浅析罗马帝国衰落历史，以及基督徒受到了哪些影响？

　　

　　文|法拉

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　　一、古登堡计划与罗马帝国衰落

　　古登堡计划与罗马帝国衰落的历史，由爱德华吉修订的版本正在世界各地发生变化。

　　罗马帝国的衰落和历史，并带有牧师的笔记。在H. H. Milman第2卷第十六章，对基督徒的行为，从尼禄到君士坦丁。

　　

　　我不得不认为这是对罗马地方法官对基督徒的残忍行为，是一种非常巧妙、似是而非但非常可耻的延伸。

　　它是用对受难者的最轻蔑的教派的偏见精神写的，它不值得成为哲学家和人性。

　　

　　让我们审视塞浦路斯人死亡的叙述。他不得不讲述一个无辜的高龄男子的谋杀，在一个被许多非洲乡下人认为值得尊敬的地方，因为他拒绝牺牲朱庇特而被处死。

　　他没有指出子孙后代的愤怒来反对这种残暴的暴政行为，而是用明显的艺术停留在出席这起谋杀案的礼仪和礼貌的小环境上。

　　

　　他涉及到尽可能多的游行，仿佛它们是这次事件中最重要的细节。从尼禄统治到君士坦丁统治，罗马政府对基督徒的行为。

　　罗伯逊博士对美国的西班牙谋杀犯和暴君的真正仁慈一直受到了很大的指责。

　　没有引起同样或更大的反对，这证明了在十八世纪后半叶盛行的对基督教的非哲学和狂热的敌意。

　　

　　如果我们认真考虑基督教的纯洁，道德戒律的神圣。

　　和无辜的以及简朴的生活的人在第一个年龄接受福音的信仰，我们自然应该认为，所以仁慈的教义会受到应有的尊敬，即使是不信的世界。

　　

　　博学的和礼貌的人，无论他们如何嘲笑奇迹，都会尊重新教派的美德；地方法官不会迫害他们。

　　而是保护那些最被动地服从法律的人，尽管他们拒绝了战争和政府的主动关心。

　　另一方面，如果我们记得多神论的普遍宽容，因为它总是由人民的信仰，哲学家的怀疑，和罗马元老院和皇帝的政策。

　　

　　我们无法发现新犯罪基督徒犯了什么新的挑衅可以消除古代的温和的冷漠，和新的动机可以敦促罗马王子。

　　他们毫不关心地看到一千种宗教在温和的统治下，对臣民的任何部分施加严厉的惩罚，他们为自己选择了一种独特但无害的信仰和崇拜方式。

　　

　　古代世界的宗教政策似乎具有更严厉和不宽容的性质，以反对基督教的进步。

　　在基督死后大约40年后，他的无辜的门徒被判处一个最亲切、最哲学的总督，并根据以他的智慧和正义著称的皇帝的法律。

　　

　　一再向图拉真的继任者道歉的人，充满了最可悲的抱怨，即那些遵守命令、祈求良心自由的基督徒。

　　在罗马帝国的所有臣民中，只被排除在他们的吉祥政府的共同利益之外。

　　

　　一些著名殉道者的死亡被仔细记录下来；从基督教被赋予最高权力的时候起，教会的管理者就开始勤勉地表现他们的残忍，并没有模仿异教徒对手的行为。

　　分离（如果可能的话）一些真实以及有趣的事实从一个未消化的小说和错误，和联系，在一个清晰和理性的方式。

　　原因，程度，持续时间，和最重要的情况下的迫害第一个基督徒暴露，是本章的设计。

　　

　　基督教第一时代的历史只在使徒行传中发现，为了谈论基督徒所经历的第一次迫害，自然应该查阅那本书。

　　这些迫害，然后局限于个人和一个狭窄的范围，只对受迫害的人感兴趣，并由他们单独联系。

　　

　　吉本的迫害并不超过尼禄，完全省略了在这个时代之前的那些，圣卢加保存了他的记忆。

　　证明这一遗漏的唯一方法是，攻击使徒的行为的真实性。因为，如果它们是真实的，就必须被查阅和引用。

　　

　　现在，古代留下的很少有作品具有使徒行为的真实性。参见拉德纳的信誉。福音书的主旨。

　　（作者观点）因此，吉本在没有充分理由的情况下，对圣路加的叙述保持沉默，而这一遗漏并非十分重要。

　　迫害宗教的教派，沮丧的恐惧动画怨恨，也许加热的热情，很少在一个适当的脾气平静地调查。

　　

　　或坦率地欣赏，他们的敌人的动机，通常逃避公正和敏锐的观点甚至那些放置在一个安全距离迫害的火焰。

　　二、原始基督徒

　　皇帝对原始基督徒的行为有一个原因，这可能显得更似是而非和可能，因为它来自于公认的多神论的天才。

　　

　　人们已经注意到，世界上的宗教和谐主要是，由古代国家对他们各自的传统和仪式所表达的含蓄的赞同和崇敬所支持的。

　　因此，可以预期，他们会联合起来，反对任何应该脱离人类交流的教派或人民，并要求完全拥有神圣的知识，应该蔑视任何形式的崇拜。

　　宽容的权利是相互放纵的，它们由于拒绝习惯的贡品而被公正地丧失。

　　

　　支付的致敬是顽固地拒绝了犹太人，和他们，考虑他们经历的治疗从罗马法官，将解释这些推测是合理的事实，并将导致我们发现基督教的迫害的真正原因。

　　没有重复已经提到的崇敬罗马王子和耶路撒冷圣殿的总督，我们只观察，圣殿和城市的破坏是伴随而来的每一个情况下。

　　可以使征服者的思想，并授权宗教迫害最似是而非的参数的政治正义和公共安全。

　　

　　从尼禄到安东尼·庇护的统治时期，犹太人发现了罗马统治的强烈不耐烦，在最激烈的屠杀和起义中不断爆发。

　　人类对他们在埃及、塞浦路斯和昔兰尼等城市犯下的可怕暴行的叙述感到震惊，他们在那里与毫无戒心的当地人建立着危险的友谊。

　　

　　和我们想赞扬军团对一群狂热分子的严厉报复，这些狂热分子的可怕和轻信的迷信似乎使他们不仅成为罗马政府的敌人，而且是人类的敌人。

　　（作者观点）犹太人的热情得到了这样一种观点的支持，即他们向崇拜他们的主人纳税是非法的。

　　通过他们从古老的神谕中得到的奉承承诺，一个征服的弥赛亚很快就会出现，注定要打破他们的枷锁，把天堂的宠儿投入地球帝国。

　　

　　正是通过宣布自己是他们期待已久的拯救者，并呼吁亚伯拉罕的所有后裔来维护以色列的希望，著名的巴乔切巴人召集了一支强大的军队，他在两年的时间里抵抗了哈德良皇帝的权力。

　　三、犹太教堂

　　在昔兰尼书中，他们屠杀了22万希腊人；在塞浦路斯，24万人；在埃及，有一大批人。根据大卫树立榜样的先例，许多不幸的受害者都被切开了。

　　

　　得胜的犹太人吃肉，舔血，像腰带一样缠绕在他们的身上。

　　一些评论家，包括赖玛，在他关于迪翁·卡修斯的笔记中认为，罗马人对犹太人的仇恨导致历史学家夸大了后者的残忍。

　　我们可以从迪翁那里得知，在哈德良战争中，58万犹太人被剑切断，除了无数人死于饥荒、疾病和火灾。

　　

　　对于弥赛亚的性格，根据拉比，巴乔切巴的行动，尽管有这些反复的挑衅，罗马王子们的怨恨在胜利后就消失了。

　　在战争和危险时期之后，他们的忧虑也没有继续下去。多神论的普遍放纵，庇护的温和的脾气，犹太人恢复他们的特权。

　　并再次获得的许可割礼的孩子，容易克制，他们不应该授予任何外国改宗，希伯来种族的区别标志。

　　

　　众多剩下的人，尽管他们仍然被排除在耶路撒冷的选区，被允许形成和保持相当大的机构在意大利和省。

　　获得罗马的自由，享受市政荣誉，同时获得豁免社会的繁重和昂贵的办公室。罗马人的温和或蔑视给予了由被征服的教派所建立的教会警察的形式的法律制裁。

　　

　　族教住在提比利亚，被授权任命他的下级牧师和使徒，行使国内管辖权，并每年从他分散的弟兄那里得到捐款。

　　新的犹太教堂经常在帝国的主要城市建立；安息日、斋戒和节日，要么是由摩西律法规定的，要么是由拉比的传统命令，以最庄严和公开的方式庆祝。

　　

　　这种温和的对待不知不觉地缓和了犹太人的严厉脾气。从预言和征服的梦中醒来，他们采取了和平和勤劳的臣民的行为。

　　他们对人类不可调和的仇恨，不是在鲜血和暴力的行为中燃烧出来，而是在不那么危险的满足中消失了。

　　

　　他们抓住一切机会，在贸易中超越崇拜偶像的人；他们对傲慢的以东王国发出秘密的、模糊的谴责。

　　是罗马律师莫德斯蒂努斯。有规律的我们对安东尼敕令有明确的了解。

　　族首的职务被小狄奥多西镇压了。我们只需要提到普珥节，或者把犹太人从哈曼的愤怒中拯救出来，直到狄奥多西统治时期，他们都以傲慢的胜利和放纵来庆祝。

　　

　　（作者观点）根据假约瑟夫，以扫的孙子特瑟福率领迦太基国王以尼斯的军队进入意大利。

　　另一个伊杜玛人，从大卫之剑上飞出来，在罗穆卢斯的领土上避难。由于这些原因，或者由于其他同等重要的原因，以东人的名字被犹太人用于罗马帝国。

　　假约瑟夫是一个非常现代的浪漫主义者，尽管其中一些传说可能更古老。

　　参考文献：

　　《论当代科学文化的特质》

　　《罗马帝国皇帝对早期基督教态度变化及其原因综述》