《维摩诘所说经素解》第十二章见阿閦佛品

　　【原文】尔时，世尊问维摩诘:「汝欲见如来，为以何等观如来乎?」

　　维摩诘言:「如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性;不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空;六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过;不在三界，三垢已离;顺三脱门，具足三明，与无明等;不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化众生;观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以识识。无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽;不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说;不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。非福田、非不福田，非应供养、非不应供养;非取、非舍，非有相、非无相，同真际，等法性;不可称、不可量，过诸称量;非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚，等诸智，同众生;于诸法无分别，一切无失，无浊、无恼;无作、无起，无生、无灭;无畏、无忧，无喜、无厌;无著。无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。世尊!如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观;若他观者，名为邪观。」

　　

　　【解释】尔时，世尊问维摩诘:「汝欲见如来，为以何等观如来乎?」

　　此时，世尊问维摩诘长者：你想要见如来，你如何见到如来呢？如何观如来呢？

　　《金刚经》中说：见相非相，即见如来。

　　不住相求如来。不住我相、人相、众生相和寿者相。

　　《六祖坛经》中说：不识本心，无法无益。

　　自性本心是真佛，真如来。

　　维摩诘言:「如自观身实相，观佛亦然。

　　维摩诘长者说：如自己观自身实相一样，观如来也是如此，观佛也是如此。

　　《道德经》中讲：以身观身。以家观家。以乡观乡。以国观国。以天下观天下。吾何以知天下然哉、以此。

　　以自己的一身观清楚以后，可以观天下人之身。同样道理，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。我何以知晓天下如此呢，正是因为这样观天下。

　　如果能够开悟、明心见性、得道，就知晓自性本心即是如来。

　　我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。

　　我观如来，前面不来，后面不去，无来无去，如今则不住于任何一物。正如《金刚经》中说，应无所住而生其心。《楞严经》中有著名的七处征心，心不在内，心不在外，也不在中间等。

　　《金刚经》中说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　《金刚经》中说：无所从来，亦无所去，是名如来。

　　不观色，不观色如，不观色性;

　　观如来，如来并不是色相，不是色相背后如如不动之物（比如康德物自体），不是色相的自性。色相并无自性，本来缘起性空。

　　王阳明山中之花公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。

　　不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。

　　同样的道理，观如来，如来并非观受、想、行和识（色受想行识为五蕴），并不是受想行识相背后如如不动之物（比如康德物自体），不是受想行识相的自性。受想行识并无自性，本来缘起性空。

　　色受想行识五蕴皆空，方能见如来。

　　非四大起，同于虚空;

　　如来并非由地水火风四大和合而生起，正如《金刚经》中说，不以三十二相求如来。四大皆空，等同于虚空，然而虚空也并非如来，不住虚空相。

　　六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过;

　　六入即六根，眼耳鼻舌身意六根无积累尘垢，不会粘滞；眼耳鼻舌身意（心）已经过去就过去了，不会积累下来。

　　眼睛看西施，如实反应西施影像罢了，并不会分别美丑，不会因为美丑而好恶之心；看东施也是同样道理。

　　《道德经》中讲：圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

　　圣人不会积累载道文章，都倾囊而受，这是最后一个章节，不会像其它授业师父那样，说要留有一手，保留什么，因为讲完留给后世子孙就西出函谷关去了；连想留名声名气的想法都没有，呼应名可名，非常名，连道的名字都是勉强起的。

　　圣人不会积累金银珠宝；不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。

　　圣人不会积累所谓的功德，功德都布施给百姓和子孙后代；圣人后其身而身先，外其身而身存。看到周朝气数已尽，西出函谷关去了，远离名利场。当然并不是逃避，而是当时的百姓必然要经历一个劫难，才能迎来更大的盛世太平。汉文帝和他母亲正是由于远离朝堂，不被人看重，其它王子几乎都被吕后弄死了，后来发现只有他留下来了，所以就迎接回来即位了。岂不是不争天下莫能与之争。天下神器，无事而取天下呢？

　　圣人不积累业力业丝，身口意业业丝不断累积，会束缚住六根，无法解脱。《道德经》中讲：善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。《道德经》中讲：天网恢恢，疏而不漏。

　　圣人不积，而是做的减法。《道德经》中讲：为学日益，为道日损，损之又损。圣人所做的是重积德，重行善，重大愿力，重

　　圣人为人越多自己越有；圣人赠与送给别人越多，自己得到也越多。天道是利众生以及万物的，不会伤害。《道德经》中讲：天道无亲，常与善人。圣人之道，是为而不争的。《道德经》中讲：不争天下莫能与之争。《道德经》中讲：不敢为天下先。

　　不在三界，三垢已离，顺三脱门；

　　如来不在三界，已经跳出三界外，不在五行中；贪嗔痴三种尘垢已经远离。

　　顺于三解脱门，即获得三解脱门成就。三解脱门即空、无相、无愿三门。（1）空解脱门：观一切法都无自性，由因缘和合而生，缘起性空；（2）无相门：天地万物无相，于相而离相。如《金刚经》所说：无我相、人相、众生相和寿者相；（3）无愿门：又作无作门、无欲门。如果知晓一切法无相，则在三界无所愿求。无愿并非无救度众生的大愿力，而是无刻意造作，无欲望。

　　具足三明，与无明等;

　　如来具足三明：宿命、天眼、漏尽三通明。

　　宿命明，通晓如来和众生的宿命。

　　天眼明，天眼通。

　　漏尽明，六根如同城门，物欲之贼漏进来污染本心，如来已经不漏，六根束缚已经彻底解脱。

　　明与无明平等；烦恼即菩提。

　　所谓无明，只是物欲尘垢遮蔽罢了，本身自性是光明的。

　　不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化众生;

　　如来不住一相。前面有讲不二法门，要归于一，不住一相，也不住二相。不住一相，连一相也要空掉。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦再由周文王推演为八八六十四卦。不住四相，不住八相，不住六十四相。《金刚经》中讲，不住如来三十二相好。《楞严经》中讲一合相。《庄子》中讲：齐物论。《道德经》中讲：昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以为天下正。

　　如来不住异相。不会觉得众生的相相异、不同。虽然众生的身高、长相等各异，但是众生的佛性都是相同的。虽然众生的聪明愚钝不同，但是众生的自性本心是相同的。天地万物是大同小异的，天地万物本来同为一体，称之为大同。正是因为有大同，所以不住异相。找不到两片相同的叶子，踏不进同一条河流。

　　如来不住自相，不住他相。没有一个执着于自我，也不会执着于是他的相。《金刚经》中说：无我相、人相、众生相和寿者相。

　　如来非无相，非取相（有相）。无相不是代表绝对没有，而是于相而离相。《金刚经》中讲：法尚应舍，何况非法。但是是不是绝对不要佛法佛经呢？不是的，而是说不要住佛法，不要执着于语言文字相。看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水三重境界。山水并非绝对无相，而是于山水而离山水。

　　如来不住此岸、也不住彼岸、也不住苦海中间流动，而教化众生。佛家用苦海来作为比方，分为此岸和彼岸。不住此岸，不会如同众生那样，沉溺于此岸的物欲之中不能自拔；不住彼岸，也不会只是只顾着自己解脱，在彼岸享受清乐；不住两岸，也不住中间，不住苦海中间流动。

　　观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以识识。

　　观如来，入于寂灭，但是又不是永远寂灭，不是断灭永远的没有。

　　如来虽然入于寂灭涅槃，但是还是入世说法救度众生。不住此岸，不住彼岸，不住于此，不住于彼，不住于彼此中间，不住任何相。不以此为究竟，也不以彼为究竟，时时处处，都是在楞严大定之中。

　　不可以以小聪明小智巧去测度去测知，不可以以分别意识去识别。

　　无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽;

　　如来无晦（暗晦）、无明，也就是说如来无明无暗。所谓明暗是明暗分别的相而已。《道德经》中讲：视之不见、名曰夷。听之不闻、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致诘。故混而为一。其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。是谓为无状之状。无象之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道、以御今之有。能知古始。是谓道纪。

　　看也看不见，称之为夷。古代南方被称之蛮夷之地，就是看不见的，很偏远偏僻的地方。

　　听也听不见，称之为希。正所谓大音希声。

　　抓也抓不到，称之为微。

　　此三者，不可以诘问，不可以刨根问底问。

　　所以三者是混而为一的，这也是佛家所说的一合相。

　　战国名家公孙龙子离坚白论：看石头的一瞬间，创造石头的白；抓石头的一瞬间，创造了石头的坚。要知道石头的实相，需要离坚白相，坚白相合一。

　　正如同光的本质，波粒二象性合一。

　　在上不会太过明亮，皎然如月；在下不会太过于暗昧。

　　感觉如绳子细细丝线，不可以名状，似有似无。又归于无物，无一物可得。正所谓无形状的形状，无象之象。可以称之为惚恍。

　　从前面迎过来，看不见头；从后面随过去，又看不见后，看不见尾巴。执守古之天道，以调御今之万有，对待今天世事的纷纷扰扰。能够知晓上古大道的源头开始，可以称之为大道的纲纪。

　　无名、无相。

　　如来无名无相。《金刚经》中说：见相非相，即见如来。

　　《道德经》中说：道可道，非常道；名可名，非常名。

　　《道德经》中说：吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

　　《清静经》中说：吾不知其名,强名曰道。

　　无强、无弱。

　　如来无强、无弱。《道德经》中讲柔弱胜刚强。

　　《道德经》中讲：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

　　天下没有比水更加柔弱的了，而攻坚克强，没有比水更加厉害的了，因为水性处下，柔弱，无孔不入，水的本性是不会改变的。当然水的形态可以变化多样，比如变成雾气，变成坚冰。弱能够胜强，柔可以克刚，天下不能知，不能行。刘邦一开始柔弱，但是却胜了强大的项羽。所以圣人说：受国家之污垢尘垢厚重担当，可以说是社稷之主。受国家的不祥，承担所有的好和不好的东西，就为天下的王，天下的天子。怀道天子如同大海一样，有容乃大，容纳国家所有的万民等。好的不好的都海纳百川。圣人老子在崇尚强者，崇尚用兵武力说话的时候说，柔弱胜刚强，恐怕世人会怀疑，所以后面加了一句:正言若反。

　　非净、非秽。

　　如来非干净非污秽。《心经》中讲：不增不减，不垢不净。《道德经》中说：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　上等的善如同水一样。水善于利万物而不会争，不争为上，不争有利益万物的功劳。水往往处在众人所厌恶的地方，比如在下面，或者在污秽的地方，所以接近于道。

　　居善地：水居善地，在低的地方，在下的地方，人人都想位高权重，但是高的地方下来就可能粉身碎骨了，比如韩信、李斯、苏秦、白起等。

　　心善渊：水如同心一样善于渊深寂静，心清净入于禅定，水渊深寂静，可以照天照地。

　　言善信：水很讲信用和诚信。好雨知时节，按照节气说下就下。《道德经》中说：暴风不终朝，骤雨不终日。大雨不会整日下，说停就停。圣人如同水那样守信。

　　政善治：治理水性如同治理百姓那样，治水堵不如疏。防民之口甚于防川。水善于治理万物，万物春生夏长秋收冬藏。圣人治理百姓，如同水那样善于治理万物。

　　事善能：水往往能够有成事之功。《道德经》有讲：天底下柔弱的莫过于水，但是攻坚克强，没有能够胜于水的。水能够恩泽万物，令万物生长；水能够持之以恒，专注地水滴石穿；水能够汇聚在一起，形成汪洋大海，这是生命的源头。圣人如同水那样，虽然柔弱处下，处无为之事，行不言之教。但是却能够以无事无为无作而取天下，因为天下神器。

　　动善时：水该动的时候动，该静的时候静。动的时候，雷霆万钧，飞流直下；静的时候，渊深寂静，静到极点。水遇方则方，遇圆则圆。

　　正是因为圣人如水，不去争，天下莫能与之争，所以没有什么危险。

　　不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说;

　　不在方、不离方：不在具体的方位，不在东南西北，但是又不离东南西北。不住左中右，又不离左中右。哪里都有道。以哪里作为正位都可以，比如以太阳、地球或者月亮为中心，甚至以蝼蚁为中心都可以。《庄子》中讲惠施的历物十事中讲：天下之中央未可知，而燕之南，越之北可知，则天下之中央必不在燕越之间，因此天下之中央必在燕之北，越之南。《楞严经》中有著名的七处征心讲：心不在内，不在外，不在中间等。《金刚经》中讲：应无所住而生其心。

　　非有为、非无为：非有为，非无为。要说无为，为何还要说法救度众生。要说有为，可是又说虽然说法一生，却无一法可说。虽然说得道，可是却无一物可得。

　　无示、无说：无开示，无说法。如来说法一生，又说无一法可说。

　　不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。

　　不施、不悭：不布施，不贪吝，不住布施相、不住贪吝相。布施是慷慨舍得，刚好和贪吝相反。如来非布施非贪吝。《道德经》中讲：不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。要想和圣人建立亲疏关系也是很难做到的，圣人跳出三界外，不在五行之中，但是想要疏远圣人也不可以，圣人怀道，世间万事万物都有道的踪迹。似乎大道没有什么用处，似乎圣人也没有什么用处那样，不能从那里获得很多金钱财宝，但是道又能生出金钱财宝。古人的文章往往文以载道。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟。大道利万物而不会害万物。大道不住卑贱相，也不住高贵相。正如庄子所说，大道在屎尿之中。

　　不戒、不犯：如来非戒，非犯戒，不住戒、不住犯戒相。正如《六祖坛经》中说：心平何劳持戒。

　　不忍、不恚：如来非忍辱，非嗔恨怨恨，不住忍辱和嗔恨怨恨相。

　　不进、不怠：如来非精进，非懈怠，不住精进和懈怠相。并非要像苏秦那样，头悬梁锥刺股，就是精进；并非头脑空闲，坐在那里晒太阳，头脑入定就不是精进。以前初中时候，有个同学上数学课，眯着眼睛，老师表扬他说，他睡觉都在学习。而且这个同学学习成绩相当不错。

　　不定、不乱：如来非静定，非散乱，不住静定和散乱相。不定而定，行住坐卧都在定中。

　　不智、不愚：如来非智慧，非愚痴，不住智慧和愚痴相。大智若愚，往往大智慧的人看着似乎愚昧。往往看着很聪明的人，极其愚蠢，没有智慧。比如苏格拉底的无知之知，苏格拉底找遍整个雅典城，那些所谓的聪明人却不知道自己的无知之处。《道德经》中讲：俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。世俗的人似乎光明昭昭那样，唯独我似乎昏昏暗暗的样子，什么都不明白。世俗的人明察秋毫的样子，唯独我闷闷不明的样子，糊里糊涂的样子。

　　不诚、不欺：如来不住诚，不住欺骗诓骗相，以方便力方便法门救度教化众生。

　　不来、不去：如来不来不去，无所从来，也无所从去。如来要说来了呢，也可以说来，但是从来都未曾离开，万事万物之中都有如来，都有道。众生都有佛性，而众生都还未成佛。大道一直就在我们左右，道不远人，人自远。北宋著名理学家邵康节曾经说：荡荡天门万古开，几人归去几人回。

　　不出、不入：如来不出不入，不住出世相，不住入世相。佛法在世间，不离世间觉。

　　一切言语道断：如果住于一切语言文字相之中，就切断了通往大道之路了，大道不可言说，在语言文字之中打转是找不到大道的。但是语言文字却又如同指向月亮的手指，可以启发找到大道。《道德经》中说：道可道，非常道，名可名，非常名。

　　非福田、非不福田，非应供养、非不应供养;

　　如来非福田，非不福田，不住福田，不住不福田相。每个人的心如同福田，心中种下如来种，把自己的心田中贪嗔痴慢疑五毒销灭，就把福田种好了。

　　如来非应供养，非不应供养，不住应供养相，不住不应供养相。如来并非你供养他，他才理你，并非功利的。但是如果时时刻刻都没想着佛，都没有念佛，那么也是不可以的。《道德经》中说：天道无亲，常与善人。天道不会刻意厚此薄彼，但是佛度有缘人。福祸无门惟人自召，如果善于修道，行善积德者，那么常常会得到老天的眷顾。天道酬勤，精进修行者，进步会更加快。

　　非取、非舍，非有相、非无相，同真际，等法性;

　　非取非舍，不住取相，不住舍相。比如维摩诘长者要说他全部都舍，但是他也做生意，也赚钱，大把赚钱看不出他有特别的欣喜；要说他贪钱，他又不是，他布施财富给无量无数众生。

　　非有相、非无相，不住有相，也不住无相，于相而离相。于语言文字相而离语言文字相。语言文字并非一无是处。

　　同真际，等法性：如来同真等同，自性真心本心即是如来。我们说天真无邪，就是要恢复我们本来的符合天道的天真，就成就佛道了。相反的，就是假心假人妄心。佛性人人平等，不会多一分，不会少一分，只是由于真心被物欲遮蔽深浅程度不同而已。

　　不可称、不可量，过诸称量;

　　如来不可称，不可量，超过称量，不可思议。

　　你要精确测量大道有多重，有多轻；精确测量描述大道有多大，有多小，这是无法做道的。

　　非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚，等诸智，同众生;

　　非大、非小：如来非大非小。要说大的确很大，至大无外，至小无内。一花一世界，一叶一菩提。芥子纳须弥。比如前面维摩诘长者的家里看似很小，但是却容得下三千大千世界。《阴符经》中讲：宇宙在乎手，万化生乎心。

　　非见、非闻，非觉、非知：如来非见闻觉知，不住见闻觉知相。《道德经》中讲：看也看不见，听也听不见，抓也抓不到。在前看不见头，在后看不见尾。

　　离众结缚：如来远离众生的打结合束缚，已经获得彻底解脱。所谓束缚是身口意业的业丝缠绕束缚罢了。六根如同六个结，束缚住。《楞严经》中如来以上等丝巾示范如何打结，如何解除束缚。

　　等诸智，同众生：如来与众生的佛性本来也都相同的。《六祖坛经》中讲：前念迷为众生，后念觉就是佛。

　　于诸法无分别，一切无失，无浊、无恼;

　　在一切法之中没有分别心，不会分高低贵贱。《道德经》中讲：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。不推崇贤德，使得百姓不会争着要贤德美名；不区分货物金银等的贵贱，使得老百姓不会铤而走险去做盗贼，不会不择手段去得到。

　　一切都没有什么失去，也没有什么得到的。《清静经》中说：虽名得道，实无可得。《道德经》中讲：天下神器，执着有为的人会失去，无事无为可以取天下。比如汉代汉文帝本来是最不受重视的，被放在很偏远的地方，但是薄后很重视培养自己的儿子。吕后把刘邦的儿子各个都算计光了，自己的儿子刘盈被吓死了。众臣处理完吕后的事情以后，发现只有汉文帝可以即位，所以才迎接他回来。文景之治崇尚黄老之学，给百姓休养生息。

　　无浊无恼，不住污浊污垢浑浊相，不住烦恼相，烦恼即菩提。《道德经》中讲：受国之垢，为社稷主；受国之不祥，为天下主。《清净经》中讲：天清地浊，男清女浊。难道大地就污浊吗？难道女人就污浊吗？不是这个意思。要刻意去掉烦恼还去不掉，而是任由花开花落，云卷云舒，比如净土宗念佛号，把注意力放在佛号上就可以了。我们做世间事业也是如此，在浊世烦恼之中，专注于自己天赋使命的事情，负重前行，就可以穿越修行过去了，来到成功的彼岸。王阳明先生说：在事上磨炼。

　　无作、无起，无生、无灭;

　　无作、无起：如来不会刻意造作，不会刻意有为，而是如《道德经》中所说的：处无为之事，行不言之教。无起心动念，心如如不动。

　　无生、无灭：如来无生无灭，无去无来，无出无入。色身有生就有灭，如来为自性本来无生无灭。

　　无畏、无忧，无喜、无厌;

　　如来无所畏惧。《金刚经》中说：听闻此经者，不惊不怖者，甚为稀有。如果能够不惊不怖，说明已经契入如来心法。

　　如来无所担忧忧愁。虽然说用心良苦，有慈悲大爱之心，为众生烦忧，但是实际不会有喜怒哀乐的情绪，更不会担忧。经文中前面维摩诘长者问候如来，也会问有无烦恼什么的，那只是象征性问候罢了。

　　如来无喜无厌恶，不会极其偏好喜欢，也不会极其偏好厌恶憎恨。

　　无著。

　　如来心无所著，不会粘滞，不会住于任何烦忧恐惧的事情上。心无挂碍。

　　无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。

　　如来不住过去的有，不住现在的有，不住未来应当有；正如《金刚经》中说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　如来不可以一切言说分别来显示，不住语言文字相。

　　世尊!如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观;若他观者，名为邪观。」

　　世尊！如来身为如此，应当如此观如来，如以上观如来。

　　如果以此来观如来，可以称之为正观如来；如果以其他来观如来，称之为邪观如来，看错如来，误会如来了。

　　邪观如来的后果可能很严重！

　　《楞严经》中讲修行的五十条邪路歧路；

　　《金刚经》中讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　【原文】尔时，舍利弗问维摩诘:「汝于何没，而来生此?」维摩诘言:「汝所得法，有没生乎?」

　　舍利弗言:「无没生也。」

　　「若诸法无没生相，云何问言:『汝于何没，而来生此?』于意云何?譬如幻师，幻作男女，宁没生耶?」

　　舍利弗言:「无没生也。」

　　「汝岂不闻佛说:诸法如幻相乎?」

　　答曰:「如是。」

　　「若一切法如幻相者，云何问言:『汝于何没，而来生此?』舍利弗!没者，为虚诳法，败坏之相;生者，为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本;虽生，不长诸恶。」

　　【解释】尔时，舍利弗问维摩诘:「汝于何没，而来生此?」维摩诘言:「汝所得法，有没生乎?」

　　此时，舍利弗问维摩诘长者说：你是从哪个世界隐没以后，而来此投生的吧？舍利弗很好奇维摩诘长者如此大智慧大神通力，不知道从哪个世界冒出来的。

　　维摩诘长者回答说：你所得的法，有没有什么生出来的呢？有没有生灭呢？

　　舍利弗言:「无没生也。」

　　舍利弗回答道：没有生（也没有灭），无生无灭，无盈无亏。

　　《道德经》中讲：道冲，而用之或不盈。

　　大道冲虚，如同巨谷那样虚空，物来则应，物去不留，不会粘滞。

　　冲字两点水如同阴阳二气，互相交织冲虚交回在一起，如何用也用不完，大道似乎虚空，似乎什么都没有，但是又能够无中生妙有，似乎用也用不完，又无法盈满。

　　「若诸法无没生相，云何问言:『汝于何没，而来生此?』于意云何?譬如幻师，幻作男女，宁没生耶?」

　　既然如果说一切法没有生相，没有灭相，为何又问：你在何处隐没以后，而来投生于此呢？

　　你的意思是什么呢？

　　比如幻化的魔术师，用幻化术来变出男女，你认为是有生还是没有生呢？比如电影上的故事影像，是有生还是没有生呢？

　　柏拉图有个洞穴的譬喻。在山洞里面有一群人，被反绑着坐成一排，在身后点燃一堆篝火，在前面有一面墙壁。众人不能回头看，只能看前面的光影，有些像山水，有些像各种动物等等。众人执着于前面的影像，以为是真实的，如同看电影一样。突然有一天，一个人挣脱绳索，跑到山洞外面，看清楚真相以后，回来告诉所有人。但是大家都不相信他，甚至还骂他是个疯子。

　　王阳明先生一开始出山说法，大家都在骂他丧心病狂，是个疯子。

　　舍利弗言:「无没生也。」

　　舍利弗说：没有生呢。

　　「汝岂不闻佛说:诸法如幻相乎?」

　　维摩诘长者说：你岂没有听闻佛说：一切法如同幻相吗？

　　答曰:「如是。」

　　舍利弗回答：是的，如来如是说。

　　「若一切法如幻相者，云何问言:『汝于何没，而来生此?』舍利弗!没者，为虚诳法，败坏之相;生者，为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本;虽生，不长诸恶。」

　　如果一切法如同幻相，为何你又问：你在何处隐没，而来此投生呢？舍利弗！所谓隐没者，是拿来骗人的，哪里有什么没了，死了。看着色身肉身是死了，但是自性不死；只是色身败坏之相罢了。所谓生者，也是骗人的，不要以为生就高兴，抓得牢牢的，而到死了就难过了。不要住相，把生当成生命延续相续的相。

　　菩萨虽然隐没了，虽然肉身死去失去了，但是至善的根本不会消灭殆尽，还是在的；自性不会有半分损坏。

　　菩萨虽然色身有生相，有相续延续生命的相，但是不会执着于这个色身而有半分的恶的增长。

　　《道德经》中讲：何谓贵大患若身、吾所以有大患者、为吾有身。及吾无身、吾有何患。

　　为什么是最大的祸患是这个色身呢？有了色身，就想要贪图享受，贪图荣华富贵，不断抓取。假如没有这个色身，又有什么好有祸患和担忧的呢？不可以住生死相，不住色身相。

　　【原文】是时，佛告舍利弗:「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。」

　　舍利弗言:「未曾有也，世尊!是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」

　　维摩诘语舍利弗:「于意云何?日光出时，与冥合乎?」

　　答曰:「不也，日光出时，即无众冥。」

　　维摩诘言:「夫日何故行阎浮提?」

　　答曰:「欲以明照，为之除冥。」

　　维摩诘言:「菩萨如是!虽生不净佛土，为化众生，故不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。」

　　【解释】是时，佛告舍利弗:「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。」

　　此时，佛告诉舍利弗：有个佛国土名为妙喜，佛的名号为无动，这个维摩诘长者在那个国土隐没，而来生在此娑婆世界。

　　维摩诘长者前面借机教化舍利弗，而如来佛告诉舍利弗维摩诘长者的前世今生。

　　舍利弗言:「未曾有也，世尊!是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」

　　舍利弗说：未曾有这样的事情，太难得了！世尊！像维摩诘长者这样的人能够舍弃清净的佛国土，而来转生于此，乐于此又多嗔恨怨恨恼怒、又有很多互相伤害的地方。

　　维摩诘语舍利弗:「于意云何?日光出时，与冥合乎?」

　　维摩诘长者对舍利弗说：我给你讲讲，你考虑一下如何？太阳光出来的时候，黑暗还会在吗？

　　答曰:「不也，日光出时，即无众冥。」

　　回答：不在了，太阳光出来的时候，已经没有众冥暗了。

　　维摩诘言:「夫日何故行阎浮提?」

　　维摩诘长者说：为何太阳会运行照耀阎浮提世界呢？

　　答曰:「欲以明照，为之除冥。」

　　回答道：想要以光明照耀，为阎浮提世界除去黑暗。

　　维摩诘言:「菩萨如是!虽生不净佛土，为化众生，故不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。」

　　维摩诘长者说：菩萨也是如此！虽然生在不清净的佛国土，是为了教化众生，所以不会与愚昧黑暗合在一起，不会沉迷其中，只是灭除众生的烦恼、去除众生内心的黑暗罢了。

　　《六祖坛经》中说：一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。

　　【原文】是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言:「善男子!为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。」

　　【解释】是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。

　　此时，大众极其渴望仰慕，想要看见维摩诘前世所在的妙喜世界是如何的，想要见见无动如来佛，以及那里的菩萨们、小乘声闻众们是如何的。

　　佛知一切众会所念，告维摩诘言:「善男子!为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。」

　　佛知晓一切参加法会的众生的起心动念，所以告诉维摩诘长者说：善男子！为在此法会的大众，显现妙喜佛国无动如来以及一切菩萨、小乘声闻众，众人都想见到他们。

　　

　　【原文】于是维摩诘心念:吾当不起于座，接妙喜国，铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日月、星宿、天龙、鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑、聚落、男女、大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法;阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

　　【解释】于是维摩诘心念:吾当不起于座，接妙喜国，铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日月、星宿、天龙、鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑、聚落、男女、大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。

　　于是维摩诘长者心中作如下念想：我应当不从座位起来，而把妙喜佛国土：铁围山、山川、溪流山谷、江河、大海、泉水源泉、须弥众山，以及日月、星辰星宿、天龙、鬼神、梵天等天宫宫殿，以及一切菩萨、小乘声闻众弟子们；城邑城市、村庄、男女、不论大小老少，以及无动如来佛，以及菩提树，一切美妙的莲花，能在十方世界作佛事，可以显示给十方世界的众生看，让十方世界的众生看到实相。

　　三道宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法;阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。

　　众生可以通过三道宝阶梯天梯，从阎浮提世界连通到仞利天，以此三道宝阶梯，诸天的天人也都会下来，在更高的天也会下来，都是为了恭敬礼拜无动如来，听受佛经佛法。

　　阎浮提世界的人也都能够登上三道宝阶梯天梯，上升到仞利天上面，看见一切诸天，也可以看见妙喜佛国土和无动如来佛。

　　妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。

　　妙喜佛国土世界成就如此无量功德，上至阿迦尼咤天（梵文，中文是色界天最顶天），下至水际，这个范围的世界抓取过来。

　　色界以上无色界的世界，抓取过来，普通大众也看不到，就不必费力；水际下面是三恶道的众生，这次展示的内容不一样，不必费力抓取。

　　如同制作陶器的转轮那样，截取抓取以后，进入此世界，如同持着花朵一样，展示给一切大众看。

　　作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

　　维摩诘长者作如是念想，入于三昧正定大定之中，展现大神通力，以右手断取妙喜世界，按照心中所想的范围，放置在此方佛国土。

　　【原文】彼得神通菩萨，及声闻众并余天人，俱发声言:「唯然!世尊!谁取我去?愿见救护。」

　　无动佛言:「非我所为，是维摩诘神力所作。」

　　其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

　　【解释】彼得神通菩萨，及声闻众并余天人，俱发声言:「唯然!世尊!谁取我去?愿见救护。」

　　在妙喜佛国土那些得神通的菩萨们，以及小乘声闻众，以及其余天人，同时感应到了，都一同发声说：是这样的！世尊！谁把我们抓取去了？但愿世尊救护我们。

　　无动佛言:「非我所为，是维摩诘神力所作。」

　　无动如来佛说：并非我所做的，是维摩诘长者大神通力所做。

　　其余未得神通者，不觉不知己之所往。

　　其余未证得神通的众生，不知不觉，不知道自己去到哪里去了。

　　妙喜世界，虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

　　妙喜世界，虽然入到此方佛国土也不会有任何的增减；对于此方世界也不会感觉到压迫拥挤，如本来那样没有什么异样。

　　【原文】尔时，释迦牟尼佛告诸大众:「汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。」

　　皆曰:「唯然!已见。」

　　佛言:「若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。」现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰:『当生彼国!』时妙喜世界于此国土，所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

　　【解释】尔时，释迦牟尼佛告诸大众:「汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。」

　　此时，释迦牟尼佛告诉大众：你等且观妙喜世界无动如来，他的佛国土庄严修饰，菩萨所行清净，弟子清白无垢。

　　皆曰:「唯然!已见。」

　　众人听了都说：是的！已经看见。

　　佛言:「若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。」现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰:『当生彼国!』时妙喜世界于此国土，所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

　　佛说：如果菩萨们想要得如此清净佛国土，应当学无动如来所行之道。要像无动如来学习。

　　显现此妙喜佛国土的时候，娑婆世界无量无数众生，有多少呢？十四个那由他那么多的众生，都发无上大菩提心，都发愿往生于妙喜佛国土。

　　那由他是一个很大很大的数量单位。

　　释迦牟尼佛即授记说：应当生彼国！

　　那些发愿的众生，被如来佛授记以后转生应当生在妙喜佛国。

　　此时妙喜世界在此佛国土，所应作的饶益众生的事情，事情已经完成了，就归还复原本来的处所，所有大众都看见。

　　【原文】佛告舍利弗:「汝见此妙喜世界及无动佛不?」

　　「唯然!已见。世尊!愿使一切众生，得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。世尊!我等快得善利，得见是人，亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者亦得善利，况复闻已信解、受持、读诵、解说、如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏;若有读诵、解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念;其有供养如是人者，当知即为供养于佛;其有书持此经卷者，当知其室即有如来;若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智;若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。」

　　【解释】佛告舍利弗:「汝见此妙喜世界及无动佛不?」

　　佛告诉舍利弗：你看见此妙喜世界以及无动如来佛了吗？

　　「唯然!已见。世尊!愿使一切众生，得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。

　　舍利弗回答：是的！已经看见了。世尊！但愿使得一切众生，得清净佛土如无动如来佛，获得神通力如同维摩诘长者。

　　众生的心田是真正的福田，真正的佛土。心净则国土清净。

　　世尊!我等快得善利，得见是人，亲近供养。

　　世尊！我等今天真是痛快，得到上等的利益饶益了，得以见到此人，能够亲近供养无动如来佛。

　　其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者亦得善利，况复闻已信解、受持、读诵、解说、如法修行。

　　其余一切众生，比如现在，或者佛灭度以后，听闻此经者也能够得如此善利益，何况又能够听闻、相信理解、受持、读诵、为人解说，并按照佛法修行，会得到更大利益。

　　若有手得是经典者，便为已得法宝之藏;

　　如果有众生手得此经典的，便为已经得此法宝宝藏。

　　若有读诵、解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念;

　　如果有读诵、解释其中义理，按照佛法所说修行，即为十方三世诸佛所护念，会被十方三世诸佛所眷顾。

　　其有供养如是人者，当知即为供养于佛;

　　如果有人供养这样的人，应当知晓即为供养于佛，如同供养佛。

　　其有书持此经卷者，当知其室即有如来;

　　有书写持受此经卷者，应当知晓其室内即有如来。

　　若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智;

　　如果听闻此经能够随喜的，此人即为取一切智慧。有大智慧方能够契入。

　　若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。」

　　如果能够信解受此此经，乃至一句还是四句偈颂的，为他人解说，应当知此人即是受无上菩提记。将来当授记成就佛道。

　　无动如来佛即不动佛，又称不动如来，即无动如来、阿閦如来。无动如来的刹土在此世界东方，称东方妙喜刹土。

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