尊重的教育已深入人心，其实在孔子的教育理念中早就存在了

在中国，受教育人数最多的是基础教育。就目前基础教育的现况而言，应试的杠杆作用，使本应充满生机的基础教育却普遍存在着教师对学生管束过多、学生课业负担过重及学生自主性不强等情况，这会严重束缚青少年创新能力的发挥和创新精神的培养，而扭转此种现状的途径之一，就是在教育教学中渗透、贯彻“尊重的教育”的教育理念，即尊重教育规律、尊重人才成长规律、尊重教育对象的人格等。其实，如果把目光投向我国古代教育思想集大成者——孔老夫子的身上，就会发现大行其道的“尊重的教育”早已生根于孔子的教育思想之中，而且孔子教育思想中“尊重的教育”的内涵也更为丰富。

一、“有教无类”，是“爱”人，更是“尊重”人

“尊重的教育”理念的核心是“以人为本”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”“爱人”，是尊重人的前提，有爱才会有尊重。给一切想受教育的人以受教育的机会，尊重每一个人受教育的权利，这样才会有“有教无类”的教育思想，“爱”可谓是孔子教育思想之“本”。孔子开春秋时期私人办学之先河，打破了学在官府的局面。只要交一点菲薄的进见之礼，便来者不拒，悉心教导，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”他有三千弟子，七十贤人，可谓盛矣。他的教育对象，既不受地位贵贱所限，也没有地域南北之分。即使是“难与言”的互乡童子，孔子也是接见的，“与其进也，不与其退也。”鼓励其进步，宽厚以待人，给每一个人以进步、提高的机会。

二、因材施教，熟知教育对象，是最为根本的尊重人

“没有不好的学生，只有不好的教师”，这句话放在是否能因材施教这一背景下，是有一定道理的。学生没有“成才”，某种程度上是因为教师施教时没有很好地“因材”。实施这一原则，既是对教学规律的尊重，更是对教育对象的尊重，也理应是每一个教育工作者追求的极致。若想用之得法、施之有效，就必须对学生思想、个性、才能、知识储备等方面有透彻的了解，这是因材施教得以施行的前提条件，也是最为根本的“尊重的教育”。

《论语·公冶长》及《论语·先进》中都记载了孔子和学生一起谈论志向之事，通过交流，既了解了学生的思想，也把自己的主张传授给学生，建立在民主、平等、和谐的师生关系上的教学活动，使每一个人都能敞开心扉，畅所欲言。有了这种亲密无间的关系，才会有共患难共生死的师生情谊，“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”“天丧予！天丧予！”声声呼唤，哀情可见。

三、尊重、鼓励学生独立思考、创新求异的权利和精神

德国教育家第斯多惠说：“不称职的教师强迫学生接受真知，优秀的教师则教学生主动寻求真知。” 孔子的启发式教学方法，着眼点正是强调在教师的主导作用下，充分调动学生学习的主动性、积极性，培养学生的独立思考能力，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

在教学过程中，嘉许子贡闻一知二，独立思考的精神，“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”之所以称赞颜回不愚笨，是因为颜回回去之后，独立研究，不仅理解深刻，而且还善于发挥。“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”学生的见解对自己有了启发之后，则发出由衷的赞叹：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”进而激发学生的主动意识和进取精神。孔子批评颜回道：“非助我者也，于吾言无所不说。”无所不悦而不质疑问难，这对喜欢教学相长，希望从学生的辩难诘问中得到启发、增智进益的孔子来说，未免是件憾事。

和谐的教学氛围，民主平等的交流探讨，更会激发学生质疑、辨疑、思疑的积极性。养成与学生交流和对话的习惯，鼓励学生质疑，而不是促进轻信，尊重学生的创造力，进而实现“使人作为人成为人”的终极目标。

四、和谐的师生关系，是“尊重”教育对象的体现

师生关系在某种程度上会影响到教学的效果，这是不争的事实，“亲其师而信其道”。而和谐师生关系的建立，教师往往起着决定作用。只有真正尊重你的教育对象，和教育对象进行平等的对话、交往，才会建立起良好的师生关系。

《论语·阳货》中记载了一段很有趣的故事：孔子到学生子游做行政长官的武城县去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡焉用牛刀？”子游听罢马上辩解道：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”面对学生的反诘，孔子说：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 孔子内心嘉许子游以礼乐教化百姓，又惜子游不得尽其才。子游一时没有弄清孔子的意思，便进行辩解，而孔子此时也只好用开玩笑自解，可见孔子与学生之间亲密无间的师生关系。“子见南子，子路不悦。”面对子路的误会，孔子急得没有办法，只好对天发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”此事则从另一侧面反映出师生之间关系之密切、融洽。

子路和冉有问孔子同一个问题，“闻斯行诸？”孔子对子路说：“有父兄在，如之何闻斯行之？”又对冉有说：“闻斯行之。” 同一问题回答不同，是因为冉有平日做事退缩，而子路的胆量有两个人大。诸如“问孝”、“问政”“问仁”等问题，也是根据每个学生自身的特点进行施教，以补其不足。

了解学生是为了更好地教育学生，扬长避短，进行有针对性的教育。也正如俄罗斯教育学家乌申斯基所说的那样，“如果教育家想从各方面去教育人，那么它就应该首先全面的了解人”。“由也果”，“赐也达”，“求也艺”，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”了解弟子所长，划分专业，分类教育，效果自然显著。因材施教之后，自然也就塑造出社会所需的各方面人才，“由也，千乘之国，可使治其赋”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。

五、长善救失，是对人的最好尊重

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔子虽没有以仁人自许，但在日常生活与教学中，是非分明，不做好好先生，“乡愿，德之贼也。”《学记》有云：“教也者，长善而救其失者也。” “长善”是爱，“扬恶”并“救失”则更是爱，也是对人的另一种尊重。

颜回安贫乐道，孔子称赞道：“贤哉，回也！”看到闵子骞的孝行，孔子赞美道：“孝哉，闵子骞！”宰我违背三年之丧之礼，孔子进行了严厉的谴责：“予之不仁也！”看到冉求知难而退，批评道：“力不足者，中道而废，今女画。”勉励他奋力向前。而当冉求为季氏聚敛钱财、为虎作伥时，孔子则“出离愤怒”了：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也！”大张挞伐，声势可谓盛矣。

“高山仰止，景行行止。”从孔子的教育思想中取“尊重的教育”“一瓢饮”，用之于教学，可也！