妈祖：从地位卑下的女巫到高高在上的女神

　　妈祖，姓林，名默。根据《仙溪志》记载：“本湄洲林氏女，为巫，能知人祸福。”可见，妈祖在生前是作为一名女巫的身份而活动的，在她死后逐渐被神化，从宣和年间首次受封以来，每次济世救人、解除厄运，朝廷都要对妈祖进行封赏。

　　在北宋灭亡，宗室南渡以后，又有福建地区海寇猖獗、社会紊乱、灾难频仍等情况，地方官员、本土士绅与朝廷都面临着巨大的威胁。这是时候妈祖作为一个地方保护神的形象就更进一步的体现了出来。

　　随着朝廷的不断奖赏与颁赐，沿海各地的妈祖庙纷纷建立，信仰的人数也不断扩大。信仰的普及又反过来推动了妈祖的进一步神化，更多的关于妈祖的故事被创造出来，在民间进一步地流传。因此，妈祖作为一名地位卑下的女巫到高高在上的女神，她的升转之路是经由民间祭祀到朝廷颁赐封号，导致进一步的神化，地位不断上升的。

　　当然，这其中也有妈祖自身的特质。妈祖作为一名小渔村的女巫，在死后能够被人立庙，这从她自身的形象来看有其不可忽视的因素：

　　首先，她一生未嫁，没有子嗣，未满三十岁而卒。在古代，一些年轻的未婚女子或者是没有生产的女性，通常被认为是有灵异之力的，就像是明清时期流行的贞女崇拜。中国古代社会是一个男权社会，在这个传统下，大凡是未嫁、未生产、没有后嗣的女性，她们的灵魂如果要得到凭依，就需要有人为她们立庙。

　　其次，妈祖生前就是一个声名卓著、天赋异禀的巫女，能够为人祈福、消除灾厄、知人祸福，并且非常的灵验，受到人们的尊敬。既然妈祖在生前能够救人以危难之中，使当地的百姓得到安定，那么她死后成神一定也可以提供更加全方位的守护。这代表了人们心中一种美好的期盼。

　　以上所讲的是民间自发的祭祀，使妈祖从一名女巫成为了当地的地方神，这是妈祖升转的第一步。而第二步，就是要获得官方的认可，从地方走向中央，这也是最关键的一部。

　　因为宋代入祀标准的变化，官方权威与民间社会的互动使妈祖突破了民间崇拜而进入国家的祀典。在宋代，灵验是祀典的弹性标准，也就是说除了我们所知道的基本的立祀标准，比如说能捍大患、御大灾、法施于民等。无论是何种神袛，只要有灵，他们的社会话语，尤其是那种显灵的传说经过地方官的上奏，使中央知晓，再经过政府的查验，通过了就可以得到封赐。因此，妈祖被纳入官方祀典。

　　创造神灵的目的在于利用神，妈祖当然也不例外。妈祖从地方神到主宰海上风云和战争胜负，兼管水旱、疾病等各种神职的区域性神袛，是国家、地方官、百姓、地方的精英基于自身的利益通力合作的结果。正是多种力量的推动使妈祖信仰逐渐超越族群和社会阶层的界限而成为沿海地区的一种普遍信仰。

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