都枯萎了。

　　天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊!以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的`人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。

　　启示

　　1、客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理：“欲速则不达”.

　　2、人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好。反之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反。

　　文言文原文及翻译（4）

　　三峡文言文原文及翻译

　　三峡全篇只用一百五十五个字，既描写了长江三峡错落有致的自然风貌，又写长江三峡不同季节的壮丽景色，展示了祖国河山的雄伟奇丽、无限壮阔的景象。下面，小编为大家分享三峡文言文原文及翻译，希望对大家有所帮助！

　　原文

　　自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。(阙 通：缺；重岩 一作：重峦)

　　至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。(溯 同：泝；暮到 一作：暮至)

　　春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。(巘 一作：山献)

　　每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

　　注释

　　（1）自：在，从三峡：指长江上游重庆、湖北两个省级行政单位间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。三峡全长实际只有四百多里。

　　（2）略无：毫无，完全没有。阙：通“缺”，缺口，空隙。

　　（3） 嶂(zhàng)：直立如屏障一样的山峰。

　　（4）自非：如果不是。自：如果。非：不是

　　（5）亭午：正午。夜分：半夜。

　　（6）曦(xī)：日光，这里指太阳。

　　（7）襄（xiāng）：上，这里指漫上。 陵：大的土山，这里泛指山陵。

　　（8）沿：顺流而下（的船）。溯：逆流而上（的船）。

　　（9）或：有的.时候。王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，传达。

　　（10）朝发白帝：早上从白帝城出发。白帝：城名，在重庆奉节县东。朝：早晨

　　（11）江陵：今湖北省荆州市。

　　（12）虽：即使。 奔：奔驰的快马。御：驾着，驾驶

　　（13）不以：不如。此句谓和行船比起来，即使是乘奔御风也不被认为是（比船）快，或为“以”当是“似”之误。(见清赵一清《水经注刊误》) 疾：快。

　　（14）素湍：白色的急流。素：白色的。绿潭：碧绿的潭水。

　　（15）回清倒影：回旋的清波，倒映出（山石林木）的倒影。

　　（16）绝巘(yǎn):极高的山峰。绝：极。巘：高峰

　　（17）悬泉：悬挂着的泉水瀑布。飞漱：急流冲荡。漱：冲荡。

　　（18）清荣峻茂：水清，树荣（茂盛），山高，草盛。

　　（19）良：实在，的确，确实。

　　（20) 晴初：（雨后或雪后）天刚刚放晴的时候。霜旦：下霜的早晨。

　　（21）属引：连续不断。属(zhǔ)：动词。连接。引：延长。凄异：凄凉怪异。

　　（22）哀转久绝：悲哀婉转，猿鸣声很久才消失。绝：消失，停止。转：通“啭”鸣叫。

　　（23）巴东：汉郡名，在今重庆东部云阳，奉节，巫山一带。

　　(24) 三声：几声。这里不是确数。

　　(25) 沾：打湿。

　　(26) 裳（cháng）：衣服。

　　译文

　　在三峡七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方；重重叠叠的悬崖 峭壁，遮挡了天空和太阳。若不是在正午半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。

　　等到夏天水涨，江水漫上小山丘的时候，下行或上行的船只都被阻挡了，不能通航。有时候皇帝的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。

　　等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流,回旋的清波。碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，山峰之间有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，确实趣味无穷。

　　在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄凉怪异，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

　　文言文原文及翻译（5）

　　文言文论语翻译及原文

　　导语：《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。下面由小编为大家整理的文言文论语翻译及原文，欢迎大家阅读与借鉴！

　　论语十二章

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

　　子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

　　子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

　　子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》

　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

　　译文及注释

　　孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”

　　曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”

　　孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”

　　孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”

　　孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。”

　　孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

　　孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”

　　孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的'富贵，我把它看作天上的浮云。”

　　孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

　　孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”

　　孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

　　子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

　　注释

　　子：先生，指孔子。

　　时习：按一定的时间复习。

　　{不亦说乎}乎：语气词。

　　说：通“悦”，愉快。

　　愠：生气，发怒。

　　君子：这里指道德上有修养的人。

　　吾:人称代词，我。

　　日：每天。

　　立：站立，站得住。

　　惑：迷惑，疑惑。

　　罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

　　简析

　　《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。

　　思想内容

　　《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

　　《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施）；答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，孔子回答子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其闻斯行之。”因为“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

　　艺术特色

　　《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。

　　孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。

　　《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格；还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象；同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

　　后世影响

　　《论语》是儒家经典之一。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，《论语》被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

　　《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

　　《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。

　　文言文原文及翻译（6）

　　童趣文言文翻译及原文

　　《童趣》是作者追忆了自己的童年生活，反映了儿童丰富的想象力和天真烂漫的童趣。本文就来分享一篇童趣文言文翻译及原文，希望对大家能有所帮助！

　　《童趣》原文

　　清代：沈复

　　余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

　　夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

　　余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

　　一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

　　译文

　　我回忆儿童时，可以张开眼睛看着太阳，能看清最细微的东西。我看见细小的东西，一定会去仔细地观察它的纹理，因此常有超出事物本身的乐趣。

　　夏天蚊子发出雷鸣般的声响，我暗自把它们比作群鹤在空中飞舞，心里这么想，那成千成百的蚊子果然都变成仙鹤了；我抬着头看它们，脖颈都为此僵硬了。我又将几只蚊子留在素帐中，用烟慢慢地喷它们，让它们冲着烟雾边飞边叫，我把它当做一幅青云白鹤的景观，果然像仙鹤在青云中鸣叫，我为这景象高兴地拍手叫好。

　　我常在土墙高低不平的地方，在花台杂草丛生的地方，蹲下身子，使自己和花台相平，聚精会神地观察，把草丛当做树林，把虫子、蚂蚁当做野兽，把土块凸出部分当做山丘，凹陷的部分当做山谷，我在其中游玩，觉得非常安闲舒适。

　　有一天，我看见两只小虫在草间相斗，蹲下来观察它们，兴趣正浓厚，忽然有个极大的家伙，掀翻山压倒树而来了，原来是一只癞蛤蟆，舌头一吐，两只虫子全被它吃掉了。我那时年纪很小，正看得出神，不禁‘呀’的一声惊叫起来。待到神情安定下来，捉住癞蛤蟆，鞭打了几十下，把它驱赶到别的院子里去了。

　　注释

　　1.余：我。

　　2.忆：回忆，回想。

　　3.稚：幼小，形容年龄小。

　　4.张目：张大眼睛。

　　5.对：面向，对着，朝。

　　6.明察秋毫：形容视力好。秋毫，指鸟类到了秋天，重新生出来非常纤细的羽毛。后来用来比喻最细微的事物。

　　7.藐小之物：微小的东西。

　　8.细：仔细。

　　9.纹理：花纹和条理。

　　10.故：所以。

　　11.物外：这里指超出事物本身。

　　12.成：像。

　　13.私拟：我（把蚊子）比作。拟，比。私，私自

　　14.于：在。

　　15.则：那么，就。

　　16.或：有的。

　　17.果：果真。

　　18.项为之强（jiāng）：脖颈为此而变得僵硬了。项，颈，脖颈。为，为此。强，通“僵”，僵硬的意思。

　　19.素帐：未染色的帐子。

　　20.徐喷以烟：慢慢地用烟喷。徐，慢慢地。以，用。

　　21.使：让。

　　22.而：承接关系，这里可解释为“便”“就”。

　　23.作：当做。

　　24.观：景观。

　　25.唳（lì）：鸟鸣。

　　26.为之：因此。

　　27.怡然：安适、愉快的`样子。然，……的样子。

　　28.以……为……：把……当作……。

　　29.林：森林。

　　30.砾：土块。

　　31.壑（hè）：山沟。

　　32.怡然自得：安适愉快而又满足的样子。

　　33.兴：兴致。

　　34.庞然大物：体积庞大的东西，极大的东西。

　　35.盖：承接上文，表示原因。这里有“原来是”的意思。

　　36.虾（há）蟆：蟾蜍的通称。虾蟆，现写作“蛤蟆”。

　　37.为：介词，被。

　　38.方出神：正在出神。方，正。

　　39.鞭：名词作动词，鞭打。

　　40.数十：几十。

　　41.驱：驱赶。

　　42.之：代词，它指癞蛤蟆

　　汉语知识

　　通假字

　　强：通“僵”，僵硬。项为之强：脖子看得都酸了。

　　多音字

　　虾：通“蛤”há虾蟆蛤蟆xiā对虾

　　词类活用名词用作动词：

　　鞭数十（“鞭”，鞭子，这里活用名词作动词，“鞭打”的意思。）

　　果然鹤也（“鹤”，白鹤，这里活用名词作动词，“变成白鹤”的意思。）

　　一词多义

　　观：①昂首观之〔看〕②作青云白鹤观〔...的景象〕

　　察：①明察秋毫〔看清〕②必细察其纹理〔观察〕

　　时：①余忆童稚时〔时候〕②故时有物外之趣〔时常〕

　　以：①徐喷以烟〔用〕②以丛草为林〔把〕

　　为：①项为之强〔因为...而...〕②以丛草为林〔当作〕③舌一吐而二虫尽为所吞〔被〕

　　之：①昂首观之〔代词，指蚊子〕②物外之趣〔助词，的〕③心之所向〔助词。无意〕④观之，兴正浓〔代词，指两只小虫斗草〕⑤项为之强〔代词，指看蚊子〕⑥驱之别院〔代词，指癞蛤蟆〕7.见藐小之物（的）

　　其∶①必细察其纹理〔代词，指微小物〕②蹲其身〔代词，指我〕③神游其中（在，代词）

　　神：①定神细视〔精神〕②神游其中〔想象〕

　　文言文原文及翻译（7）

　　公输文言文原文及翻译

　　《墨子·公输》是春秋战国时期墨子的弟子及再传弟子所作的一篇文言文。小编整理的学前班语言过春节教案，希望大家喜欢。

　　公输文言文原文

　　公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。

　　公输盘曰：“夫子何命焉为?”

　　子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。

　　子墨子曰：“请献十金。”

　　公输盘曰：“吾义固不杀人。”

　　子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有?荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智;宋无罪而攻之，不可谓仁;知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”

　　公输盘服。

　　子墨子曰：“然胡不已乎?”

　　公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”

　　子墨子曰：“胡不见我于王?”

　　公输盘曰：“诺。”

　　子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之;舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之;舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人?”

　　王曰：“必为有窃疾矣。”

　　子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”

　　王曰：“善哉!虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

　　于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

　　公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”

　　子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”

　　楚王问其故。

　　子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”

　　楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”

　　子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。

　　公输文言文的翻译

　　公输盘替楚国造云梯这类攻城的器械，造成后，将要用它来攻打宋国。墨子先生听到这个消息后，从鲁国出发，行走了十天十夜，才到达郢都，见到了公输盘。

　　公输盘说：“先生有什么见教呢?”

　　墨子先生说：“北方有一个欺侮我的人，我希望借助您的力量去杀了他。”

　　公输盘很不高兴。

　　墨子先生说：“请让我奉送(给您)十金。”

　　公输盘说：“我坚守道义坚决不杀人。”

　　墨子先生起身，拜了两拜，说：“请(让我)解说这件事。我在北方听说你在制造云梯，将要用它来攻打宋国。宋国有什么罪呢?楚国在土地方面有富余却在人口方面不够，牺牲不足的人口而争夺多余的土地，不能说是明智的;宋国没有罪却攻打它，不能说是仁义的;知道这道理而不对楚王进行劝阻，不能说是忠君的;劝阻却没有成功，这不能称作坚持;你崇尚仁义不肯帮我杀死欺负我的一个人，却要为楚国攻打宋国而杀死很多人，不能叫做明白事理。”

　　公输盘被说服了。

　　墨子先生说：“既然这样，那么为什么不停止计划呢?”

　　公输盘说：“不行，我已经向楚王说了这件事了。”

　　墨子先生说：“为什么不向楚王引见我呢?”

　　公输盘说：“好吧。”

　　墨子先生拜见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他自己装饰华美的车，邻居有破车，却想要去偷;舍弃自己华美的衣服，邻居有件粗布衣服，却想要去偷;舍弃自己的好饭好菜，邻居只有粗劣饭食，却想要去偷。——这是怎么样的一个人呢?”

　　楚王回答说：“这个人一定是患有偷盗的毛病了。”

　　墨子先生说：“楚国的土地，方圆大小足有五千里;宋国的土地，方圆大小不过五百里，这好像装饰华美的车子同破车相比。楚国有云梦泽，里面有成群的犀牛麋鹿，长江、汉水里的鱼，鳖，鼋，鳄鱼多得天下无比;宋国却像人们所说的一样，是一个连野鸡、兔子、小鱼都没有的`地方，这好像美食佳肴同糠糟相比。荆国有巨松、梓树、黄楩木、楠、樟等名贵木材;宋国是一个连多余的木材都没有的国家，这就像华丽的衣服与粗布短衣相比。我认为大王派官吏进攻宋国，是和这个患偷窃病的人的行为是一样的。”

　　楚王说：“好啊!虽然这样，(但是)公输盘给我造了云梯，一定要攻取宋国。”

　　在这种情况下(楚王)召见公输盘，墨子先生解下衣带，用衣带当作城墙，用木片当作守城器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子先生多次抵御他。公输盘的攻城的方法用尽了，墨子先生的抵御器械还绰绰有余。

　　公输盘理屈，却说：“我知道用来抵御你的方法，可我不说。”

　　墨子先生说：“我知道你要用来抵御我的方法，我也不说。”

　　楚王问其中的缘故。

　　墨子先生说：“公输先生的意思，不过是要杀掉我。杀了我，宋国没有人能守城，就可以攻取了。可是我的学生禽滑厘等三百多人，已经拿着我的守城器械，在宋国城上等待楚国入侵了。即使杀了我，也不能杀尽(宋国的抵御者)啊。”

　　楚王说：“好，我不攻打宋国了。”

　　墨子从楚国归来，经过宋国，天下着雨，他到闾门去避雨，守闾门的人却不接纳他。所以说：“运用神机的人，众人不知道他的功劳;而于明处争辩不休的人，众人却知道他。”

　　文言文原文及翻译（8）

　　《孟舒魏尚》的文言文原文及翻译

　　《容斋随笔卷二 孟舒魏尚》

　　作者：洪迈

　　云中守孟舒，坐虏大入云中免。田叔对文帝曰：“匈奴来为边寇，孟舒知士卒罢敝，不忍出言，士争临城死敌，如子为父，以故死者数百人。孟舒岂驱之哉！”上曰：“贤哉孟舒！”复召以为云中守。又冯唐对文帝曰：“魏尚为云中守，虏尝一入，尚率车骑击之。士卒终日力战。上功幕府，坐首虏差六级，下吏削爵。臣以为陛下罚太重。”上赦魏尚，复以为云中守。按，孟舒、魏尚，皆以文帝时为云中守，皆坐匈奴入寇获罪，皆得士死力，皆用他人言复故官，事切相类，疑其只一事云。

　　翻译

　　云中太守孟舒，因为匈奴攻进云中而被罢免。田叔对文帝说：“匈奴侵犯边境，孟舒知道战士疲惫，不忍心下令抵抗，但战士们争先恐后地上城拼死对敌，就像儿子保护父亲一样，因此死了几百人。这哪里是孟舒强迫他们去死呢！汉文帝说：“孟舒真是个贤才啊！”于是又让他做了云中太守。另外，冯唐对汉文帝说：“魏尚任云中太守，匈奴曾经进犯，魏尚率领军队反击。战士整天鏖战。魏尚上书将军府记功，因为多报了六颗首级，就被削去官爵并打入大牢。我认为陛下处罚得太重。”汉文帝便赦免了魏尚，仍让他回云中任太守。孟舒和魏尚都在汉文帝时任云中太守，都是因为匈奴进犯而获罪，都得到战士的拼死力战，最后又都因为别人为他们说话而复官，事情极其相似，我怀疑这是同一件事。

　　文言文原文及翻译（9）

　　素问咳论文言文原文及翻译

　　黄帝问曰：肺之令人咳，何也？

　　岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。

　　帝曰：愿闻其状。

　　岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。

　　帝曰：何以异之？

　　岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。

　　帝曰：六府之咳奈何？安所受病？

　　岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁，肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮，此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。

　　帝曰：善。

　　翻译

　　黄帝问道：肺脏有病，都能使人咳嗽，这是什麽道理？

　　岐伯回答说：五脏六腑有病，都能使人咳嗽，不单是肺病如此。

　　黄帝说：请告诉我各种咳嗽的症状。

　　岐伯说：皮毛与肺是想配合的，皮毛先感受了外邪，邪气就会影响到肺脏。再由于吃了寒冷的饮食，寒气在胃循着肺脉上于肺，引起肺寒，这样就使内外寒邪相合，停留于肺脏，从而成为肺咳。这是肺咳的情况。至于五脏六腑之咳，是五脏各在其所主的时令受病，并非在肺的主时受病，而是各脏之病传给肺的。人和自然界是相应的，故五脏在其所主的时令受了寒邪，使能得病，若轻微的，则发生咳嗽，严重的，寒气入里就成为腹泻、腹痛。所以当秋天的时候，肺先受邪；当春天的时候，肝先受邪；当夏天的.时候，心先受邪；当长夏太阴主时，脾先受邪；当冬天的时候，肾先受邪。

　　黄帝道：这些咳嗽怎样鉴别呢？

　　岐伯说：肺咳的症状，咳而气喘，呼吸有声，甚至唾血。心咳的症状，咳则心痛，喉中好象有东西梗塞一样，甚至咽喉肿痛闭塞。肝咳的症状，咳则两侧胁肋下疼痛，甚至痛得不能转侧，转侧则两胁下胀满。脾咳的症状，咳则右胁下疼痛，并隐隐然疼痛牵引肩背，甚至不可以动，一动就会使咳嗽加剧。肾咳的症状，咳则腰背互相牵引作痛，甚至咳吐痰涎。

　　黄帝道：六腑咳嗽的症状如何？是怎样受病的？

　　岐伯说：五脏咳嗽日久不愈，就要传移于六腑。例如脾咳不愈，则胃就受病；胃咳的症状，咳而呕吐，甚至呕出蛔虫。肝咳不愈，则胆就受病，胆咳的症状是咳而呕吐胆汁。肺咳不愈，则大肠受病，大肠咳的症状，咳而大便失禁。心咳不愈，则小肠受病，小肠咳的症状是咳而放屁，而且往往是咳嗽与失气同时出现。肾咳不愈，则膀胱受病；膀胱咳的症状，咳而遗尿。以上各种咳嗽，如经久不愈，则使三焦受病，三焦咳的症状，咳而腹满，不想饮食。凡此咳嗽，不论由于那一脏腑的病变，其邪必聚于胃，并循着肺的经脉而影响及肺，才能使人多痰涕，面部浮肿，咳嗽气逆。

　　黄帝道：治疗的方法怎样？

　　岐伯说：治五脏的咳，取其俞穴；治六腑的咳，取其合穴；凡咳而浮肿的，可取有关脏腑的经穴而分治之。

　　黄帝道：讲得好！

　　文言文原文及翻译（10）

　　晋书文言文原文及翻译

　　原文：

　　郭崇韬，代州雁门人也。为人明敏，以材干见称。庄宗为晋王，崇韬为中门使，甚见亲信。

　　晋兵围张文礼于镇州，久不下。而定州王都引契丹入寇。崇韬曰：“契丹之来，非救文礼，为王都以利诱之耳，且晋新破梁军，宜乘已振之势，不可遽自退怯。”庄宗然之，果败契丹。庄宗即位，拜崇韬兵部尚书、枢密使。

　　崇韬素廉，自从入洛，始受四方赂遗，故人子弟或以为言，崇韬曰:”吾位兼将相，禄赐巨万，岂少此邪？今藩镇诸侯，多梁旧将，皆主上斩祛射钩①之人也。今一切拒之，岂无反侧？且藏于私家，何异公帑?”明年，天子有事南郊，乃悉献其所藏，以佐赏给。

　　同光三年夏，霖雨不止。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑。乃遣宫苑使王允平营之。崇韬对曰:“陛下昔以天下为心，今以一身为意，艰难逸豫，为虑不同，其势自然也。愿陛下无忘创业之难。”庄宗默然。终遣允平起楼，崇韬果切谏。宦官曰:“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热!”由是谗间愈入。

　　明年征蜀，议择大将。乃以继岌为西南面行营都统，崇韬为招讨使，军政皆决崇韬。崇韬素嫉宦官。继岌监军李从袭等见崇韬专任军事，心已不平，思有以图之。庄宗闻破蜀，遣宦官向延嗣劳军，崇韬不郊迎。延嗣大怒，因与从袭等共构之。延嗣还，因言蜀之宝货皆入崇韬，且诬其有异志，将危魏王。庄宗怒，遣宦官马彦圭至蜀，视崇稻去就。圭以告刘皇后，刘皇后教彦圭矫诏魏王杀之。

　　当崇韬用事，自宰相豆卢革、韦悦等皆倾附之。崇韬父讳弘，革等即因他事，奏改弘文馆为崇文馆。以其姓郭，因以为子仪之后，崇韬遂以为然。其伐蜀也，过子仪墓，下马号恸而去，闻者颇以为笑。然崇韬尽忠国家，有大略。其已破蜀，因遣使者以唐威德风谕南诏蛮，欲因以绥来之，可谓有志矣!(《晋书。郭崇韬传》)

　　注:①斩祛射钩：祛，袂；钩，衣带之钩。意谓旧怨。

　　译文：

　　郭崇韬是代州雁门的人。为人聪慧敏捷，因有才干而在当时有名。庄宗还是晋王的时候，郭崇韬在他手下担任中门使，很得庄宗的亲近和信任。

　　庄宗派兵把张文礼围困在镇州，久攻不下。这时，定州的王都勾结契丹来犯。郭崇韬说:“契丹来犯，不是援救张文礼的，而是王都用利引诱的原因，再说，我们刚刚打败了梁军，应该乘着高涨的士气，不能自己后退胆怯。”庄宗认为很对，果然打败了契丹的军队。庄宗当了皇帝，就让郭崇韬担任兵部尚书、枢密使。

　　郭崇韬一向廉洁，自从到了洛阳后，就开始接受各方官员的贿赂和赠送，老朋友和手下有人为此都劝诫他，他说:“我位及大将和宰相，俸禄和皇上的赐赠非常多，哪里缺少他们那一点东西，现在的藩镇诸侯，多是梁朝的旧将，都是与皇上有旧怨的人。现在一概拒绝他们，难道他们没有反叛的可能吗?再说，这些钱财藏在我私人的家中，同藏在国库里有什么区别呢？”第二年，皇上在南方有军事活动，郭崇韬把他所接受的钱财都献出来，作为皇上奖赏的钱财。

　　同光三年的夏天，雨一直下个不停。庄宗因为宫中炎热、潮湿、不能居住而苦恼，想建造高楼来避暑。于是派遣王允平办理此事。郭崇韬进谏说:“陛下过去心中考虑的是天下社稷，现在想的是个人的享受，艰难、安逸的环境不同，考虑问题的.出发点也不同，这是很自然的事。但还是希望陛下不要忘了创业的艰难。”庄宗不言语。最终还是让王允平建楼，郭崇韬果然又极力阻谏。宦官说:“郭崇韬的住宅跟皇上的差不多，哪里知道陛下的热呢!”于是，各种谗言纷纷传到皇上的耳朵中。

　　第二年讨伐蜀地，商议选择大将军。于是让继岌担任西南面行营都统，郭崇韬为招讨使，军政都由他来决断。郭崇韬向来都很厌烦宦官，继岌的监军李从袭等人看见郭崇韬一个人独揽军权，心里很是不满，想用什么办法算计他。庄宗听说攻占了蜀地，就派宦官向延嗣前去慰劳大军，郭崇韬没有到郊外去迎接他。向延嗣非常愤怒，于是，就与李从袭等人共同谋划陷害郭崇韬。向延嗣回到朝廷后，乘机说蜀地的宝物都被郭崇韬据为己有了，并且诬陷郭崇韬有谋反的意图，将会对魏王不利。庄宗非常愤怒，派宦官马彦圭前往蜀地，监视郭崇韬的动向。马彦圭把这件事报告给了刘皇后，刘皇后让马彦圭假诏给魏王，让他杀了郭崇韬。

　　郭崇韬掌权的时候，从宰相豆卢革、韦悦等人以下都极力巴结他。郭崇韬的父亲的名字中有一个“弘”字，豆卢革等人以其他的借口奏请皇上把弘文馆改为崇文馆。因为他姓郭，于是就说他是唐朝郭子仪的后代，郭崇韬也认为是真的。他讨伐蜀地，路过郭子仪的墓地时，下马大哭后才离开，人们听说后，以此嘲笑郭崇韬。但是郭崇韬为国家竭尽忠诚，有远大的谋略。他占领蜀地以后，于是派使者把唐朝的威望和恩德用委婉的方式告诉南诏的少数民族，想借此安抚他们，使他们归顺，可以说是有远大的志向了!

　　文言文原文及翻译（11）

　　宋史文言文原文及翻译

　　原文：

　　黄伯思，字长睿，其远祖自光州固始徙闽，为邵武人。祖履，资政殿大学士。父应求，饶州司录。伯思体弱，如不胜衣，风韵洒落，飘飘有凌云意。自幼警敏，不好弄，日诵书千余言。每听履讲经史，退与他儿言，无遗误者。尝梦孔雀集于庭，觉而赋之，词采甚丽。以履任为假承务郎。甫冠，入太学，校艺屡占上游。履将以恩例奏增秩，伯思固辞，履益奇之。元符三年，进士高等，调磁州司法参军，久不任，改通州司户。丁内艰，服除，除河南府户曹参军，治剧不劳而办。秩满，留守邓洵武辟知右军巡院。

　　伯思好古文奇字，洛下公卿家商、周、秦、汉彝器款识，研究字画体制，悉能辨正是非，道其本末，遂以古文名家，凡字书讨论备尽。初，淳化中博求古法书，命待诏王著续正法帖，伯思病其乖伪庞杂，考引载籍，咸有依据，作《刊误》二卷。由是篆、隶、正、行、草、章草、飞白皆至妙绝，得其尺牍者，多藏弆。又二年，除详定《九域图志》所编修官兼《六典》检阅文字，改京秩。寻监护崇恩太后园陵使司，掌管笺奏。以修书恩，升朝列，擢秘书省校书郎。未几，迁秘书郎。纵观册府藏书，至忘寝食，自《六经》及历代史书、诸子百家、天官地理、律历卜筮之说无不精诣。凡诏讲明前世典章文物、集古器考定真赝，以素学与闻，议论发明居多，馆阁诸公自以为不及也。逾再考，丁外艰，宿抱羸瘵，因丧尤甚。服除，复旧职。

　　伯思颇好道家自号云林子别字霄宾及至京梦人告曰子非久人间上帝有命典司文翰觉而书之。不逾月，以政和八年卒，年四十。伯思学问慕扬雄，诗慕李白，文慕柳宗元。有文集五十卷、《翼骚》一卷。

　　（选自《宋史》二百零二卷）

　　译文：

　　黄伯思，字长睿，他的祖先从光州固始搬到福建，成为邵武人。祖父名叫履，担任资政殿大学士。父名叫应求，担任饶州司录。伯思体弱，好象衣服都穿不住，但是风韵洒脱，飘飘然象有凌云壮志。自小机敏，不喜欢玩耍，每天读书千余句。每次听祖父讲经史，回来后与别的孩子说话，没有遗漏失误之处。曾梦见孔雀聚集在院子里，醒来为这事写了一首赋，词采很华丽。因为祖父的缘故被任命为假承务郎。刚成人，就进入太学，成绩名列前茅。祖父凭借恩例上奏朝廷希望给黄伯思升官加薪，伯思坚决推辞，祖父更加为他惊奇。元符三年，中进士，调任磁州司法参军，很久也没赴任，改任通州司户。父死守丧，丧期满后，担任河南府户曹参军，轻松完成工作。任期满后，担任邓洵武辟知右军巡院。

　　伯思喜欢古文奇字，洛阳一带公卿家商、周、秦、汉彝器落款标志，研究字画风格，都能明辨对错，说出根由，于是凭借古文知识成为名家，所有的书法字画都精通。当初，淳化年间，皇帝到处寻找古代法书，命令待诏王著接着修正法帖，黄伯思认为法帖有错误、伪造和杂乱的毛病，于是考证援引书籍，都有依据，写成《刊误》二卷。因此篆、隶、正、行、草、章草、飞白等书法都极妙，得到伯思的.作品的人，大多收藏。过了二年，担任详定《九域图志》所编修官兼任《六典》检阅文字，改任京秩一职。不久监护崇恩太后园陵使司，掌管笺奏等事。来编修书恩，升任朝列，又被提拔为秘书省校书郎。不久，升任秘书郎。观看所有的册府藏书，到了废寝忘食的地步，从《六经》到历代史书、诸子百家、天官地理、律历卜筮之说无不精通。凡是诏书提及的前世典章文物、集古器考定真假，凭学问闻名于世，见解深刻的很多，馆阁里的诸位大臣都认为不及他。后来他为祖父守丧，因为向来体弱，又逢丧事，更加劳累。丧期满后，复任旧职。

　　伯思非常喜欢道家，自号云林子，别字霄宾，到了京城后，梦到有人告诉他，你在人间呆不久了，上天有命让他担任典司文翰，醒来后写下这件事，不到一月，于政和八年时去世，享年四十。伯思学问方面仰慕扬雄，诗歌方面仰慕李白，文章方面仰慕柳宗元。著有文集五十卷、《翼骚》一卷。

　　文言文原文及翻译（12）

　　一屠暮行文言文原文及翻译

　　【原文】

　　一屠暮行，为狼所逼。道旁有夜耕者所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入，屠急捉之，令出不去，但思无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。遂负之以归。 非屠乌能作此谋也！

　　【注释】

　　1逼：威胁

　　2行室：指农民在田中所搭的草棚。行，临时性的。

　　3苫：指草房的.壁

　　4惟：只有

　　5盈：满，足

　　6豕：猪

　　7股：大腿

　　8负：背

　　9乌：哪里，怎么

　　【翻译】

　　一个屠夫晚上回家走在路上，因为被路上的狼盯上，看到路旁有一所被夜里耕地的人遗弃的房子，跑进去趴了下来。狼把爪子伸进去探寻，屠夫立即抓住，让狼的爪子缩不回去。可是又没办法杀死狼。只有一寸的小刀，于是就割开了狼爪子下的皮，用吹猪皮的办法吹狼。用了力气吹过后，觉得狼不能动了才用腰带绑上。出去一看，狼胀得像牛一样，大腿不能弯，嘴巴张开不能合上。于是屠夫就把它背回家了。如果不是屠夫的话，怎么能够想到这个计策呢？

　　文言文原文及翻译（13）

　　文言文《石壕吏》原文及翻译

　　《石壕吏》是唐代伟大诗人杜甫著名的“三吏三别”之一。这首五言古诗通过作者亲眼所见的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建统治者的残暴，反映了唐代“安史之乱”引起的战争给广大人民带来的深重灾难，下面是其原文及翻译，欢迎阅读：

　　石壕吏

　　唐代：杜甫

　　暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。

　　吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词，三男邺城戍。

　　一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。

　　室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。

　　老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。

　　夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

　　译文

　　日暮时投宿石壕村，夜里有差役来强征兵。老翁越墙逃走，老妇出门应付。

　　差役喊叫得是那样凶狠，老妇人啼哭得是那样悲伤。我听到老妇上前说：“我的三个儿子去参加邺城之战。其中一个儿子捎信回来，说另外两个儿子刚刚战死。活着的人姑且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了!

　　老妇我家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的小孙子。因为有小孙子在，他母亲还没有离去，但进进出出连一件完好的衣裳都没有。

　　老妇虽然年老力衰，但请允许我跟从你连夜赶回营去。赶快到河阳去应征，还能够为部队准备早餐。”

　　夜深了，说话的`声音逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。

　　注释

　　1、暮：在傍晚。

　　2、投：投宿。

　　3、吏：官吏，低级官员，这里指抓壮丁的差役。

　　4、夜：时间名词作状语，在夜里。

　　5、逾(yú)：越过;翻过。

　　6、走：跑，这里指逃跑。

　　7、呼：诉说，叫喊。

　　8、一何：何其、多么。

　　9、怒：恼怒，凶猛，粗暴，这里指凶狠。

　　10、啼：哭啼。

　　11、苦：凄苦。

　　12、前：上前，向前。

　　13、致：对……说。

　　14、前致词：指老妇走上前去(对差役)说话。

　　15、邺城：即相州，在今河南安阳。

　　16、戍(shù)：防守，这里指服役。

　　17、附书至：捎信回来。书，书信。至，回来。

　　18、新：最近，刚刚。

　　19、存：活着，生存着。

　　20、且偷生：姑且活一天算一天。且：姑且，暂且。偷生：苟且活着。

　　21、长已矣：永远完了。已：停止，这里引申为完结。

　　22、室中：家中。

　　23、更无人：再没有别的(男)人了。更：再。

　　24、惟：只，仅。

　　25、乳下孙：正在吃奶的孙子。

　　26、未：还没有。

　　27、去：离开，这里指改嫁。

　　28、完裙：完整的衣服。

　　29、老妪(yù)：老妇人。

　　30、衰：弱。

　　31、请从吏夜归：请让我和你晚上一起回去。请：请求。从：跟从，跟随。

　　32、应：响应。

　　33、河阳：今河南省洛阳市吉利区(原河南省孟县)，当时唐王朝官兵与叛军在此对峙。

　　34、急应河阳役：赶快到河阳去服役。

　　35、犹得：还能够。得：能够。

　　36、备：准备。

　　37、晨炊：早饭。

　　38、夜久：夜深了。

　　39、绝：断绝;停止。

　　40、如：好像，仿佛。

　　41、闻：听。

　　42、泣幽咽：低微断续的哭声。有泪无声为“泣”，哭声哽塞低沉为“咽”。

　　43、明：天亮之后。

　　44、登前途：踏上前行的路。登：踏上。前途：前行的路。

　　45、独：唯独、只有。

　　46、石壕：今河南三门峡市东南

　　文言文原文及翻译（14）

　　文言文《马说》的原文及翻译

　　在平日的学习中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。是不是有很多人在为文言文的理解而发愁？下面是小编帮大家整理的文言文《马说》的原文及翻译，欢迎阅读与收藏。

　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。

　　马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与（yǔ）常马等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也!

　　《马说》译文

　　世间有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，但是伯乐却不常有。所以，即使有千里马，只是在仆役的手下受到屈辱，和普通的马一样死在马厩里，不用千里马一样对待它。

　　日行千里的.马，一顿饭有时要吃尽食料一石。喂马的人不懂得根据它有日行千里的本领来饲养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，（但千里马）吃不饱，力气不足，才能和特长显现不出来，和普通的马尚且都不能够等同，怎么能要求它能日行千里呢？

　　驱使千里马不能够按照正确的方法，喂养它不能使它充分发挥自己的才能，它嘶鸣却不能通晓它的意思，握着马鞭走到千里马跟前，说道：“天下没有千里马！”唉！难道是真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！

　　文言文原文及翻译（15）

　　朝三暮四_文言文原文赏析及翻译

　　在我们平凡无奇的学生时代，我们总免不了跟文言文打交道，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。你还记得哪些经典的文言文呢？以下是小编为大家收集的朝三暮四_文言文原文赏析及翻译，欢迎大家分享。

　　宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不训于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。

　　译文

　　宋国（今商丘）有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养的猕猴成群，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们懂得那个人的心意。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的.欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他将要限制猕猴们的食物，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实，早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。

　　注释

　　狙（jū）公：养猴子的老头。

　　解：了解，理解，懂得。

　　狙：猴子。

　　意：心意。

　　得：懂得。

　　得公之心：了解养猴老人的心思。

　　损：减。

　　口：口粮。

　　充：满足。

　　欲：欲望，要求。

　　俄而：一会儿，不久。

　　匮：缺乏。

　　限：限制。

　　恐：恐怕。

　　驯（xùn）：驯服，顺从，听从。引申为服服帖帖。

　　诳（kuáng）：欺骗。

　　之：代词，它，代指猴子们。

　　与：给。

　　若：文言文中的人称代词，代“你”、“你们”，文中指猴子们。

　　芧（xù）：橡树的果实，俗称“橡实”。

　　朝：早上。

　　足：够，足够。

　　众：所有的。

　　皆：都。

　　起怒：一齐生气起来。怒：恼怒，生气。

　　伏而喜：都很高兴地趴在地上（一般是动物感到满足时的动作）。

　　寓意

　　这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

　　道理

　　这则寓言的前文与后文作者都给出了自己的解释。

　　前文说“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三”意思是：耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。

　　后文说“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”译文：因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。