高中优秀模拟作文

　　

　　居里夫人在成吨的矿渣中提炼出0.1克镭；有的科学家从一块极小的陨石中努力寻找外太空的信息。

　　以上材料对我们认识这个世界很有启发意义，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章，谈谈你的思考和感悟。

　　【范文】

　　方寸之间，有智慧闪烁

　　有人说，认识世界的方式，无非是将一本厚书读薄，或是将一本薄书读厚。前者是日复一日的坚韧与勤谨，后者则是开拓思想边疆，向未知进军的挑战。

　　人类历史上，从来不乏这两种人，他们同样是闪耀的群星。

　　有的人，选择将厚书读薄。居里夫人在成吨的矿渣中提炼出极少的镭；司马迁在浩如烟海的史书中阅读、评析，最终用尽终身成就一部《史记》。在他们的身上，我们可以看到实践者的脚踏实地与勤谨。对于确信的事物，实践者们有足够的耐心、爱与真诚，找到最终的目标——或科学规律，或历史规律。

　　也有人，选择将薄书读厚。科学家们从“好奇号”照片里的蛛丝马迹，推论出火星上曾有水，这一发现进一步推动了火星上其余生命痕迹的探究。从极小的陨石里寻找外太空的信息，以一条染色链的异常探索整个种群的变化。这样的“将薄书读厚”，从极小的细节里孕育星辰大海，是相当不易的。我们通常将这样的人称作拓荒者，他们挑战的是无限的未知，驾驭的是想象与创新的力量。

　　诚然，这两种认识世界的方式：“实践者”方法与“拓荒者”方法是共存的，且同样值得尊敬与敬佩。但在二十一世纪的今天，我认为“拓荒者”方式更为重要。

　　在物质资料极为丰富的年代，似乎很难像居里夫人那样用成吨的矿渣提炼0.1克镭——因为能找的太多了。这样一种“浓缩—精炼—成形”的“大海捞针”式的思维方式，意味着低效率，缺少成效。科技的更新迭代，等不起漫长的岁月。“实践者”们的勤谨在面对极丰富的物质资料时，难免会感到些许无力。

　　此外，“拓荒者”的创新能力与联想能力也在变得日渐重要。十九世纪是现代物理学蓬勃发展的世纪，在二十一世纪这一发展的脚步放缓。这就要求人们用“研究—联想—推理”的思维方式拓展已有的认知，用已知的“1”想象出未知的“10”。基于已有研究成果进行反思与再创新，是当下略显浮躁的社会所缺少的。

　　当然，“实践者”们的坚守和严谨仍有其意义：拓荒者拓荒，其后必须要有实践者勤谨、耐心地再次处理。一本薄书再次读厚以后，应当由这本厚书再次读薄。前者的开拓，后者的躬自实践，相互成就，相互映衬。

　　当我们再回首居里夫人与科学家，至小的镭与至大的宇宙，我们发现，大与小的方寸之间，是探索未知的力量；厚与薄之间，闪烁的是智慧的光芒。

　　无数通向世界的窗口

　　居里夫人在成堆矿渣中提炼出0.1克镭，她是以大见小的榜样；科学家从一块极小的陨石中寻找外太空的信息，他们展现了以小见大的力量。

　　“以大见小”与“以小见大”并非相反，而是有机结合或为认识世界的角度与方式之一。

　　他们都需要以人为主体，以耐心、坚持等精神为基石，从而形成新事物出现的动力。

　　不同的是，以大见小是人对于已知事物的再创新、再创造，其侧重于反思，对发现美的眼睛也有一定的要求。以小见大强调的是对未知事物的好奇，需要丰富的想象与合理的推论。

　　以大见小要求人善于观察，勤于思考，居里夫人能基于成堆的矿渣找出发现，既然是成堆，说明矿工业于当时发展较成熟并非稀有。而居里夫人有发现而不同于普通人，必有其发现美的眼睛与思考使之。同理，为何伽利略能通过教堂的吊灯进一步研究出单摆的摆动性，也是他细致观察后的思考研究，从而造福后人。

　　以小见大则充满属于联想的丰富色彩，外太空浩瀚星辰中的一块小陨石以其神秘色彩吸引着人们。也因外太空处于目前状态下的位置，人们借其产物运用现代科技展望整片宇宙，出于好奇，我们用想象绘制了太空的画卷。

　　以极小的陨石看未知的宇宙，算得上是以小见大的极端例子。而普通意义下，纵观发展史，以古诗词为例，人们借流传千年留下的作品，回溯某个朝代的历史背影、词风题材；人们借杜甫的“安得广厦千万间”等一批诗人及其作品表达千古忧国忧民的心；人们基于李白的秀逸洒脱之作，扬起万千浪漫主义诗篇的浪涛等等。何不是以部分推全局，以小见大呢？

　　世界是不断发展的，人的认知更在不断更新，而“以大见小”和“以小见大”只是认知方式的其中一种，但在这众多方式中万变不变其宗的还是人与生俱来的好奇、思考、联想的能力，再加上后天训练发展的思考，推及心中的心念与耐心、坚持与才能。能从容面对新与旧、已知与未知的一切，而独立于世，保持清明的内心，实际上能做的这些只在于少数，可谓难能可贵。

　　如此，通往世界的窗口无数，而能率先看见风景的人鲜少。

　　认识世界需要的两种能力

　　回溯人类发展的历史长河，在探索世界认识世界的过程中，“抓大放小”“见微知著”始终伴随左右，这两种能力既有区别又有联系，相辅相成地帮助人类更好地认识世界。

　　“抓大放小”的能力是指我们能够在众多信息中排除冗杂，寻求有价值的为我们所用。居里夫人在成吨的矿渣中提炼出0.1克镭运用的就是这种能力。面对成吨冗杂的矿渣，进行“抓大放小”的处理，寻求到有价值的能为人类所用的0.1克镭。虽然0.1克与成吨相比是“小的”，但镭在于居里夫人，乃至人类而言却无疑是“大的”。

　　这种能力在信息爆炸的今天显得尤为主要。各式各样的信息、事实从各处席卷而来，有的放矢地在“成吨”材料中提炼出“0.1克”的有价值的信息，以此来更好地认识世界是我们都要掌握的能力。

　　“见微知著”的能力是指我们能够在有限的资源中关注细节、把握细节并以小见大得出结论。科学家们致力于从陨石中寻找外太空的信息，哪怕是一块极小的陨石。牛顿仅仅通过一颗苹果的坠落，便发现了万有引力。在科学研究的领域中，见微知著不仅能够助推科学理论与发现的跃进，还能缓解由于现有资源不足导致的研究速度放缓。而在我们认识世界的过程中，其也发挥着巨大的功效。

　　我们通过生活中的细节来判定一个人对于生活的态度。通过自然界细微的变化、植物间极小的差异来认识植物、划分品种。我们借助这种能力来构成世界更全面的认识。

　　这两种能力是我们认识世界时所需要的，分别来看各自具有各的功效。而将两者有机结合共同运用，则能更上一层楼。

　　在认识一个具体事物时，我们应先“抓大放小”，寻求主要矛盾，对比事物的性质，最核心的概念予以界定。其次运用“见微知著”的能力，通过对重要细节的捕捉，丰满对该事物的认知，使之更为立体。两个能力看似相悖，实则前者是基础，而后者仅为辅。对事物核心的第一位还是应“抓大放小”，细节不过是补充。

　　在这两个能力正确运用时，最重要的是足够的智识与实践。居里夫人需要先意识到矿渣是无意义的，镭是有意义的才能抓大放小。牛顿需立足于前人大量的理论、实践数据才能在被苹果击中的时刻，见微知著地发现万有引力。这也启示我们，唯有足够的智识，不断发挥主观能动性加强实践，才能正确地运用这两种能力，更好地认识这个多样、多彩的复杂世界。

　　基于已有资源，如何更好通过实践运用这两种能力认识世界，仍值得我们更深入展开思考。

　　诚心则成事

　　众所周知，居里夫人在成吨的矿渣中提炼出了0.1克镭，同时又有科学家为探索外太空的一块极小的陨石进行研究。这两者看似相矛盾，我认为不然，他们都是在为自我的追求而奋斗。唯一的区别便是资源上的有限，而诚心始终。毫无疑问，居里夫人你在亲手去提炼那微乎其微的镭元素前，她肯定进行了不计其数的推算和猜想，才最终确定庞大的矿渣中拥有她的信念。她研究镭所经历的艰辛过程，不正是我们始终倡导着的“博观而约取，厚积而薄发”吗？成功之前往往要厚积更多的付出和努力。

　　但事实很残酷，在有些时候厚积都是一种奢望。

　　当我们所能获取的资源十分有限，我们甚至拿不到那0.1克之前的成吨废渣呢?我们这时所能做的就是“一叶落而知天下秋”，我们需要培养自身以小见大的能力。这一概念在考古学家、天文学家早已屡见不鲜了，从一块小小的化石洞察亿万年前的风雨兴亡，这同时也是我们社会中倡导的“融会贯通，举一反三”，往往可以事半功倍。

　　但其实当我们努力探索居里夫人和考古学家时，我们不难察觉到他们一个极为细微的共同点——毅力与恒心。

　　不论是居里夫人探索镭过程中经历的无数失败，还是考古学家和天文学家研究过程中体验的希望渺茫。他们都需要一颗炽热的赤子之心驱动着，这也是他们经历失败和绝望时仅有的救命稻草。不单单是他们这颗赤子之心，也承载着许多的锲而不舍者，推动着常书鸿告别塞纳河畔，纵身跳入大漠深处保护敦煌石窟。它推动着苏轼遭贬，无数次的“一蓑烟雨任平生”；它推动着荆轲的“将士一去不复返”。

　　但所说的毅力与坚持并不等同于顽固与倔强。历史也早已证明过，顽固派终会以失败告终。这份坚持应当建立在充分的自我审查之后。也只有这样，我们对那颗赤子之心的坚守才能有意义。

　　世界本无真理，唯有将个人的认知与实践放在脚下，方能到达彼岸。只要我们既保持着居里夫人的“博观而约取”，又切记着“融会贯通”去经历生活中的褴褛，相信总有一天，我们都能“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”到达成功。

　　20徐汇一模

　　丰田旗下的花冠车型各项性能均衡，却被评价为“它的优点是没有缺点，而缺点就是没有优点”。宝马 3 系车为充分实现其操控性放弃了后排乘客的舒适性，却被称为是“每个男人都该拥有”的汽车。这也可以启发我们去思考自己该如何成长。

　　请自拟题目，就此写一篇不少于 800 字的文章。

　　【范文】

　　成长的棱角

　　我们常说“扬长避短”的道理，每个人的成长都是一个不断完善自己的不足，坚固自己的双翅，最终破茧成蝶的过程，但破茧的刹那，只有突立的翅羽，才能冲破茧房的束缚。我们在趋向完美的道路中，不能被世故圆滑磨平了棱角，在既没有明显薄弱的前提下，我们的成长需要练就卓然异群的一束锋芒。

　　追求均衡协调固然没错。木桶原理告诉我们，木桶能装多少水取决于最短的一块板。成长不是一个单向的过程，我们讲求“德智体美劳”全面发展，是培养我们在各方面的基础能力；万维纲推崇物理、经济、历史等多方面涉足，是为了为我们装备全知的视角。没有缺点，为我们穿上统一和谐的服装，能让我们适应未来的各类需求。

　　然而，统一的外表下缺少的是个性的光辉。千篇一律的外表下，我们虽挑不出毛病，却也分辨不出你我之间的不同。丰田汽车均衡性能得到的仅是“没有优缺点”的中肯评价，宝马三系列因其操控性能优越脱颖而出，受众人追捧。后者虽存在舒适性上的不足，但瑕不掩瑜，其出众的一项功能便足以俘获市场芳心。可见，一技之长赋予每个人不同的标签，能让我们在芸芸众生中成为与众不同的闪光的亮色。诸如马奈，他在一众古典艺术家精工细作的作品中，用光与影的结合展现的自然人性之美，在一众宫廷画作中脱颖而出。那些宫廷画作，画家的技巧已炉火纯青，无技巧上的不足，但千篇一律；马奈的画作虽对光影的初次尝试有所不足，但因其独特而又鲜明的色彩运用脱颖而出。我们需要一技之长，为自己正名。

　　成长的过程中，我们不得不面对于关专业方面的选择。我们是选择磨平棱角迎合市场，还是精工精专，在某一方面突出众人？主持人董卿在主持央视春晚多年后选择去美留学。从一个“样样都行”的主持人，她转而对诗词文学做精深的追求。回国后，她担任“朗读者”等节目的主持人，凭其优秀的文学功底和文字素养为人们所钦佩。她说：“主持人是文人而不是明星。”面对光辉的事途与个人心志的打磨，她选择后者，用自己的“棱角”来做自己最闪亮的名片。

　　有位名人曾言，我们可以平凡，但我们不可以平庸。莫让一切磨平自己的棱角。在成长的选择中，我们既需注重全面的发展，却不能将自己局限于稳定和平凡之中。打破建构“完美自我”的藩篱，从墙角开出一枝红花。“一枝红杏出墙来”，墙内的美景我们看不见，却能看见出墙的红杏。

　　故而，我们需要清楚内心的追求，究竟希望成为什么样的人，并不遗余力的去做。莫让一张白纸，遮住一束锋芒。

　　烟与烟火

　　每一场盛大烟火结束后，夜空中都会留下轻叹的烟痕。人群却依旧沉醉于那绚丽色彩，风一吹，烟就散了，而那场烟火却会一次又一次在记忆中绽放。

　　我们的成长就像一次一次的烟火，随之而来的一定是烟，我们该如何取舍，有些人追求均衡，是“全面主义”的坚实拥护者，他们拒绝为自己的天空染上烟痕。在他们眼里，任何的缺点，都是那令人讨厌的烟，污了自己的天；还有些人，他们愿意将自己的闪光点染成盛大夺目的烟火，容忍那些小小缺点，适当放弃一些来成就自己，与烟痕和解。

　　我们当然不可否认全面发展、均衡成长的重要性。这种均衡是成长道路的奠基。唯有尽可能避免并纠正自己的缺点，才能更加珍视自己的优点，进而走得更远。苏格拉底，雅典的大脑，他是哲学家、政治家，也精通文学、音律，甚至自然科学，这种“全面的优点”成就了他。

　　但我们更应该清楚的是，与其苦苦将自己打磨成一样高的木桶，做一只优秀的绵羊，不如注重自己最为核心的优点，并将它发挥到极致，成就一场绚烂的烟火。

　　没有缺点——听起来多么完美，但所谓“参差多态是生活的本源”。在成长道路上，被打磨成光滑的球，舍弃本该有的优点，只能沦落为一种精致的平庸，那是缺乏个性、缺乏生机的表现。更代表一种迎合众人。优点与缺点间的辩证转化，让一切“缺点”都只是人为定义。

　　而将自己最闪耀的优点淋漓尽致发挥出来，并且在此过程中适当舍弃一些细枝末节，才是成长为一个独特自我的道路。凡高曾说：“你心中一定有一团大火，能将你与常人区分开来。”来自传统家庭的他，在安守本分做一个牧师和叛逆去巴黎学画的选择中毅然舍弃前者。他心中的大火，让他能专注发挥自己的绘画天赋，在画布上涂抹出更为灿烂的人生烟火，这种大火并没有烧掉他对于信仰的坚定（即成为传教的牧师），反而点明了他人生的意义。

　　朱光潜曾说，能爱一个人和恨一个人到极致的人都不是庸人。我想这里的爱与恨不仅仅是感情，更是一种成长态度。专注于某一点，并不断深挖，在某一特定领域有所成就。宜家创始人舍弃了当时家具固有的浮夸华丽，本着“实用至上”的原则，将宜家打造成畅销全球的家具品牌。这种对“实用”功能的极致追求，铸成了宜家。同样，在成长道路上，追求某一方面的极致也将在这个社会分工愈发细化的时代，为我们赢得一席之地。

　　我相信，每个人心中都有一团属于自己的盛大烟火。有烟火的地方便一定有烟，我们应当点燃自己的烟火，拒绝做一个完美的平庸者，在取舍中成就独特的自我。

　　20长宁、嘉定、金山一模

　　人一旦喜爱某种东西达到狂热痴迷的程度，其关注点就会集中在那东西上，不知不觉中把其他方面的信息都给忽略了，从而失去了正常的判断力。然而，一些了不起的成就也源于此。

　　对此，你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的看法。

　　要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字

　　【范文】

　　人要有所热爱

　　尼尔?波兹曼曾说：“我们终将毁于我们所热爱的东西。”这话不假。但天才，住住会在毁灭之后重生。

　　我们常常批判那些狂热痴迷的人，他们在喜爱的东西上过度狂热，这种狂热甚至超过了他们生活中其他重要的东西，忘记了自己是否与这份热爱匹配，忘记了热爱本身正确与否，我们嗤笑一声：疯子。

　　可悲吗？可悲。

　　但是拥有正常判断力的冷静的我们，是否也在走向另一种可悲？我们都曾热爱过，那些曾让我们为它痴为它狂的东西，量终被冷静拴上了铁链，被理智锁进了柜子。我们失去了我们所热爱的，也正是从这一刻起，不再有事物触动我们的心弦，不再有热量融化我们的冰霜，不再宝剑穿透我们的盔甲，我们变成了冷静而平庸的大人。

　　其实，天才与疯子往往只有一线之隔。而天才，总是在热爱痴迷中诞生的。王羲之为练书法染黑了池塘；沃尔特惠特曼，一部《草叶集》，无人问津仍无所畏惧；爱因斯坦的生活自理能力糟糕；更有诗人为了几卷诗书“喜欲狂”……当喜爱达到了狂热痴迷的境界，他们其实是勇敢的。他们敢于抛下生命中那些不太重要的世俗规矩，敢于用自己的脊背对抗世界的凉薄与嘲笑。这份喜爱最可贵的地方在于，它就像妈妈对孩子的爱是不计回报，不考虑后果的。而一个人只要有了这般决然的喜爱，他可能成为疯子，也可能成为天才，他拥有了缔造传奇的先决条件。

　　当然，热爱并不足以让一个人成为天才，成就非凡。但没有热爱你很有可能归于平庸。有人说，社会还是由大多数人推动的。那么为了这取得卓越成就的微小可能而去不计后果的热爱，是否有些鲁葬？诚然，社会是掌握在多数人手中的。但社会的光辉，是在少数的天才身上闪现的，一段历史的瑰丽奇幻，一个时期的最非凡卓越的闪光，是在伟人身上。伟人的高度，才是这个时期的高度。我们回忆唐朝，会想到李白的雄奇壮美，我们放眼文艺复兴的欧洲，会想到那些闪烁人性光辉的油画。这些伟人唱响了时代的最强音，是他们奏响的高音受后人尊敬推崇。

　　如果不能成为伟人，至少不要放弃热爱。年轻的我们没有资格贬低热爱，青春，是我们纵情喜爱，为它痴为它狂的资本。手握宝贵青春的我们，怎能如垂暮老人一般感叹热爱无用，甘于平庸呢？

　　如果不能成为伟人，至少不要扼杀热爱。每一份热爱都可能是一个伟人的温床，每一份狂热和痴迷都可能会承载起这个时代的重量。

　　尊重每一份喜爱，尊重它的价值。

　　勇敢追寻真实的“痴狂”

　　辩证法之祖黑格尔曾有言：“没有激情一切都完不成。”然而对某种东西极其喜爱时，我们的关注点便会过于集中以致忽略其它信息，从而失去正常判断力。然而，这样疯狂的喜爱便不应存在么?

　　人类的情感是不可名状、难以捉摸的，不止是对人有一见钟情之说，对某样东西的喜爱更可能超越自身，为其狂热痴迷，撇去此类情感诞生之因不谈，为什么我们会因此失去正常的判断力?有如前阵子一部分“饭圈女孩”用国家之耻《南京条约》来表达自己对明星的喜爱，这样的喜爱即是负向情感，他们忽略了国家尊严，而是把关注点只集中于如何表达“爱”，这样，情感实则转变为了自我陶醉与自我满足，对某种东西的喜爱一旦转化为对表象的追逐与沉溺，便会导致正常判断力的缺失。

　　王羲之因练习书法而用慢头蘸墨，《品质》中的鞋匠因专注于做鞋而饿死，他们也都是因为过于专注、忽略周遭而失去判断力，轻则吃些有害物质，重则失去生命，但我们对此却充满了同情和肃然起敬，这样的专注精神也是他们取得了不不起成就的原因。

　　关注点的集中是否有错，关键在于我们的激情是否用对了地方，伟人之所以成事，往往在于他们的钻研与专注。而专注到了“愈研愈入”的境地，才是会使我们的思想态度进入下一层次，此时对其他方面的信息的忽略在所难免，这样的忽略是我们心灵的自主抉择。我们不可放任它，但也不应遏制。叶芝对茅德·冈痴迷人尽皆知，可以说她影响了叶芝的为人态度。叶芝对冈的关注贯穿于他的一生，但也因此成就了叶芝，使其写出《当你老了》等名篇佳作。当我们一头扎进我们所热爱的东西，过多的瞻前顾后反而是对我们的心灵选择的玷污。千万仞的大厦之所以建成，是因为有纯粹到疯狂的喜爱为它奠定了坚不可摧的基石。倘使我们失去了激情与喜爱，那么正常的判断力便也只能使我们放弃自己满心的悸动，规矩而平庸地度过所谓“正常”的一生罢了。

　　念念不忘，必有回响。对某种事物极度热爱时，先停下来，问问自己的内心:这样的痴狂是否不真实?是否是我的臆想与自我陶醉?如果答案是坚定的“不是”，那么便勇敢地放弃些、忽略些，集中自己所有的一切，尽己所能地拥抱我们所热爱的。

　　找寻“月亮”

　　“人终将毁灭于自己所热爱的事物”，人们对于某种事物的狂热喜爱会使他们丧失正常的判断力，但是，并不是沉迷于热爱的事物就会导致毁灭，一些了不起的成就也源于此。

　　人之所以会痴迷于某种热爱的事物是逐渐丧失自我的表现。在沉浸于自己所热爱的事物时人们往往变得不理智，由于心中主观色彩的影响而做出偏激，执迷不悟的判断。若是盲目的追寻自己所热爱的事物，全然不顾周遭的一切，那么你将会毁灭于此。所以对于自己所热爱的事物的同时，仍需保留一份清醒，是对自我的清晰认识。

　　然而所谓正常的判断力是众人所赋予的，当人们符合正常的判断力时，便找到属于自己的归属感，可是真正的正常的判断力在被证实前也被众人所否定，一些了不起的成就便源于拥有着“不正常”的判断力。

　　《月亮与六便士》中的主人公查尔斯毅然抛下妻子，辞去稳定的工作到陌生的环境流浪，追寻它心中热爱的理想，纵使几次濒死也毫不动摇。查尔斯看似失去了正常的判断力，但其对热爱事物的痴迷使他完成了他的艺术梦想。对于世人而言，或许他所追求的艺术被众人“正常”的判断力所嗤之以鼻，但对于他而言，艺术的追求何尝不是他正常判断力的结果。

　　诚然，人们可以捡起六便士保留正常的判断力，但是，我也拥有追寻月亮权利。 若没有失去正常的判断力，怎么会有徐悲鸿“别人看我是荒谬，我看自己是绝伦”的精彩画作；若是没有失去正常的判断力，阮仪三如何能在社会发展迅速的今天拥有保全古城的想法；若是没有失去正常的判断力，马黄初如何能够坚守《新人口论》的发表?徐悲鸿对于画作的热爱，阮仪三对于古城的热爱，马寅初对于祖国发展未来的热爱，无不是失去了所谓的“正常”判断力的结果，这些了不起的成就，都源于此。

　　追寻“月亮”并非意味着你失去了正常的判断力，相反，你需要站在众人限制的角度之外重新审视自己，拥有属于自己的判断，但仅仅拥有判断是不够的，在当今信息爆炸的时代们随波逐流，人云亦云，坚守自己心中的判断亦是成就自我的重要步骤。

　　蜉蜡寄生，泗渡沧海。

　　痴迷后的意外

　　没有人可以低估轻视执念的力量。一念之差，可以使你踏上傲世之巅，亦可使你堕入万丈深渊。当我们痴迷于某一事物到达了狂热程度时，它已成为你的执念，蒙蔽了你原来一双清明的双眼，忽略了许多信息，从而做出异于常人的判断。而那些判断往往决定你走向两条不同道路。

　　大多数人通常第一反应皆认为这样一种执念，这样一种痴迷是会坏大事的。因为狂热早已是脱疆的烈马挣脱了理智带给我们的束缚。在我们潜意识里，一直以来都认为唯有理智之下的判断，才得以带来成就。

　　然而，成佛成魔一念之间，并不是所有的痴迷带来的都是糟糕的结局，一些了不起的成就相反恰恰源自于此。

　　也许是失去了理智，但是理智之外的我们其实是突破了一种限制。因为多方面的信息忽略，使我们不再拘于我们理所当然的信息，从而得以突破桎梏，做出疯狂的判断与决定，而这背后所隐藏的其实也是一种无限的可能与创新。庄子在《秋水》中早已提出“笃于时”、“拘于虚”的概念，我们不可避免地受制于时代、环境的影响限制。而恰恰痴迷提供给我们一个契机去突破这一限制，使思想不再束缚，衍生出许多创意。

　　狂热痴迷，它是支撑我们行走在这一曲折道路上的白月光，指引着我们不断向前。我当然不能保证尽头处一定是万片花海，但是肯定的是，不走下去就一定不会有所成就。

　　李时珍热爱医术，至此开始尝百草，撰写出《本草纲且》直草可能是百种未知毒物，但于热爱，他义无反顾地践行了。

　　痴迷使我们失去正常判断，忽略万千信息后，实则是一种抛开一切结局，执著于我所喜，跟随于内心走。但往往，它造就了我们惊人的创造力，意志力，激励我们开掘无限的潜能继续向前。

　　固然痴迷会导致失败、惨烈的结局。但也会有了不起的成就，这取决于你的勇气，毅力，以及你的创造力。

　　人一生遇到痴迷的事物很少，一旦遇见了，为何不让自己痴狂一次?也许，这就是奇迹的开端。

　　勇敢热爱

　　华罗庚童年时，曾因痴迷数学，在客人询价时，将一支铅笔的价格拍至其几千倍，从而当了次失败的“掌柜”，人一且极其痴迷某种东西，便会不自觉地忽略其他信息，连最基本的判断力都丧失了。然而，正如华罗庚一般，一些了不起的成就也源于此。

　　忽略其他信息的前提是足够狂热、痴迷，即足够热爱。首先应明确，所热爱的，应是不违背社会道德和公众秩序的个人喜好，才有讨论的空间。

　　为什么狂热程度的热爱成就一些了不起的事物呢?首先是投入，大量投入在喜爱事物中的时间、精力，将确保自身不会被外物所打扰。毛泽东同志青年时期的“三不”思想，马克思十七岁时的《青年在选择职业时的考虑》，陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，皆是因其热爱，心无旁鹜地持定人生道路与发展方向而成就的思想、著作。那是安于一方天地的坦然，与勇于忽视其他信息以成就自我理想之路的自我奋进，正是这一腔孤勇与投入，能让人成就自我。

　　《人间词话》中王国维倡导的“无我之境”，在我看来或许比上文提及的“无物之境”要更上一层楼。一个人一旦喜爱一件事物，直至顶端，不仅仅会忽略身边的东西，更会忽略“我”这一存在。德国哲学家尼采极其推崇“狄奥尼索斯精神”，即“酒神精神”:生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可重叠而欢欣鼓舞。他甚至忽视了自我的客体实在，而更推崇种自我意志的经久不衰，而正是这种“忘我”之境，使从古至今多少伟人面对生死存亡留下动人肺腑、感人至深的故事，尼采其人也在热爱思想、领悟生活痛苦的本质后，为德国的哲学史添上了浓墨重彩的一笔。

　　诚然，身处迅速变化的时代浪潮下的我们，或许面对着种种质疑，从而“弃我所爱”，但更应客观面对目标，以百分百的敬爱心去追逐理想。同时我们要注意时刻警惕自己，“不疯魔、不成佛”的尼采、海子最终的精神绝境也给我们敞响了警钟。在热爱的名义下追求极致或有误入歧途、丧失正常判断能力的危险，但个中得失寸心知，抵达人生巅峰的伟大人物自有他们“会当凌绝顶”的明心见性，超越于所谓的“正常判断”之上。

　　勇敢热爱，也请保持一定的清醒，要为这热爱的不可穷竭而欢欣鼓舞，或许最终不能留下什么，但这经历中的忘我便是最大的成就。

　　因为热爱，世界有不绝的风景，我也有不老的心情。

　　狂热铸就不朽

　　当梵高在疯狂的绘画生涯中割去耳朵时；当安培研究物理着了迷竟于马车上演算时；当海子为诗的自由与爱而郁郁欲卧轨自杀时，我们中的许多人摇摇头，以示不解。那一代的天才，被许多人视作疯子，而那份近乎偏执的狂热痴迷，更是被不少人避而远之。

　　人们总会认为，过度的沉迷热爱会造成看待事物的局限束缚，从而使我们失去了理智而全面的判断力。这样的观点无可厚非，亦如儒学中推崇的中庸之道那样，当情感与思想走向一个极端，我们便很难从中跳脱出来，以一个全局观的角度审视生活与眼前的世界。于是，梵高在精神病的困扰中郁郁而终;海子的诗，成为孤独的绝唱，这些“偏执”的“疯子”下场惨淡，似乎成为反面案例向那渴望与痴迷梦想的人敲响了警钟。

　　可，即使是这样，我仍坚定地相信这份痴狂的价值。很多时候，一些不朽的成就也正是源于这些炽热的爱与绝唱中，成为永恒。

　　卡夫卡曾在书中写道自己理想中的生活:“我生活在深深的地道里，被关在无数扇门的背后，终日与我为伴的只有纸和笔，只有饭点时，我才打开门取走食物。”这份对写作如此疯狂而决绝的热爱，使他愿意舍弃世间的一切。他的世界只有文字，而再也装不下其他方面的信息，这是审视事物与生活的盲目吗?不，我看到了一种绝对的投入，一种纯粹的热爱

　　正是这份纯粹与绝对，使其得以不为世间尘俗所扰，从而走向所热爱事物的深处，走向自己内心的深处。而反观当下的许多人，总会为来自外界的种种因素而瞻前顾后，谨小慎微地生活，他们用全面的审视，理智的思考计算着生活的得失，从而不敢放下防备与顾虑，追求自己所爱，这样的想法固然为他们求得一生安稳，但与此同时，那些不朽的思想，那些领域的高峰也终向人们关闭了大门，因为关注点的全面，同时意味着关注点的无法深入，而了不起的成就却也恰恰存在于那些深处。

　　当然，我们赞颂着狂热的价值，却也不能忽略了那份疯狂背后的危险，天堂在一念之间也会变成地狱，我们从历史中读到了法西斯主义，读到了恐怖主义的蔓延，正是利用了狂热致使局限的心理，助纣为虐。我们对所爱之事予以热爱之前，理应清醒的辩清前路方向是否正确。倘若热爱的方向偏移，便会不可避免地走向恶的无尽深渊。我想，那些天才的追求不是一种盲目，而是是对世界，对自我更为清醒的明确，找寻到对的方向，他们亦有底气去义无反顾的向前奔跑。

　　三毛说:“成长的目的不是走向成熟，而是抵达天真。”愿我们都能保有这份狂热的赤子之心，去坚定的，勇敢的追求所爱，达到自我的不朽。

　　20静安一模

　　阅读下面材料，选准角度，明确立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

　　1318年，王冕八岁，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。

　　2018年，王晃二十岁，大二学生，他不想去听课，每月花一千元雇佣同学替他去听课，应付老师的点名。

　　【写作助手】如有困难，可参考下面表格内容（仅供参考，不作为立意的必备条件）。

　　

　　【范文】

　　不断求知，丰富人生

　　八岁的王冕去放牛时，偷偷跑去学堂“偷学”，最终成为元代著名画家。20岁的王晃，在大二读书时却雇人去替他听课，只为应付老师的点名。倘若王晃不做出改变，那么他最后只能落得每门挂科，甚至被迫退学的地步。700年前后的两个人，由于对求知的不同态度导致不同的结果。虽说知识不一定能改变一切，但缺乏求知欲的人生一定是乏味的人生。

　　像王冕那样有着一颗强烈求知欲的人，在当今社会并不少见。如甘相伟、孟超从北大保安成为北大学子；刘媛媛从一个差生转变为北大学子；青年组合tfboys的成员王源，放弃在娱乐圈有大好机会选择背井离乡到知名乐府伯克利音乐学院读书等等。无论是科学领域还是音乐领域，他们之所以有着这样的选择，做出了这样的改变，无不是因为有强烈的求知欲。此此可见，强烈的求知欲，令人们不断求知，丰富着自己的人生。

　　《变形记》是一档城市叛逆、不愿读书的孩子和农村虽贫困、却有着强烈读书欲望的孩子，相互转换生活环境的综艺节目。结果往往是现实让孩子们更爱学习了。城市孩子之所以不愿读书，大多是家境殷实生活安逸，父母管教不严或溺爱过度，家里缺乏学习氛围……于是他们就没有远大追求，只是混日子，得过且过。他们往往像王晃一样，成了当下的 “躺尸”"学生网民”“纯消费者"…这使现在在校生大多求知欲下降，他们将学习视为压力，视为应付父母、老师。他们全然忘了学习的真正目的和作用。

　　像袁枚、黄生、贾平凹这样借书读的人，面对着空空无也的四壁，读书是种享受。他们渐渐地沉下心来，感受到了知识的魅力，求知欲被彻底地激发。试想如果王晃没钱能雇人去听课？如果他自己要边打工，边读书，还会这样不珍惜学习机会吗？当下电脑、手机、iPad随处可见，有先进设备，加上电玩游戏犹如身临其境，谁不动心？当今为什么坑爹的大多是衣食无忧的官二代、富二代、星二代？ “汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？”。可见当下富裕的物质生活也是求知欲下降的原因之一。

　　在富裕的生活中，没有远大追求的人，还能真正体会得到知识的魅力？还能被激发出强烈的求知欲吗？我们要指责像王晃这样不思进取，浑浑噩噩的人，更要全社会共同努力来帮助他们。我们要培养人们的忧患意识，要懂得居安思危，从而来激发人们求知欲，营造全社会不断求知，丰富人生的氛围。

　　20普陀一模

　　有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么。

　　你是否同意这一说法？请写一篇文章，谈谈你的思考和认识。

　　要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

　　【范文】

　　深思笃行不同凡响

　　有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么。

　　亦听古人言，既往不恋，当下不杂，未来不迎。是啊，不留恋过去，不迎合未来，无论身处何时何地，当下才是我们人生中最重要的，面对“现在”，我们最该想的是凭现有之物如何创造力量，而非徒劳地空想“缺少什么”而无所作为。

　　一言以蔽之曰，活在当下。既然活在当下，我们该尽力思考的便是凭已有之物能做什么。颜宁凭已有的学识在生化领域不断深入，詹青云凭现有的雄辩和逻辑思维呼吁青年人趁着年轻开疆拓土，华为凭现有的领先技术开创引领5G未来……唯有抓住现实，在已有的层面不断思考，才能在现实的土壤上开出瑰丽的鲜花，用现实铺就未来。因而，活在当下，无须期未来，因为，当你在现实的领域拨云见日、封地为王，是时未来已自迎。

　　不过，一味着陆前行，不着眼于未来，不想想目标，不想想所缺之物，也极易陷入固步自封的果壳。正如清朝末年不去反思自己缺少了多少先进技术，固守现有的东西，夜郎自大，自诩天朝大国，终陷千年未有之“僵局”。一如汽车发明之前，人们的脑海中只有车马。因而，若完全地不去想自己所缺之物，而只是想着凭现有之物能做什么，那我们的出行岂非只有更快的车马？我们的智能信息时代又将何时前来？我们的世界又何谈创造与创新？没有创新的思想，没有“不同凡响”的理念，那么，凭着现有的东西也只是重复流水线般的工作，而难觅未来之光。只有逃离自我封闭的茧房，脱离放弃思考的蚁群，才能跳出世俗的枷锁，追求更高的目标，开创新的局面。

　　反观当下，我们看到多少秉承“丧文化”的佛系青年故步自封却道享受平和现状，我们看到数不胜数的人空谈创新却不愿脚踏实地地努力。我想说，真正的掌握当下，不是拿着现有的东西走向无为的深渊，真正的思考未来也并非无意义的空想。圣人已言，极高明而道中庸。真正的出彩是你凭着已有之物深思笃行，却依旧能敢于思考“我缺少什么”，敢于不同凡响，敢于结合现实去创造未来。是以，不妨说“想一想凭现有的东西能做什么”与“去想缺少什么”本就不是对立之事。既如此，又何必斤斤计较于何者对，何者错呢？所谓的对错之分，实则只是我们---作为个人，如何去看待这事物，如何看待现有之世界，如何看待现实与未来！

　　是啊，不去想是否能够成功，既然选择了远方，那便只顾风雨兼程。脚踏实地，纵荆棘风雨何妨，远方不远，未来可期。是啊，何必怕什么真理无穷，进一寸便有一寸的欢喜。活在当下，亦要敢于不同凡响，宇宙之浩渺，迈出一步便已是开创未来。

　　故而，不若活在当下，也活向未来，亦深思而笃行，亦敢于不同凡响、开创新时代。如此，已是极好。

　　正视匮乏无畏前行

　　有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么。

　　在现代社会，在如今这个人人都变得更加物质的时代，若人们固执于自己所缺乏的东西，难免要陷入迷茫、自卑与嫉妒的泥潭，坠入欲望的无底深渊。而人们只要懂得关注好自己现有的工作、财富、地位，去完成自己的本分、贡献自己的力量，便也算得上一种超然、一种成功了。

　　但仅仅是这样的话，一个人的贡献与价值也就仅限于此、一个社会、时代的发展也将趋于缓慢而停滞。如果永远不去想我们缺少什么，表面上大家超脱而淡泊，但实际上却是一种逃避、自我蒙蔽和固步自封。我们所缺少的东西，是我们的动力，是我们的方向，无论是个人、国家还是时代，都是在不断争取缺乏的东西的过程中不断完善自我、向未来迈进的。在任何时候，去思考、认清当下缺少的东西，都是进步的基础。

　　因此，思考“凭现有的东西能做什么”，是不能与对于缺少之物的思考相割裂的，只有着眼于缺乏的东西，人们才能学会利用现有的条件，去向着明晰的目标前行。

　　而着眼于缺少的事物，并非要人们被物欲束缚、被困难吓退，也并非忘记凭着现有的东西做出行动有多么重要。古往今来，重大的科学发明创造、辉煌的思想与艺术，不正是在二者的共同作用下催生出来的吗？人们无法在黑暗中望见光明，于是各种不起眼的材料被组合在一起成了灯；人们在黑暗的年代中缺少了智慧与激情，于是有孔子驾着木车、鲁迅弃医从文，苏格拉底四处的游说，以生命唤醒大众。这些人看见人类物质上的、精神上的种种缺陷，用当时的人看起来微不足道的力量，凭一次次的尝试、凭一个人的热血与坚持，最终做到了不可思议的事，在人类的历史上留下了浓墨重彩。

　　唯有发现匮乏、正视匮乏，才会真正懂得能做什么、该做什么；也唯有凭借或许是微不足道的自身力量而无畏地前行，才能完善自我、克服时代、推动未来。无论“缺”还是“有”，都不能够束缚我们向前的脚步。

　　20虹口一模

　　根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

　　信息化与智能技术的高速发展使得人们可以更方便地获取各种知识，从而丰富自己的精神世界。与此同时，信息技术的普及也带来了碎片化知识的泛滥，使人们沉溺于被动接受的思维惯性，而这似乎正在侵蚀着人们真正的精神家园。

　　【范文】

　　别让你的思想成为他人的跑马场

　　现如今，处于信息时代台风眼的我们似乎更容易受到冗余信息的影响，沉溺于被动接受的思维惯性，原来独立的思考方式正潜移默化地成为他人思想的跑马场。

　　诚然，信息化与智能技术的高速发展使得人们可以更方便地获取各种知识，从而丰富自己的精神世界。“无线”“掌上”“5G”等热门词汇的流行无一不预示着登入网络的门槛之低，几乎人人都能足不出户看世界。然而，这种蝗虫境般的飞速发展，带来了碎片化知识的泛滥，人们失去的不仅是主动的思考模式，也有个人的价值判断。

　　缺少了对信息及时有效的整合与重组，碎片化知识便如同灌进了一杆只会随风摇曳的芦苇。人云亦云，浮于表面的见解正是人们充当信息化的推手的表现，而这，正在侵蚀着人们真正的精神家园。

　　我们需要用自己的价值判断，缜密的思维与适时的沉淀来抵御这看似无法拒绝的洪流。当事物的样版化与人物的脸谱化已然成为一种发展趋势，陷入思维惯性的怪圈似乎平平无奇。如果自己一天中没有摄入某些碎片化的知识，自己就吃亏了，而这种想法正是中了信息化潮流的圈套。

　　有作家发声说，世界上还存在着第三种自由。这种自由亦是一种拒绝的权力，在冗余信息过度泛滥时沉淀下来，做好生活中的每一件小事。观鸟赏花，陶冶心性。卢梭的著作《瓦尔登湖》中也有提到这种观点。他一个人，在工业化的大时代背景下去湖边盖木屋并住下，看似无所作为，其实已经获得了来之不易的第三种自由。

　　如果说报纸上刊登的时评是清粥小菜，等待看客逐一品尝，那么碎片化信息这盘大杂烩力求足量、味鲜，品尝过后却无法内化为我们的身体所需，只带来饱腹的错觉。

　　鲁迅先生有言，未有天才之前，提前要有的是适合天才生长的民众。我们浮躁的思想成了他人的跑马场，长此以往是无法从中获益的。只有沉淀下来，舍弃浮华世俗的冗余信息，转而投射到自己热爱的行业中去，吸取相关知识，为“天才”的那一面培养土壤，积蓄力量。

　　别让你的思想成为他人的跑马场！思己之思，拒绝碎片化信息，才有可能让自己步入一个更开阔的天地。

　　不加思考的恶

　　这是一个在信息化与智能技术的簇拥下飞速发展的时代，互联网将全世界的人们编织成一个大网，我们能便利地、随时随地获取各种知识、最新消息，丰富的互联网娱乐文化也无时不在增进我们的闲余生活，一切似乎都在往好的方向走。

　　我们沉溺于泛娱乐化的世界中获得了信息在于的满足感、与人社交的满足感、消遣娱乐的快乐感，殊不知，它们是毁灭我们精神家园的罪魁祸首。赫胥黎与奥威尔不同，他提出：“毁灭我们的不是我们憎恶的东西，而恰恰是那些我们为之沉迷、疯狂喜爱的事物。”

　　人们在思考事物中的变化即是其最好的证明。信息的泛滥带来了碎片化知识的泛滥，人们慢慢接受着潜移默化的思维惯性，享受着不加思考就能“博古观今”的粗浅快乐。他们恰恰犯一个严重的认知错误：所见即所知。事实上，所见断然不可与所知划上等号。所见的是碎片化知识，是未经处理的信息，而所知是个人在进行对阅读知识的深度思考、整合后得出的东西，是对自己精神世界的拓宽。这种“不假思索”的恶甚至会带来更严重的后果。

　　人们的精神家园将会逐渐变得浅薄而庸俗。人们只顾追求娱乐信息所带来的短暂快乐而忽视了对更高层次快乐的追求。王尔德曾说：“我追求简单的快乐，有月亮、有书本。”朱子也曾言：“得通者，穷亦乐，达亦乐，其非乐穷达，而乐道也。”对快乐的追求由此观之也可分类多种境界，而如今的人们却只注重着最粗浅的快乐，使自己的精神家园堆满糟粕。

　　然而我们很多时候明白信息化会带来危害却仍陷入其精心布置的泥淖中，这是为何？其原因即在于人们的思维惰性，众所周知，深入的思考会耗费大量的时间与精力，并且还极为可能受到他人的不认可以及常人难以忍受的孤独。因此，人的惰性便开始作祟，被动接受思想不再深入思考。

　　信息化的时代不可避免地到来，我们也应该积极阅纳随之而来的众多便利性，享受短暂浅层的快乐是生活中解忧去压的好帮手，但我们不应视之为生活的全部，就像《海上钢琴师》中的1900，他一生追求所爱，不愿迷失在看不到尽头的城市，拥有心灵精神家园的寓所。我们理应也如此，毕竟若没有心之栖息地，到哪都是流浪。

　　不做信息的奴隶

　　信息化与智能技术的高速发展给我们普通人带来的最大影响无疑是一代代智能机的更新换代。随着手机的不断智能化，通信的需求逐渐褪去，取而代之的是以各路APP为代表的娱乐至上。

　　信息化的不断发展自然是人类的巨大进步，如今我们已经可以足不出户地解决生活中大部分问题。网上购物？网上看病？这些都已在智能技术的进步下化为了可能。手机这一小小的“方盒子”竟已成为我们生活中必不可少的东西。

　　然而，就是这种便利在不断压缩着我们的时间。据近年来的一系列调查指出，最广爱人欢迎的APP中，以QQ、微信为首的社交娱乐软件压倒性地压过了新闻类、阅读类的软件。不少人自以为正通过泛滥的碎片化阅读了解这个世界。然而，他们的途径是什么？

　　是短视频媒体！是朋友圈中转发的状态！他们面对这些碎片化知识，要么是不屑一顾，要么是“一眼即过，与我何与也”，偶尔能寻到一些有用知识，也只是收藏了事，顶多向朋友们炫耀炫耀自己的“博学”，可见这种碎片化阅读是多么要不得。

　　高度信息化的媒体成为了我们与社会最重要的联系，也正把我们变成信息下的“奴隶”。面对潮水般涌来的信息流，我们总是措不及防地面对，然后囫囵吞枣吞下这一切。纷杂的信息就这样占据了我们的大脑。纵使生而知之如孔子、才华横溢如苏东坡，尚且需要韦编三绝、三更夜读。我们又有何资格能放弃先贤的智慧而在信息潮中自以为遍知天下事？日久，我们只会沉溺在被动接受的思维惯性中，甚至失去了对新接受信息的思考的勇气。这种人与行尸走肉又有何异？

　　我们不妨质问自己，有多么没有静下心来读一本书，有多久没有一个拥抱自然？在这如东至死的时代，又有几人敢如马云那样甩掉身上的一切包袱？“阿里巴巴一号员工”又如何？全中国最杰出的商人“马总”又如何？在信息化网络下，马云的大名似乎无人不知、无人不晓。但马云就敢走出自己的“舒适圈”，去追求自己真正想要的，从而中国少了一个“马总”，多了一个“马老师”。正如他自己侃时所说，他不过是去了另一片江湖发光发热，这是人生的大智慧和大思考。而在碎片化知识中沾沾自喜的我们，是否有这样的智慧，哪怕一刻，来思考自我的价值呢？

　　在我们真正的精神家园被不断侵蚀之际，我们是否能回归本初，真正地丰实自己的精神世界呢？历史和书籍会告诉你答案。看着吧！凡高的坚毅、尼采的疯狂、贝多芬的专注……这些难道不能给你人生的方向？苏轼的“江上之清风，山间之明月”的洒脱，李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪放，难道不能给你在信息的泥潭中走下去的力量？

　　敢于思考的“勇”，对自我认识的“智”和坚守本心的“仁”，这才是我们最富贵的财富。在娱乐时代实现自我的重要基石，而不做信息的奴隶！

　　大海拾珠

　　信息化与智能技术的高速发展使人们可以更方便地获取各种知识从而“丰富”自己的精神世界。

　　诚然，在如今的信息化世界中，人们只需蜗居室中之一隅便可一览世间之万象，无所不读，使每个原本孤陋寡闻的人，都有机会摇身一变成“博览古今”的万事通，而他所需付出的代价，仅是每日平和地接受一条条系统自动发来的，永无永境的碎片化信息。

　　然而，正是这些碎片化的信息的平和接受，迷惑着人们，如木心所言：“他们沉沦在平和的朝朝暮暮中，没有人认为平和是一种沉沦。这是最可怕的。”这看似丰富的精神世界，实则金玉其外败絮其中，如洋葱一般，拨开一层层浅显的外衣之后，没有真正的，属于自己的核心。

　　我们现在就处于这样的一个阶段，如尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中所说：“我们身处信息的海洋中，身边都是海水，却没有一滴水可以喝。”这些短平快的信息，看似上至天文，下至地理，融合古今中外，但是细细品来，又有多少是对我们的生活，对我们所热爱的东西有真正的帮助呢？

　　我们如鲁迅在《拿来主义》中所描绘的“送来主义”一样，全盘被动地将外来之物纳入其中，在我们沾沾自喜时，这些信息根本没给予他们深刻的思考，只是瞬时地流过，“眼中了了，行下勿勿，方寸无多”，就算不幸把无用的信息留于脑中，这些也会如特洛伊木马一样寄居于思想之中，过多的摄取只会使人们只有广度，没有深度，甚至在潜移默化中，丢失了自己，沦为“乌合之众”，侵蚀着人们的精神家园，最终一幅“祛魅的世界无比荒凉”的景象。

　　所以，要将海水过滤啊！短平快的碎片化信息中也有深刻的部分，《论语》每则不过数言，却是中华文化几千年的根基，《飞鸟集》中短短三百则，却给予了多少人灵魂深处的思考。只是这些有价值的碎片化信息，如珍珠一般沉于大海之中不能轻易找到，而纵使找到了，也以一种“买椟还珠”的态度任其流走。正是这种被动的思维惯性，造就了精神家园的真正贫困。

　　面对如今碎片化知识的泛滥，最终要的是不能丢其主动性。当自己有意识地去挑选对自己有真正价值的信息，并给予其富有深度的思考，使其真正使自己有所长进，如此，才能丰富自己的精神家园，做到木心所说：“长途跋涉后的归真返璞。”

　　单向度的人

　　信息化的高速发展使人们更方便地获取各种知识，从而丰富自己的精神世界。与此同时，信息技术的普及带来碎片化知识的泛滥，使人们沉溺于被动接受的思维惯性。关于信息时代带来的二面效应不由引发人们对信息爆炸的思考。

　　工业化与城市化的不断完善下，人们走入了信息时代。不难发现，相较于过去，在信息获取、即时效率方面，信息化确实有所增益。知识不再需从厚厚的字典中费心翻阅，而于输入简单的字符便可快捷地得到五花八门的解答。人们在效率的刺激下尽情地享受着便利与娱乐，丰富着自己的精神世界，殊不知，正如“二律背反”定律，极大的幸福往往与极大的悲剧相循相照，信息时代背后或许藏匿着极大的危险。

　　进一步探究，信息时代碎片化知识的泛滥或许皆为无用信息的轰炸。海量的信息让人们无所适从，而个体的脑容量实属有限，为了消解无效与海量的恐慌，人们选择筛选信息，而在不断的核查有效——删除——再记忆过程中，这样看似提效的操作实则相悖，大量无用信息的摄入仅增加了负担，削弱了个体的省察意识，成为了梭罗眼中的“生活在平静的绝望中”的无用幽灵。

　　从另一种意义来说，碎片化知识的泛滥亦是个体窄化从而导致沉溺安全舒适区的体现。碎片知识的泛滥实则使得人们更有意识去探寻自己更有兴趣、更倾向自我喜好的信息，于是，在每一次的信息排查后，自我的旧知不断被巩固，深入理解，新知、新概念却是不断减少，最终，个体沉溺在自我安全舒适区内，被动接受的思维惯性使其不断窄化，人们沦为机器的奴隶，不再被自我的意识主宰，而是在信息化的推动下步履亦趋，出现精神危机。

　　人——被帕斯卡称为有思想的芦苇在信息时代的浪潮下究竟该何去何从？诚然，快节奏的汲汲营营的时代下，信息的多元化省去筛选的费力。然而，筛选真的对个体来讲无意义吗？显然，人们在筛选中主动接受了有效知识，而被排查的知识亦显现出其无用之用，即人们在一定的自主思考与判断下对其的辩驳亦加深了对该知识的理解与运用，丰富了个体的精神家园。

　　与此同时，个体如何走出被信息裹挟的空洞与迷茫想必有了答案。个体需自主冷静思考，养成如陈寅恪先生倡导的“独立之精神，自由之思想”，走出舒适区，打破被动接受的思维惯性，有意识地规避无用且纯属无记忆点的浅层欢愉，去探寻更有力的知识。

　　工业化与城市化的扩张曾使20世纪出现单向度的人，身处新时代信息时代，青少年的我们务必自省自察，向远方与高处驶去。

　　20杨浦一模

　　一本好书，我们往往先把它买下来，然后抛诸脑后；一首好诗，我们总是先把它收藏起来，然后再难想到细细地咀嚼它、品味它。我们似乎占有了很多东西，但是它们却从未真正丰富过我们的心灵。

　　你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。

　　要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。

　　【范文】

　　空虚的充实

　　不知从什么时候起，人们的生活变得简单、充实了很多。我们仿佛已经远离了那个整天泡在图书馆的年代，一切需要的资料、知识在不同渠道上源源不断的运输而来。或许今晚我拍脑袋想读一本书，第二天，他就光线而有崭新的躺在手里了——但可惜，也许永远都会“光线而又崭新”着。

　　不可否认的是，当心里的需要立刻得到了满足，每个人都充实快乐着。但当精神需求的根本目的被心理的满足带来的充实快感所覆盖住的时候，我将它称为“空虚的充实”。一本好书的“好”在于文字魅力，而非惊艳的一眼。可如今为什么我们将它们占有、收藏，却未将它们吸收，储存在内心呢？

　　苏格拉底曾感慨过：“这世界上原来有这么多我不需要的东西！”在现代，人们恰恰将最重要的东西抛之脑后，而仅仅为了满足一时的占有欲。这并非是个例，而是普遍现状。我们一味地占有资源，却并未加以利用，我们痴迷于树立远大的目标与抱负，却未曾迈出一步；我们渴望精神的提升，却止步于小小的心理的需求，我们误以为占有就是吸收，而忽略了其真正的价值。

　　在物质浪潮席卷而下的今天，我们出现了严重的“资源浪费”，这不仅仅囊括人类随意砍伐树木等破坏环境的行为，更多的是一种文化文明的亵渎。它可能表现在一本全新落灰的书，一张从未打开过的CD，一首永远躺在收藏夹里的诗。它们都被人们宣称了表面上的主权，却从未发挥过精神的价值。人们似乎遗忘了一切文字、音乐、艺术被创造的初衷是为了丰富人的精神世界，而并非禁锢于小小的载体之中，变成单纯的交易品、心理满足的附属品。

　　也难怪古时候会有“书非借不能读也”的说法了，这也是一种对于自己的鞭策和文字的尊敬。倘若得到了，便束之高阁，白白将美丽的文字落满尘灰，是资源的浪费。倘若没有占有，自然也不会被“虚假的充实”所迷惑，反而止步于精神世界外的围城了。古人将文化内容奉为核心，自然不会被载体所束缚，而浪费文化的价值。行为的外表只是载体，其精神内容才为核心。如此说来，“占有”并非是充实的表现，将知识汲取从而丰富身心才能达到最有价值的“充足”。

　　故不要让“虚假的充足”支配生活，也应当让事物本应有的价值充分体现。不拘泥于开端，不拘泥于一时满足，在精神的世界里更进一步。

　　学会“拥有”

　　工业时代机器的轰鸣已逐渐淡去，取而代之的是信息时代给人们带来的信息爆炸与一扇扇通向广阔世界的窗口较先辈而言，现代的一辈人在生活的方方面面都拥有了更多选择，人们或主动或被动地见识了大千世界的丰富与多样，人性中无法抛却的贪婪本性在不断地索求着更多，可许多人好像从未想过，我所占有的，便真的属于我了吗？

　　扪心自问，在过往的生活中，是否在买下一本好书后便将其抛诸脑后，是否在读到一首好诗后便不再用心品读。书架上按照“年度书单”购置的书籍好似在彰显着主人的品味与博学，信手取下，书背的薄灰才真正暴露了“书迷”空无一物的大脑中贫瘠的荒原，电子书阅读器的书签里满是简而义精的诗词佳句，浮躁的阅读者却从未再一次点进“我的收藏”，仿佛完成了长按—收藏的操作便已耗费了全部的精力。长此以往，人的心灵将只是一片荒芜的沙漠，日日耗费着无用之功将宝贵的水流注入干涸龟裂的大地缝隙，一无所获却为无效的努力而沾沾自喜，在一瞬即逝的空欢喜中耽溺于自我安慰的精神狂欢，享受着占有的过程，却再不触碰撷来的果实外壳内更为丰富而有价值的内涵。他们甘愿做一根表皮青绿，内里空虚的芦苇，可是意识到占有并不代表拥有的你我，应当警醒起来，不为无效的付出迷惑，真正充盈我们的内心，滋养出盛开的繁花和甘甜的果实。

　　荀子言，蟹六跪而二螯，却只有寄居的结局，归因于其用心之躁；蚓无爪牙之利，筋骨之强，却可上食埃土，下饮黄泉，归因于其用心一也。人之高贵所在，是其肉身虽仍存兽性，却能用人性之理性对其压制。无人能够否认内心深处的贪求与躁动，可古今中外的无数成就都证明，人，能做到“用心一也”。抛却收集的诱惑与占有的欲望，从现在起，拿起一本好书我，或是挑选一部经典的电影，亦或是一句诗，一片词，读懂它，钻研它，吃透它，与作者的灵魂碎片产生共鸣与交流，将其作品的精髓拆解、吸收、纳为己有，真正拥有属于自己的东西，人的心灵才能被切实地浇灌、充实，形成一个不被他人同化的无二灵魂，找寻到真正的自我，不至于落得在芸芸中迷失的结局。

　　切勿将占有视为拥有。投入专一而实际的努力，才能形成独立的人格与一颗丰满的心。

　　唯有思想不可买

　　在这个物质条件高速发展的社会中，拥有满橱满柜的书籍已然成为常态。然而我不禁欲发问：这些充盈着知识的宝贵财富真的是你的吗？

　　当下似乎有一种现象：一本好书，我们往往先把它买下来随后抛诸脑后；一首好诗，我们急于收藏却并不细细咀嚼、品味它。我们似手占有了很多东西，但是它们却从未真正起到好的书籍、好诗歌原本的作用，从未真正丰富过我们的心灵。

　　愚以为，此类现象的背后是残酷的、须得警醒的事实：我们对于自我实现的思考层次太低了。

　　从主观的角度看，有一点是值得肯定的，便是人们已有了珍藏好物的意识。这是成为自我实现者的基石之一，同时也是时代发展给予我们物质丰满的产物。然而，我们一心迈步登上通往山顶的路，却遗忘了自我实现的本质：对自我的清醒认识。人们往往“买”却不“看”，只是一味地盲目地追随大众口中的“好的东西”。他们用满橱满柜的书籍、诗集来“装文艺”，甚至装富装懂，可谓是金玉其外，败絮其中。他们空有自我实现的想法，即“我要成为更好的完善的自己”，但又把这些念头高高挂起，成了噱头。归根结底，人们缺乏的是对自我实现的具体规划，即“我能用我买的、收藏的好物做些什么”。

　　同时，从客观的角度来说，时代对人们的思想进步有推进作用，这一点不可否认。但也将人们裹挟在其洪流中令其迷失了追寻自我的方向。我国古代儒家的积极入世情怀感染了万千儒生“修身治国平天下”，从而为万世开太平而读书，这种“读”是有思想有自我意识的。并且由于当时的物质条件的普及程度并不如当下，有许多“君子不为外物所累”的学说，诸如《随园记》所提的“圣人不凝滞于物”。反观当下，因物欲横流，人们或主动或被动地奔波谋生，又何来时间静下心来手捧诗书，实现“气自华”呢？

　　是以此类现象无疑是可怖的，看似兴盛的由古人、现人智慧凝聚而成的文学乃至文明正逐渐走向“伪兴盛”而式微。如何方能破除主观、客观上带来的枷锁，真正拥有自我规划、加深对自我实现的思考层次呢？我想唯有陈寅恪先生的那句“独立之思想”。在时代浪潮、自我迷茫中，唯有保持清醒的意识，不因身处群体便成了勒庞在《乌合之众》中提及的“陷入群体而失去特征的个体”时方能做到有自我规划，而绝非人云亦云，买书而不品味之，使它堆在书架上积灰、纳垢。

　　《默读》中说，美好的瓷器最害怕的并非是乱跑的猫，而是未意识到自己易碎。我想人们如若未意识到自己目前的态度是错误的，那么他们终究无法实现自我，更别提弗洛伊德“三我”理论中的最后一重利他主义的“超越”了。弗里德曼曾说：“人唯有思想是不能用钱买到的”，我们须得谨记。

　　精神明亮的人

　　一本好书，一首好诗，人们在将其买下或短暂咀嚼过后就抛诸脑后。是的，它们匆匆进了眼，却迟迟入不了心。

　　这样的现象在当今生活中屡见不鲜，甚至成为了生活的常态。可存在不意味着合理，当下我们应当探究其原因并寻找出路。

　　在我看来，这种令人费解的现象首先源于人们生活方式的改变。经济水平的上升必然带来了更强的购买力与购买欲，这也导致了人们家中藏书三千无一阅览的局面。当一本好书入眼，占据它是人类的本能，可他们却不曾领悟到占据与结实地拥有的区别，这是其一。其二是传媒手段的丰富多样为人们带来了不尽的阅读内容。人们在媒介的驱动下沉迷于即时性内容，也就是说，刚看到一首好诗，收藏完后，下一首就扑面而来。而人类对此却无法拒绝，因为在科技的引导下，他们都想紧贴这个时代。

　　其次，以社会角度来看，是集体沉迷狂欢与前行导致了我们对以书、诗为代表的文化的漠视。当今社会的潮流，旨在一切从简从快，使人们一味前进。然而，它的弊端则在于我们对文化的表层重视实则敷衍，我们缺乏了灵魂的重量。甚至，我们不难发现，物欲横流的时代缺乏艺术家与生活家，因为它以一种蛮横的姿态教唆压迫人们只向前看。当时代、社会都趋向于工具理性而缺乏人文主义精神时，我们又如何使书、诗等优秀文化典范熏陶我们的心灵？有时候阅读都成为了一种奢侈。

　　但是，现在的我们是时候耐下性子去真正地体察文化、体察不只文化的一切能丰富我们心灵的美好的事物了。时代的弄潮儿绝不是只知向前的前行者，而是注重生命质量的漫步者。荷尔德林一直向我们互换古典的回归，我们应当颤栗了，应当觉醒了，去寻找人文主义精神的光辉与被淹没已久的价值理性。占有绝不是终点，只有通过耐下心，沉下性子才能让我们真正意义上地结实地拥有它们。

　　一本好书、一首好诗对我们意义非凡，从占有到拥有，从看过到看懂的过程能一步一步地唤醒我们的美学感知力，能进而从根本上解决克尔凯郭尔所谓的当代人的“精神失助”。戴望舒曾言：“好东西只曾向寒冰一样凝结，终有一天会像花儿一样绽放。”而我们要做的，或许正是加速这块冰的溶解，让花儿早点盛放。

　　或许时代的风气是一个不能左右的，但我们至少可以在时代集体合唱的边缘寻找一块独吟的空地，慢慢咀嚼如书、诗那般美好事物带来的心灵滋养，并逐渐成为一个精神明亮的人。

　　冲破占有的迷雾

　　占有在这个时代似乎变得前所未有的便捷。在苏轼笔下的散文中，仁宗初年的他为了一本史书挑灯抄写；在更为古老的时代，对一首好诗的品味则须依托无数人的口耳相传。而在今天，只需付出少量的金钱，甚至只需轻点收藏，这些人类文明的瑰宝便翩然到手。只是，与之相伴相生的，却是我们前所未有地清晰感到：这种占有从未真正丰富过我们的心灵。繁华和丰足的迷雾下掩藏着至深的荒凉。

　　如果让我来归因，首先我要将这种悖论式的困境对于信息与知识的过度繁冗。袁枚在数百年前便以“书非借不能读也”解释了我们不情愿承认的事实：信息与知识的有限带来珍视，过度的丰裕则造成迷乱和浪费。于是好书和好诗在我们的书架或收藏夹中承受着“素蟫灰丝”的落寞苍凉，与此同时，信息与知识的爆炸式增长也造成泥沙俱下的乱局，我们被充盈着娱乐性的话题，对人类心灵发展无关紧要的琐屑知识和毫无意义的问题和争论充斥工业化时代里本就有限的时间，抬高了快乐的阈值，好书和好诗这类要求细致咀嚼和品味的事物便被我们习惯性地“敬而远之”——满足于拥有而不去思考、领略、整合与内化，这使得我们难以经由这一过程形成完善的价值体系，造成没有自主性的自我，心灵的丰富和理性的实现便也无从企及。

　　专业化对生活的全面入侵，以及工业文明福祸相依的本质造成了价值观偏移，也应当为这困境负起责任。在专业化尚未全面开始的古希腊时代，亚里士多德可以与弟子们逍遥跋涉于贝克昂学园学园开满野雏菊的小径，他们对一切的只是都充满冒险精神与诚挚的热爱，专业化还未渗透到学术之外生活的领域中，将本应完整、整全的生活切割得支离破碎，使人们像康德所说的“独眼龙”那样思考。如今，好书和好诗对于一名学习理科的学生往往成了浪费时间的事物，他们不再将对文化和历史的咀嚼品味视作必须，正如一名学习文科的学生可能对科学的奥秘兴致缺缺，我们用“占有”安慰自己，却满足于“专业”的一亩三分地，从未真正认识到丰富心灵与拓展思维的必须。工业文明的铺展则使局面雪上加霜——缪斯女神从神坛跌落，艺术与文化让位于金钱，个人充实的标准从心灵变成口袋。于是所谓的“占有”也变得苍白而庸俗。梭罗曾经感慨：“一个热爱树林的人在期中悠闲漫步一天，将被斥为懒汉；而一个看法森林、践踏土地的投机商则被呼为勤劳的成功者。”我们就这样于通往驻留精神的桥梁——物质流连忘返，忘了我们芳草鲜美、落英缤纷的目的地。

　　最后，我们应给趁觉“行迷之未远”，将占有变成爱。尼采批评唐·璜占有一切知识唯独不热爱知识，于是知识对他变得有弊无利。这点明了知识与文化的真正意义和现实意义的途径——去热爱、去感知、去咀嚼、去品味、去内化，最终使它成为你我心灵原野中万朵艳彩照人的鲜花，在繁冗的信息汪洋、知识沙漠中把握自己真正的需求与热爱，超越专业的限制，如伏尔泰所言“了解一切的知识，思考所有的思想”。从而在工业时代里摆脱碎片与齿轮的梦魇，冲泡“占有”的迷雾而获得一颗真正丰盈的心灵，这是这个时代普世的奥德赛。唯有驾驶航船，冲破那名为占有而实质是空虚、异化与孤独的迷雾，我们才能见到迷雾之下——鲜花一如往常盛开，而人与人前所未有地鲜活、完满、快乐。

　　天堂的样子是图书馆

　　马克思·微博曾断言：“世界会趋于工具理性的统治。人们也不再多关注事物的价值。”诚然，现今社会，人们会买下一本好书，记下一首好诗，但随之而来的便是“高束焉”的结局，不再品味了。

　　现代人的占有是无目的的惯性所致。很难说当今社会不是一个扁平而单向度的社会，而每个人也都是变成甲虫后仍想着工作是否迟到的格里高尔。在高速驱动的社会下，我们习惯于获取一切可以获得的东西，就像溺水者竭尽全力地抓住一块木板。在工具理性的背景下，每个人都收到了这种功利主义的恶意围困，并且难以跳出这惯性的怪圈。正如康德于其《纯粹理性的批判》中所写：“人类理性在思辨中的通常命运，便是构建起一座思辨的大厦。然后再检验其根基是否牢固，或是加以华美的装饰，以掩盖其漏洞，然后便草草完工。”此段所言人类理性缺乏自省的能力，便使人具有遵从惯性的倾向。因此，人们不再关注“诗酒趁年华”的诗与远方，不再关注月光，而只关注六便士。

　　不重视价值理性的人们无法丰富心灵。自工业革命带来世界的祛魅，人类便在多元化的洪流中迷失了自我，不知道什么是精神的目标。正如《娱乐至死》中所描述一般，人类在泛娱乐化中迷失了。这样的人们怎么能丰富自己的心灵呢？或许他们可以知道什么是明珠，但他们精神世界深受“爽文”与宫斗剧之流的影响，早已忘记了如何欣赏一本好书、一首好诗吧。我们早已变成了“不可语于冰”的夏虫，变成了只是生存着，而非生活着的都柏林人。在这个数据时代的网络共和国中，我们似乎已经被同质化，被工具理性“洗脑”而迷失了价值理性的我们。面对着万卷书、千百首诗，也只能是加缪笔下那个“不可战胜的夏天”那般光景了。

　　我们应该寻找内心的诉求，聆听自己内心的声音。在我看来，荣格所希望得向内寻找出路正是现代精神生活的厄比乌斯环的解药。只有知道自己想要什么，才能知道自己能读什么，才能在面对好书与好诗的时候，不再困惑，勇敢地读它、品味它。只有心中有了答案，生活才能有答案。

　　拥抱太阳的伊卡洛斯最终在太阳旁灼烧殆尽，但她的心灵动如少年，她的美名也流传百世。或许伊卡洛斯没有好诗与好书，但她无疑找到了自己心中的诗与远方，并为之奋斗。

　　有时候，心中先有诗，眼中才能有诗。有了对诗的渴求，我们才能真正地谈诗，读懂诗。

　　在《鲁拜集》中，诗人写到“天堂是精神的满足，地狱是夙愿仍在渴求。我身在地狱，心向天堂。”身处信息的洪流之中，我们只有心中怀有希望与远方，才可能达到精神的诗的天堂。只有像你才“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”一样的信仰，我们的眼中才能有诗与书的起舞。

　　博尔赫斯有言：“如果天堂有形状，我希望它是一座图书馆。”

　　心中有书，身即事天堂。

　　精神囤积

　　囤积癖是一种看似无害的心理症状。事实上，严重的囤积癖患者最终竟会在自己囤积的物件中无法动弹，活活饿死。这种遥远的案例固然不大可能发生在我们自己身上，但实际上我们每个人都患有一种囤积癖——精神囤积。

　　看见一本好书，我们急于将它买下来，然后抛之脑后，再也不将它翻开；看到一首好诗，我们急于将它收藏起来，然后将它忘得一干二净，再也不会“有空去读它”。古有富贵人家之书“汗牛充栋，素谭灰丝”，今有“绝妙好文”后数次转发评论“码了就是读了”。我们总觉得占有了文字，知识的载体形式，就等同于占有了它的实质内容。我们自我安慰道：“我总有一天会看的！”实际上从未走出过舒适区，安然卧于“知识的海洋”之中自我满足，倒头来还不如拿书当饭吃的蛀虫。

　　这样的现象，究其内因，是源于我们自身的惰性。收藏、购买本身是没错的。证明我们内心还是有对文化知识的渴望——但也仅限于渴望了。这件事上我们做得还不如牛马。牛马尚且在抢食完草料后重新反刍、咀爵，以充分吸收营养。我们却懒得连嚼也不愿嚼，还欺骗自己“我已经吃过了，吃饱了。”诫如老葛朗台，他不把金子用于消费来换取价值，仅是守着本身毫无意义的金币就觉得满足，我们对于自己已经是懒惰到吝啬的地步了。

　　而探求外因，则是由于社会整体文化环境的浮躁。家长们看见网上疯传的“清华学霸书单”，就赶紧照单全买，塞给孩子读。当他们发现孩子好像没什么长进，就怪学霸书单无用。其实是孩子根本不想读，这些书籍也未必适合孩子读。不过，无论是家长还是孩子，无论是三教九流任何出生任何职业的人，一定都非常喜欢在买来新书时拍张照发朋友圈，以展现自己高雅的文学品味和业余爱好。拍完照，书就被扔一边儿去了。因为人们不会深究彼此占有了多少实质。所以炫耀占有的量就已经能提供无限优越感。如果知识文化也是可以用来攀比的，那它与金银财宝这些身外之物有何区别？

　　精神囤积的害处是对自己、对文化双方的。于自己，我们饱受精神匮乏之害，却如水中的青蛙那样意识不到自己的处境；于文化，囤积、自满、攀比的恶性循环，无疑是对它的玷污与拖累。可是惰性里那么难以克服、爱面子之心的人皆有之。我们该如何把精神囤积之害降到最低？

　　首先，我认为《黄生借书说》推出的方法十分有效。“书非借不能读”，我们不妨改购书为借阅，这样才能体悟“书本身不属于自己，只有其中内容才真正可以属于自己”的道理。，形式可以无限化，内容却是隽永的；第二，便是要停止以读书滋生优越感的行为，当你不觉得知识文化是可以放在台面上炫耀的，你便不会再急于扩张、占有。这也是整个社会都应反思的问题：文化固然高尚，可它的高尚在于无价，而不是提高你本人的身价。如果文化也沦为衡量价值的资本，这样的文化，不要也罢。

　　希望我们的精神不至于在囤积成堆的文字里，挨饿至死。

　　冷冷清清的风风火火

　　一本好书在被购买后便被束之高阁，一首好诗一键收藏后从未细读，人们常常以快速的识别来确认实物的价值，却少有能对外物进行充分利用的。

　　当然，人们购买好书和收藏好诗的初衷是值得肯定的，那是人们心中对于美好事物的追求与探索，然而，仅仅认识到事物的诗意和美好价值还远远不够，阳光洒地，你却撑伞而入，本就丧失了享受阳光的真正意义和价值。

　　于是乎，消费和占有带来的满足感占了上风，人们沉醉于这种“伪占有”所带来的精神泡沫，逐渐忘记他们所应真正占有的，应该是一本好书的内容，一首好诗所带来的精神洗礼，而绝非“占有快感”。

　　这种非理性的“物我捆绑”在时代之潮中似乎并不少见，快节奏的生活削减了人们沉淀自我的有限时间，但从主观上，人们更应反思这种现象产生的缘由。其实不难看出，人们在购买占有后的行为，体现的是囫囵吞枣般的主体惰性，这也是需做出改变的地方。主体惰性使人们渴望避免内化理解那些有意义的作品的思维过程，因而选择了表面上有效的消化方式，这是我们丰富心灵的大忌。

　　诚然，认识并消化外物的积极价值远比购买和占有来得有意义，也能够从内核上来丰富心灵，使贫瘠的心灵之土吸收外物精华的养分，从一本好书中品味生活的真谛，从一首好诗中领悟诗意的栖息，这个过程，才是有价值的作品和外物所值得被人们为之所用的。

　　风风火火的购买和占有后，我们迎来了心灵成长的结冰期，其本质上是对生活的不负责任，对自我内心的疏忽，因此，想要打破“你占有”的僵化局面，并在时代的风浪之中汲取养分，我们更应注重质的内化飞跃，而非形式上的欢庆独乐，只有真正地使我们认为有意义的事物转化为我们自身的价值、品行、精神的一部分，才能使心灵真正地丰富起来，充实我们的灵魂，脱下索然无味的皮壳，褪去不必要的自我催眠，真正地令自我复苏、心灵成长。

　　木心曾言：“生活的本质是冷冷清清的风风火火。”生活应是理性作基础下的精神内心锤炼，而非本末倒置的，如冰心所言落花残红般的“生活一览”。如何认识事物价值决定人的高度，然而如何行动并认真经营生活和自己内心的土地才决定人的思想和脚步停在哪里。愿你我皆能挣脱虚浮的“风风火火”，做冷静的内心丰腴者。

　　精致的幻梦

　　在如今的时代，许多年轻人开始关注自我的精神世界。他们买书，他们读诗，他们追求“远方”。然而，当我们买下一本所谓“好书”的时候了，我们往往没翻几页就将之抛诸脑后；当我们遇到一首久负盛名的好诗，我们把它收藏起来，却再没细细品读。我们费劲心思地维持着一种“表面功夫”，我们有了一书柜的书和诗集，而它们却从未丰富过我们的心灵。

　　“占有”许多东西只是表面，这些表面并无法丰富我们的精神，却使我们越来越“贫瘠”。因此，我们要抛却浮华的“表面”，用心品味并追求事物的内质，这样我们的心灵才能得到真正的丰富。

　　如今人们的精神世界看似正逐渐丰富起来。在朋友圈里，人们逐渐由晒“有钱”，晒“奢侈品”，逐渐转变为晒“读诗”，晒“买书”。看似人们的觉悟逐渐变高，追求的东西变得逐渐深刻。然而，这仅仅是由一种浅薄的价值观逐渐转变为另一种浅薄的价值观。人们只是想营造一种“我很文艺”或是“我很有知识”这一种浮华精致的表象。而知识，书本、诗歌只是充当了一件漂亮外衣，并没有起到丰富心灵的作用。人们并不理解，他们甚至都没有读过，而他们却以“占有”了一柜子的书本来蒙蔽自己，显示他们莫须有的“知识”。不难发现，我们的朋友中都有几个“热爱”梵高的人，都有喜欢转发杨绛语录的人，而他们之中，又有多少人能够理解梵高热情满溢的绝望，能够读懂杨绛一世的隐忍与知识分子的风度。他们以为这就是“文艺”，这就是“知识”，他们从未从书本中汲取一点丰富心灵的精华，他们仅仅在自己营造的假象中受蒙蔽。

　　培根说：“读书的目的并不是告诉你什么是什么，而是教会你辨别与权衡。”而如今许许多多的人吹捧的“读书”，“读诗”构建出的一种浮华的表象，正在消解书对自我心灵的作用。人们不仅没有丰富自己的心灵，他们正在失去自己的心灵。所谓的好书好诗都是旁人所定义的。在如今信息爆炸的时代，这样的“好”更有旁人吹嘘夸耀的成分。如同前几年火爆的《谁动了我的奶酪》，也如霍金去世时被“疯抢”的《时间简史》，人们将他们捧上神坛，并非因为他们读过、判断过、权衡过，而仅仅是因为旁人吹嘘的“好”。然而书的好坏是要个人判断的，书的作用并非仅仅是填满书柜，它是用来丰富心灵的。如今的人们没有在书本中得到心灵的滋养，却在“读书”，“买书”的浪潮中渐渐书失去了自我，失去了判断权衡的能力。“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方”并没有教会我们自由，《时间简史》并没有让我们懂得更多的科学，我们也没有从梵高身上懂得热爱，没有因杨绛语录变得更有风度。相反的，我们沉浸在“文艺”、“知识”的精致表象下而不自知，我们占有着书本却失去了自我的心灵。我们是这个体系的“受害者”，也正是这个体系的构建者。

　　佩索阿说：“占有即被占有，然后是失去自我。”我们看似占有的书本，占有了诗，占有了一种精致的表象，而我们并未从中得到心灵的丰富，我们正被所谓对“文艺”，“知识”的追求所侵占。我们正在失去自我，我们只是沉浸在一种精致的幻梦中。

　　20闵行一模

　　衡量一个人是否高贵，虽然有人看重他物质财富的多寡，但重要的还是看他精神境界的高低。对此，你有怎样的思考。请写一篇文章。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

　　【范文】

　　山高水长

　　“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”古人论人的品格，看中的是风骨。 自魏晋时期起，风骨便定下行迹。它说的是土之高节，不以外物所移；说的是人患士之不立，不惧追索无得。但这样的评判标准也并非应运而生，甚至可以说逆流而上。魏晋时期门第观念森严，士族阶层被名门望族垄断，奢靡浮华一度被视为上流之风。而在这样一派“拜金”的乱象中，被陶砺下来的却是宁折不屈的风骨，也有觉迷途之未远的回归。

　　这是物质财富和精神境界的第一次碰撞，从中催生出的是人类社会第一次有意识的偏向。精神境界无疑占领了人性选择的高地。究其原因，我以为这是人对自我的觉醒与投身磨砺的认知过程。有意识地认为意识层面更高者的品格高贵，是人对自身价值的确认，亦是社会为殷实发展做出的抉择。

　　物质文化是游移的、更迭的，所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，指的正是留不住太久的物质财富。社会物质文明并不皈依于任何一个个体，与其说任何一个人可以创造资产，毋宁说是资本在其手中周转而过罢了。从这个层面来说，物质无法也无力成为衡量个人价值的标尺。从金钱看去，也许看不见任何个人的特征，而只有“货币”这一概念而已，更无所谓高贵与否。短暂的拜金狂潮是社会经历资产膨胀后的过度反应，最终会冷却下来，回到人格本身。

　　而精神境界的高低对人的价值的具象化作用是体现在他一次次的选择中的。把他放到极端残酷的环境中去，看他表象的善褪去，看他表象的恶褪去，终于见到他真正的“善——这是小说的创作手法，更是历史发展过程中自然而然发生的事。所谓朱光潜的“物质境界”也好，“天人境界”电罢，都不是凭空而生的。唯有经历过考验后，一个人所站的境界高低， 才可以称为品格的折射。真正的英雄主义，也正是因为做出选择时的万般痛苦和无上勇气所练就的，它会成为一个人永远的所属品。现在回望“风骨”这个词，会发现古人将一个人的骨血与品格、精神牢牢地固定在一起。此时精神境界完全超出了区区衡量标准，它就是人本身。

　　我们回望历史，发觉无论是中华文化的根基——“风骨”，还是西方文明的核心——“骑士精神”，都不约而同地从一个巨大社会差距、物质被极小部分人把持的黑暗时代中行杀而出。这是人民在极端的浮华中最深刻的一次审视，从无论多么深重的苦难当头都要选择高洁精神的品质中他们看见了一个人，一个人对自己的坚守，从中他们将“自己”回归人文，从物质财富中，抽离出了人格，唯有这样的人才是长久存在的，财富可以尽失，肉体可以重塑，但只要仍在立足之境，便可得见青山不改，绿水长流。

　　这就是人可以企及的，最高贵的位置。

　　高贵的量度

　　衡量一个人是否髙贵，尽管有人看重他物质财富的多寡，但重要的还是看他精神境界的高低。

　　物质财富，权位名望，纵然无可否认地代表了世俗的最高野望，也有着令人目眩神迷的巨大威力，其能否与“高贵”画上等号，存疑。物质财富或许直接影响到个人在现世的威力，这影响力却过分短暂，又过分脆弱。在漫长的历史进程中，那些权位的更迭，财富的轮转，或许轰动一时，但已然淹没在历史长河中，“不废江河万古流”；从今时今世来说，对于坐拥金山的资本家，我们或许受其支配，却罕有觉得其“高贵”的，有时甚至会鄙夷唾弃。物质财富这一短暂脆弱之物，确实难以作为衡量高贵与否的依据。

　　与之相对的，精神境界能在更高的意义、更远的尺度上，衡量一个人是否高贵。精神境界决定了一个人看待事物的格局，为人处世的风格，而它更在相当程度上影响人生的追求。有人纸醉金迷，就有人对金钱嗤之以鼻；有人乐不思蜀，就有人直面命运的浪潮。索罗拿着一把借来的斧头走进树林；托尔斯泰在人生的最后时光完成了对贵族阶级的叛逃，给了后者一记响亮的耳光；齐鲁斯五度破产，最终铺就大西洋海底电缆，沟通欧美，以一己之力击溃巴别塔。这些行为，都不是出于对物质财富的追求，甚至可以说是对物质财富的背叛；但到头来，我们真正记住了的是他们的名字，而非那些洋洋得意的敛财能手。

　　他们的精神境界，对智慧与真理的最求，无惧命运的勇气，敢于同一切不合理殊死搏斗，种种品质代表着人性的高贵，成为我们的良心与手杖，所以我们称其为高贵的人。肉体易逝，而精神永存不朽；从一这角度来说，精神境界无愧于成为高贵标尺的地位。

　　物质与精神，并非完全割裂。纵观古今，不难发现，先贤们大多安于质朴的生活。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而“不改其乐”；斯宾诺莎拒绝海森堡大学的邀请，宁愿靠打磨镜片来维系他的哲学硏究；简单的物质追求保证了他们不受外部因素（财势权位等）支配，给予他们完成精神追求的自由；从另一方面来说，物质的贫瘠反而会催化精神的丰盈。梵高毕生穷困潦倒，陀思妥耶夫斯基的西伯利亚流放之行，都成为伟大作品不可或缺的创作动力。

　　尽管如此，反观当下社