探究金庸小说中爱情观，以及人物成长史

　　成长，是新派武侠小说与传统武侠小说的一道分野，传统武侠小说中并不注重侠客的成长过程，叙事的起点通常是已神功盖世的侠客“出山”，描述的是他们行侠或复仇的过程，这不可避免地使传统武侠小说难以结构成一部丰满的长篇小说，而是一个个行侠“单元”的堆积。

　　《蜀山剑侠传》被称为武侠类的“天下第一奇书”，但对于侠士们真正的成长，作者还珠楼主常以获得奇珍异宝，所以本领越来越精进的模式书写，这样的套路一旦重复，难免使读者越来越高的期待视野落空。发展到新派武侠小说时期，作者极其注重侠士们成长的历程，尤以金庸的武侠小说为甚。

　　

　　合理的结构侠客们的成长是新派武侠小说家的一大难题，在《蜀山剑侠传》中，还珠楼主也刻画了一个普通人成长为盖世豪侠的故事，李英琼是峨眉派中的小字辈弟子，她经过了无数的奇遇，她先是得到了紫郢宝剑，收服了许多奇珍异兽，又吃下了许多能提升功力的仙果，最终成为峨眉派后辈中的翘楚。

　　可以看出，还珠楼主笔下的人物多以一种“线性成长”的方式“平步青云”。金庸小说中虽然也有张无忌误入“桃源境”习得“九阳神功”的类似案例，但更多地，是人物的一种“非线性成长”。所谓“非线性成长”，是指一段呈直线的成长后往往要伴随一段时间的“瓶颈期”，在这个阶段主体可能会否定自我，在迈过这段“瓶颈期”后继续成长。

　　

　　金庸小说中首先强化了成长叙事之于武侠小说的意义。并且在成长与侠的关系上，他让笔下的江湖儿女“并辔江湖”，一起在波橘云诡的江湖中成熟，也正是爱情给了侠士们修行下去的信念。事实上在民国武侠小说时期，王度庐就注重了“侠与情”的结合，在刀光剑影的江湖中表现儿女情长，为了追求理想之爱，男女侠士们浪迹到天涯海角。

　　“男女侠客情起源生之处，不再是传统爱情小说的典型场景如灯下后园，而是孤独而又惊险的江湖游侠路上，在爱情当中必然伴随着无数的惊险打斗和死里逃生，不乏在濒临绝境、生死之际而情感益发浓烈，爱情越发真挚的描写。”

　　

　　不过，在《鹤铁五部曲》中，李慕白、玉娇龙、俞秀莲等角色在故事开始就是武林中的绝顶高手，他们站在“高处不胜寒”的位置质问爱情的本质。而金庸不同，在金庸世界的十五部小说中，除却乔峰和《越女剑》的阿青一出场即是绝顶高手，其余的主人公出场时都是武力低微的江湖宵小，他们武力的成长是时常与爱情联系在一起的。

　　《天龙八部》中，段誉是大理国皇子，他自小接受的是儒家与佛家思想，不愿在江湖中厮杀，家族世传的绝世武学“一阳指”他更是持排斥态度。在逃离家门后的江湖路上，在“琅嬛福地”的无量玉洞中，他见到美丽的玉像后，先前的理智早被情感的潮水淹没。

　　

　　在对着玉像“叩首千遍”发现两本武学秘籍之后，段誉心想：“我不要学武功，杀尽逍遥派弟子的事，更是决计不做。但神仙姐姐的命令焉可不遵？我向她磕足一千个头，便是答允供她驱策，奉行她的命令。”在与美人雕像的神交中段誉无意识地奠定了对于“意中人”的模糊形象，也为日后追随王语嫣以及练成绝世武功做了铺垫。

　　《天龙八部》中虚竹的成长轨迹也与段誉如出一辙，起初他只是少林寺里武艺低微的小字辈修行僧，因缘际会下得到逍遥派掌门之位并继承了前任掌门“无崖子”的功力，但在佛法感召下，他不愿当个“逍遥神仙”，一心只想回到少林继续苦行，更不愿意帮助逍遥派的“天山童姥”阻击同师门的李秋水。

　　动画片

　　在童姥的威逼利诱下，虚竹依然不为所动。但惊奇的是，童姥将“梦姑”放在虚竹的床榻上，虚竹的佛法修行转瞬间化为乌有，接连破了“色戒”和“淫戒”，此后便自暴自弃，又破了“荤戒”，彻底划去了之前少林派的武功，修炼逍遥派的武功。

　　此后，虚竹的行动在隐隐中一直受到“梦姑”的牵引，先前不愿插手童姥与李秋水的门派内斗，但童姥知道“梦姑”的下落，虚竹不得不听从爱情的召唤，帮助童姥共御大敌，但童姥突然暴毙，临死之前也没来得及告诉他“梦姑”究竟是谁，满怀惆怅的虚竹只好暂时地选择回少林寺。

　　

　　显然，此时虚竹心中所念已经从佛祖变成了梦姑，在灵鹫宫中更是向段誉倾诉了一宿自己的相思之苦。毫无疑问，曾经作为苦行僧的虚竹恪守一切佛教的清规戒律，视俗世为罪恶的场域，即便饮水这样日常琐碎化的小事，都要念“饮水咒”超度水中的“八万四千条小虫”。

　　但“梦姑”的出现，让他对俗世有了好感，在被逐出少林后，他成为了名震武林的灵鹫宫主、逍遥掌门，在“梦姑”的助力下，还成为了西夏国驸马，同时也并没有忘记曾在少林时的慈悲心肠，成为了“斗战胜佛”式的武林豪侠。

　　

　　《神雕侠侣》中，杨过、小龙女的爱情正是在心性层面上做到了真正的完满。这段“天残地缺”的爱情一边让读者叹惋又一边让读者惊呼叫绝。在古代的英雄理念中，男性要孔武有力、身躯健美，而杨过，被郭芙砍去了右臂。女性要操持贞洁观，最好的结局是从一而终、相夫教子，而小龙女，被“陌生人”尹志平夺走了贞操。

　　即便在有文明与法律规约的现代社会下，“情仇”乃至“情杀”仍在犯罪案件中占有高占比。身为“狂侠”的杨过杀掉“淫贼”尹志平来雪妻子的贞操之仇也就被认为是理所当然，而尹志平最后却被杨过与小龙女宽恕了，尹志平最后投剑而死，小龙女说的话是“你何苦如此”，可见小龙女根本没有把尹志平认作生死大敌，甚至是一丝不解和惋惜。

　　

　　要理解武侠小说中的爱情，要理解阻碍爱情发展的主因并不是武力的高低，而是世俗对出身的看法，礼教对自由恋爱的桎梏，甚至是对贞操的执念。杨过与小龙女的师祖王重阳与林朝英，败给了世俗的看法，王重阳常说：“匈奴未灭，何以家为？”

　　《天龙八部》中，虚竹的生父玄慈败给了佛教的桎梏，他为继续做少林方丈，抛弃了叶二娘与在腹中的虚竹。《鹿鼎记》中，阿珂和苏荃起初是不爱韦小宝的，只是因为失身于韦小宝，不得不顾全贞操观，才以“嫁鸡随鸡”的方式成为了韦小宝的老婆。

　　

　　被誉为童话爱情“蓝本”的郭靖黄蓉，根本上说并没有受到过多的社会阻碍，郭靖是水浒英雄郭盛的后人，黄蓉是“五大高手”的后人，二人从出身上就是古代典型的“根正苗儿红”。

　　到了《神雕侠侣》中，郭靖全身心投入报国理想，黄蓉也从刁钻聪明的“蓉儿”变成了相夫教子的“郭夫人”，为丈夫和三个孩子付出了全部精力，再也没有桀骜与任性，甚至为维护礼教婚姻在绝情谷中蒙骗杨过。

　　

　　在杨过得知“十六年后再相会”的誓言是黄蓉善意的谎言后，黄蓉仍期望杨过可以放下丧妻之痛，来帮助郭靖死守襄阳。纵观《神雕侠侣》，黄蓉的所有行动都要服膺于丈夫和子女，她放弃了丐帮帮主之位，彻底从武林第一线谢幕，退入家庭之中做一个“背后的女人”，她的伶牙俐齿，不再是实现自我愿望、表达个体自由的强力工具。

　　而杨过与小龙女，一连跨过了世俗、礼教、贞洁“三座大山”。在令重逢后，即使练成神功，他二人也不愿再牵涉江湖事，更不想象郭靖黄蓉那样“以命正道”，实践保家卫国的理想。只留下了“终南山后，活死人墓，神雕侠侣，绝迹江湖”的传说。

　　

　　可以说，杨过、小龙女真正的成长，并不是杨过练成“独孤求败”的剑法，也不是小龙女身中剧毒坠崖后的劫后余生。而是两人无视一切的障碍，敢于与一切的阻力做“对冲”，升华了爱情的主题。

　　总体上看，在《射雕三部曲》《天龙八部》等具有代表性的作品中，主人公练成盖世神功的成长过程中往往是爱情起着先决作用。英雄儿女一起“仗剑走天涯”的叙事模式也完成了对“封建礼教”“三纲五常”下的唐宋豪侠小说、明清侠义小说的悖逆，使武侠小说不再是一个个脱离尘世烟火气的“剑仙”们的神异之旅。

　　

　　同时，侠客们的人格也在爱情的推波助澜下得以完善，形成了20世纪“侠情”小说的独特风景。应该说，在金庸笔下，言情已俨然成为和“行侠”“复仇”等并列的叙事要素，爱情也成为塑造武侠人物、表达小说主旨的重要内容，言情话语已完全改变了原有武侠小说的叙事模式，使武侠小说实现了从“武侠”到“侠情”的类型综合。

　　举报/反馈