天保年间日本政治型汉学塾的代表——松下村塾

　　

　　吉田松阴以山鹿流兵学学者为目标，踏实前进，19岁时成为藩校明伦馆的兵学教师。1851年吉田松阴跟随藩主参觐交代来到江户游学，在山鹿素行的塾内深造山鹿流兵学的同时，还在江户著名学者安吉良斋和佐久间象山的私塾内求学。1853年在长州藩藩主的同意下，吉田松阴再次来到江户学习，并正式拜佐久间象山为师，决心学习炮术和兰学。同年6月，佩里率美国舰队抵达日本浦贺，武力要求日本通商。

　　吉田松阴连夜赶到浦贺，打探美国舰队情况，在看到美国舰队的船坚利炮后，自感“吾国之弱小无抵御之力”，决心赶往长崎跟随俄国舰队偷渡出国留学，但无奈赶到长崎后军舰已走。1854年，美国军舰再次来日，德川幕府迫于武力威胁，与美国缔结了《日美和亲条约》，日本从此开国。1854年10月入狱到1855年12月出狱的一年多时间里，共读书籍618册，平均每月阅读44册，并著述了《野山狱读书记》《幽囚录》《狱舍问答》等书籍。狱中的吉田松阴认识到教育是传承志向的不二方法，为此，在狱中对狱友展开了教育活动。1855年出狱后，吉田松阴被命令在家闭门思过。

　　

　　二．师徒共学的纯政治性私塾

　　在野山监狱囚禁期间，是吉田松阴转变思想，开启教育生涯的转折点，确立了吉田松阴通过教育培养继承尊王攘夷之志的进步知识分子和推动尊王攘夷运动的思想。面对出狱无期的囚犯，松阴曾说到：“现在我们身为囚徒，再次重见天日的希望渺茫，就算精于学业有所成就又能如何。但人心所在的地方，便是事理存在的地方。我们生来为人却不知做人的道理，生来为臣却不知君臣之道，生来为子却不知孝道，生来为士却不知武士之道，难道不感到羞耻吗？若有羞耻之心，除读书学道外别无他法。

　　学习道理，才能丰富我们的内心使我们感到愉悦。”在这里，他强调了作为人和日本人应该懂得的道理，阐述了读书求学问的必要性。并说道“然而当今的士大夫，勤于学习，只不过是为了名和官。以功利为主要目的的他们，早已将义理丧失殆尽。这世间读书的人很多但真正的学者却很少”。吉田松阴严厉批判了当时社会利益至上的学习风气，为个人利益而扭曲了学习学问的真正目的。从中我们可以看到吉田松阴最基本的教育理念，即是教育应该让人明白何为人。

　　

　　三．吉田松阴的办学实践

　　吉田松阴从野山监狱出狱回乡后，于1856年9月正式到叔父玉木文之进开办的松下村塾任教，任教期间共有入塾者大约80名左右。吉田松阴在松下村塾期间一直秉持者“来者不拒，往者不追”的开放办学态度，其塾生来自武士、农民、商人等各个阶级，打破了严格的封建等级身份制度，实现了士庶同学。松下村塾内没有严苛的塾规和惩罚制度，吉田松阴在塾期间强调人与人之间的信赖和个人反省，坚持创造一个自由开放的学习环境。

　　1.教育目的

　　吉田松阴在《松下村塾记》中提出“上明君臣之义与华夷之辨，下不失孝义忠悌”的教育目的，他在《士规七则》中的第一条中便提到“人有五伦，而君臣、父子为最大，故人之所以为人，忠孝为本”。为此，他要求学生“不可违二亲之命”，“要晨起洗漱，拜祖先”。松下村塾的教育目的可以说是吉田松阴在野山监狱时期教育目的的延续和发展，他旨在教育学生在懂得为人道理的基础上，丰富学生的知识、磨练情操和意志。

　　

　　另外，鉴于国难，吉田松阴时常忧心国事，提出了“一君万民”的政治思想，主张尊皇攘夷。所以不难想象，在教师决定私塾性格的江户时代里，塾内教育中定不会缺少吉田松阴对尊皇攘夷政治思想的传播。在德川时代末期，对于身披罪人之名不能随意行动的吉田松阴来说，培养能够继承和践行尊皇攘夷政治主张的人才却成为其开展教育活动的主要目的。

　　2.教育方法

　　松下村塾主要通过两种教育方法来开展教育活动，一是对学生情、意、体的指导性教育；二是通过教材进行的教授行为，以达到丰富学生知识为目的。

　　（1）指导性教育

　　指导性教育大致可分为“塾内外的生活实践”和“特别活动”。“塾内外的生活实践”又分两个方面，一是通过个别指导来培养学生自敬自省之心；二是通过建立学生集团，指导学生强化作为人的基本核心精神。

　　

　　(2)以教材为主的教授行为

　　主要是以素读、讲义、会读、对读、讨论和课业作文的形式开展。在教育内容的选择上不同于使用四书五经的一般汉学塾，松下村塾主要以伦理学、历史、地理、兵学和经济学为中心，特别是讲授有关尊王论的书籍。由于吉田松阴重视实学排斥空理空论，所以讲义不只停留在书本中的君臣之义，还会联系当前的时务、世界形势和国情，以藩政改革和幕政改革为题与学生展开热烈讨论。松下村塾在教育活动的开展中更多地是呈现出自由豁达的教育风气，塾中完全看不到类似咸宜园月旦评的学力等级考察制度。

　　3.就学形态

　　以培养幕藩体制接班人为目标的官公立学校，上到学校的课程构成，下到学生的出勤和学习年限，都实行着严格的管理措施。与之相反，私塾对课程设置、教育形式或毕业时间等没有统一的规定，学期或学年这一概念在江户时代的私塾里是普遍不存在的，对学生离塾或在塾的时间也未做严格规定。从私塾的立场来说，学习完全是学生自发的行为，而不是教师或学校方的意志行为，这种认识决定了私塾自由化的就学形态私塾允许学生反复入塾学习，自由出入的态度，为学生多塾共读提供了有利条件。如，1851年到江户游学的吉田松阴，就同时就读于安积良斋、古贺茶溪、山鹿素水、佐久间象山等人的私塾。

　　

　　4.村塾的管理与运营

　　江户时代的私塾作为私立的教育机构，其运营原则是受益者负担，也就是说私塾是以收取学生的入学金和学费来维持经营的。入塾时学生要给老师交纳礼金（入学金），私塾发展早期礼金一般是酒、肴、扇子、纸束等物品，随着时代的发展则逐渐被现金取代，且作为礼金交纳的物品也逐渐名目化。由于大部分私塾对学费没有明码标价，只是习惯性地收取一定礼金，所以学费会根据入门者的身份高低，经济情况的不同而有多有少。例如江户时代私塾中最制度化的咸宜园，虽然规定学费为金100定，但既有交金50定也有交金200定的学生，由此看出对于学费私塾并没有严格而统一的规定。

　　在学费方面，松下村塾则对塾生实行免费教育，只向学生收取饭费和灯油费等实际消耗的费用，并在塾内挑选一名学生作为出纳进行费用的计算管理。如前所述，松下村塾内实行师徒共学，师徒共建，吉田松阴和学生在学习之余共同进行种田、舂米等劳作，共同搭建塾舍，如同志般共同管理着村塾的运营。松下村塾师徒共建的管理方式，从现代教育理论上来讲是不现实的。

　　

　　5.松下村塾的教育影响

　　吉田松阴的教育理念和办学实践，对幕末私塾教育发展和社会变革产生了一定的积极意义。一是，打破了封建等级制度，实现了教育平等，士庶共学。即使在幕府封建统治末期，教育仍然具有较强的等级制和封闭性，如长州藩藩校明伦馆对入学者仍实行严格的等级差别。相对于此，吉田松阴对于塾生的出身、年龄和学力如何一概不问，完全尊重人格的平等，与塾生如师如友，接受来自各个阶层的学生，体现了教育的平等性。

　　二是，在幕末政治危机不断加深的情况下，松下村塾在彰显教育时代特殊性的同时，体现了幕末私塾教育的政治性，对启迪民众思想，唤醒民族自觉性发挥了积极作用。在教育中摒弃空洞的朱子学说，加入启迪人民反封建的政治性教育，注重教学与实际的相结合，唤醒了人民的民族自觉性和危机感。

　　

　　结言

　　吉田松阴培养出了木户孝允、伊藤博文、山县有朋、井上馨等具有开拓精神的改革型人才，他们或是倒幕维新运动中主力军，或是明治新政府的领导核心，对日本近代化的实现产生了积极地推动作用。但是，吉田松阴在教育中所提倡的“尊皇论”，过于强调天皇的神圣，认为国家兴衰尽在天皇，君臣关系才是“天下平”的关键，“天下不平”是因为未尽君臣之道。还提倡国民学习“武士道”精神，不论庶民还是武士，都应不惜生命竭力效忠天皇。吉田松阴的“尊皇论”和“武士道”思想，在二战期间持续发酵，成为阴谋论者发动侵略战争的思想依靠。