唐代蒋勋（蒋勋身为女人武则天凭什么当皇帝）

　　

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　　对自己独立个性的完成

　　在历史上，如果我喜欢武则天这个角色，和她是否取得了政权没有必然联系，而是因为我看到她对自己独立个性的完成。

　　她可以在充分的自我独立性当中，去欣赏另外一个完全独立的、与她不同的生命状态。

　　武则天在取得政权的过程当中，最大的障碍是一个姓武的人要去抢夺李姓政权，自然会招致反扑。

　　

　　徐敬业等人要讨伐武则天，必须先将武则天的种种不是昭告天下，为自己争取舆论支持，就像现在报纸上的社论一样，表示自己出兵是名正言顺的。骆宾王的《讨武曌檄》就是这样一篇“社论”。

　　武则天作为一个有雄才大略的执政者——这个“雄”已经有问题了，应该是“雌才大略”——读到这篇文章，不仅镇定自若，而且颇为欣赏骆宾王的才华。

　　这篇文章写得很真实，环环相扣。武则天出身卑贱，“曾以更衣入侍”，但她根本就不在乎这些，这里面就有了现代伦理的因素。武则天觉得文章讲得很对，可“我就是这样，关你什么事？”。

　　

　　皇帝去世不久，武则天取得政权，“一抔之土未干”——皇帝坟墓上的土都还没干，“六尺之孤何托？”——一个本该继承皇位的李家后代，竟然被废掉了。其中的语言和思想遵循的全部是农业伦理。

　　武则天的个性中有孤独意识，有流浪、冒险精神，这与农业伦理遵循的是两种不同的逻辑。所以武则天读着读着，就开始赞美这篇文章，还问是什么人写的，答说是骆宾王。

　　“一抔之土未干，六尺之孤何托？”诉诸农业伦理中的忠孝，当读到这两句的时候，武则天遗憾地说：“骆宾王这样的人才，宰相竟然没有招他入阁，这是宰相之罪啊！”

　　

　　我每次读到这段，都会有一种惊讶：虽然这篇文章在骂武则天，但她从执政者的角度认为这是一篇好文章。在那样一个时代里，骆宾王有骆宾王自我完成的方式，武则天有武则天自我完成的方式。

　　武则天在自己的孤独当中，会欣赏骆宾王的孤独，而不是处于对立的状态。在现实当中，事关政治的争夺；可是在美学的层次上，每一个生命都可以欣赏另外一个生命，这才是“花季”出现的原因。

　　所谓的花季，就是所有生命没有高低之分，偶然间因缘际会发生了互动关系，可它们又各自离去。它们是知己，它们也是陌路。独与天地精神往来

　　在唐代，尤其是初唐，佛家思想、老庄思想远远比儒家影响要大。

　　唐代的伦理关系与一般的伦理关系非常不一样。宋朝人谈论唐朝时，常常用到“秽乱春宫”、“淫乱”这种字眼，都是从农业伦理出发得到的结论。

　　唐朝给了个人很大的空间，生命的独立性是受到歌颂的。武则天可以在宫里养“面首”，官员们虽然不以为然，但还是认为这是她私人的事情。这个观点本身就很惊人，在其他朝代是不可能的。

　　

　　你当然可以说武则天是一个大胆的女人，但最重要的是时代本身提供了条件。武则天所生活的时代背景，个人生命的绽放方式。

　　在农业伦理中，宇宙意识中没有个人爱恨。老庄思想讲“天无不覆，地无不载”，所有的东西都被天空覆盖，所有的东西都被大地承载。

　　老庄思想与农业伦理的不同在哪里？在老庄看来，天地无私，最罪恶的生命与最无辜的生命都在天地之间。

　　

　　在唐代，真正居于思想主位的不是儒家，而是老庄与佛教。老庄与佛教都相信在人的伦理之外，有一个更大的天道，而宇宙角度是初唐真正的角度。

　　理解了这一点，也就能理解武则天。对她来讲，没有她爱的或她不爱的。我们常常觉得她很残酷，儿子、父亲、哥哥，她好像毫不在意。只要我们身上有农业伦理，信奉儒家规范，就很难接受这个部分。

　　我们讲老庄都是讲他们潇洒的部分，很少讲到老庄的本质，“天道无私”与“天道无亲”等于否定了正常的伦理。佛教也是，出家就是出离农业伦理结构，是很“无情”的。

　　

　　儒家相信，生命的完成是在人世间完成，是与父亲母亲、妻子儿女一起完成的。佛家不是，它要出离生死。

　　如果生死都没有，哪里还有亲人？佛家是“个人出离”；老庄是“独与天地精神往来”，根本不跟人来往，不遵从农业伦理。

　　农业社会是将种子放到土里，等着它发芽。只要是农业的个性，一定是稳定的个性，稳定同时可能是保守，也可能是封闭，会使人有很多东西无法割除。

　　

　　只有开始冒险，才能打破农业的固定性与封闭性。唐代很有趣的一点是开国的皇族有意识地去接纳外族，尤其是游牧民族，皇族的母系当中就有少数民族血统。

　　在汉族的文化伦理占主导地位的时候，大概从来没有那样大胆的服装。武则天、杨贵妃，她们身体的饱满性根本就是“胡风”。残酷是唐朝文化里惊人的一部分

　　“贞观之治”开创了一个伟大的朝代，完全不遵循农业伦理，这当中有一种“物竞天择”的生命状态，生命就是要把极限发展出来，是非常个人化的东西。武则天是用残酷的方法取得了皇位。

　　我常常跟好多朋友说，在今天我们的文化都很难理解武则天这个人——如果是男性也就罢了，我们没有办法接受一个女性如此行事。

　　可见我们身上的农业伦理有多深，根本没有把女性与男性放在一个同等的位置，可是武则天不服气。

　　

　　这些残酷本身也是唐朝的灿烂与华丽里面非常惊人的一部分。我们在为唐朝文化的美而震动的同时，也不要忘记其中非常残酷的部分。

　　我其实不太喜欢用“残酷”这个词。如果晚上把我们丢到大山中，我们要活下来，大概就知道什么叫“物竞天择”了。

　　那种在自然当中与所有的生命搏斗的精神，生命处于荒凉的流浪当中，这个生命必须不断活出极限，不断爆发出火焰。

　　

　　我在翻阅唐朝历史的时候，觉得每个生命都是在最大的孤独里面实现了自我完成。如果是一个“物竞天择”的世界，这不过是一个争夺的结果，而唐代有一种血淋淋的直接。

　　大多数朝代要求一种稳定，因为在农业伦理里面，通常人一生下来，位置就已经定好了，如果是老二，就不要想去做皇帝，这是已经安排好的事情，所以你不必去争夺。

　　可唐朝不是，初唐时对皇位的争夺非常激烈，武则天也是一个很明显的例子，她的精彩在于她是女性。

　　

　　中国文化从来没有承认过女性可以坐那个位子，再强也只能垂帘听政。武则天连帘子都不要，这才是革命。

　　只要垂着帘子，就不是革命，因为这表示必须假借男人来掌权。武则天直接走出来，在历史上独一无二。

　　我不相信武则天是一个超人，我相信是那个时代给了她这个可能性。那个时代的男子都不是等闲之辈，他们最后非常服她，原因是她治理国家的能力、使用人才的能力令人信服。

　　

　　唐朝真是一场精彩的戏，所有的演员都精彩。无论你喜欢不喜欢，都不得不承认它真是够精彩。

　　一千三百年以后，连电视剧都一直在拍武则天的故事，因为少有人比她的故事更精彩。

　　她完成自己生命的方式太复杂了，灿烂华丽的背后当然有非常残酷的部分，但生活本来就如此，生命本来就如此！

　　（END）

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