韩剧《谤法》中的巫蛊之术和妖怪

　　巫术一直是一个令人感到好奇又充满恐惧的领域。上个月韩国tvN电视台推出了一部以巫术为题材，同时结合了推理、智斗元素的电视剧《谤法》。

　　根据剧中的解释，“谤法”是一种通过诅咒杀人的巫术。这种解释实在太过笼统，丝毫没有体现谤法的特征或实质。英国人类学家弗雷泽根据巫术与被施术对象之间交相感应的原理将巫术分为两大类：

　　第一类称为“顺势巫术”或“模拟巫术”，依据相似律而发挥作用，最有代表性的案例就是人形咒术。在一些民族的“迷信”中，当人们想要伤害或杀死一个人时，会用木头或其它材料做成一个人偶，然后摧残它。因为人偶和人类的形态相似，所以古人认为施加在人偶身上的伤害会转移到真人身上。

　　第二类巫术称为“接触巫术”，它依据的是接触律。在施展这种巫术之前，首先要获得目标人物曾经接触过的东西，可以是身体组织的一部分，也可以是物品。古人相信人和接触过的物体之间会形成一种联系，这种联系在接触结束后仍然存在。因此对目标人物接触过的东西施术，巫术的威力也会传递到目标人物身上。

　　虽然顺势巫术和接触巫术原理各异，但实践中，两者经常结合在一起使用。比如：上面谈到的人形咒术，为了将伤害传达到目标人物身上，还需要这个人接触过的东西。

　　在剧中，主角白昭袗施展谤法的方式有两种：第一种是获得目标人物的汉字姓名、照片和接触过的物品，经过物品进行施术，第二种是直接接触目标人物的身体施术。很明显，她的巫术属于接触巫术。

　　值得注意的是，白昭袗施术所需的三件物品第一件是目标对象的汉字姓名。从一出生开始，我们每个人都会被赋予一个姓名。除非改名，否则每个人的名字都会伴随这个人走完一生。姓名是一个人接触时间最长的东西，它几乎等于这个人本身。所以姓名是接触巫术中最常用到的媒介。

　　为了防止姓名被人或妖魔利用，古代中国人以及世界上其他一些民族都想出了给儿童起小名的做法，平时用小名称呼儿童，以防止他们的真名泄露。同时古代中国人还有取字号和避讳的习俗，想来也是源于同样的心理。

　　如此说来，剧中白昭袗施展谤法岂不是只要获得姓名就可以了，何必还需要目标人物的照片和其它物品呢？姓名还必须是汉字。对此剧中给出的理由是为了准确的锁定目标。从剧情设计的角度看，这样的设定也更有利于拓展剧情。

　　说完谤法，再来说说犬神和付丧神。剧中进境提到依附在白昭袗身上的神为来自日本的犬神。这里的犬神实际上并非神，而是蛊术的一种。蛊术发源于中国，最初的做法是取一百条蛇虫放在一个器皿当中，让它们互相吞食，最后剩下来的一条虫子会获得超凡的魔性，可以用于害人。后来蛊术的外延扩大，使用的动物不再仅限于蛇虫，其它动物甚至无生命之物均可，制造蛊的方法和用途也拓宽了。晋代干宝的《搜神记》谈到过一种犬蛊，正是犬神的雏形。

　　犬神以日本土佐为中心，流传于四国全区和九州西部。制造犬神的方法极为残忍（以下内容可能引起不适，请慎阅），是将一只狗埋在地下，只露出头部，在其面前摆上食物，让它看得见而吃不着。在狗即将饿死前，砍下它的头颅。再将头颅埋在行人过往之处，任人践踏。最后挖出来祭祀，就形成了犬神了。犬神会给祭祀它的家族带来财富。但如果忘了祭祀犬神，就会招来灭顶之灾。犬神还会随着出嫁的新娘扩撒到夫家。

　　在剧中，进境为了对抗白昭袗的犬神，借用了付丧神的力量。付丧神亦源于中国。《搜神记》中提到过一种老物成精的观念：任何东西只要存在的时间足够长，聚集了大量精气，便可成精。唐代牛僧孺的《玄怪录》就记载了多个器物成精的故事。后来，日本人将这类妖怪取了一个名字——“付丧神”，又名“九十九”。

　　当然，巫术的本质是一种伪科学，它们依据的不过是一些简单的联想和粗糙的推理，根本产生不了任何实际的作用，顶多是一点心理暗示罢了。对于《谤法》中的情节，观众看看即可，千万不要当真。

　　发布于：上海