快乐生活的前提

　　

　　就我目光所及，我斗胆说一声，古今解释老子的学者都犯了一个认识上的错误，即把老子当成说教者了。老子说的“上善若水”“善为士者不武，善战者不怒”“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”“治大国，若烹小鲜。”等等，他是在教我们怎么做人做事吗？不是，老子只是在叙述事实。老子想说的是：事情就是这样。而不是说：大家都要学习水、不武、拙等等。因为老子不可能一面让我们无为、无知、自然、不刻意、回归婴儿，一面又让我们刻意地学习若水、不怒、大巧、大辨、烹小鲜等等。再说这些能力都是自然形成的境界，来自“道”的安排，都是“天命”，让人怎么学？还有，老子认为“为学日益为道日损”，越学离道越远，难道老子希望我们离“道”远点？大家要知道，老子是大隐士，身心都是出世的，他与孔子不同，孔子的心是出世的，身体是入世的，是教育家。

　　在对待学习知识和理智上，尼采的观点和老子一样，他说：“哪里有知识之树，哪里就有天堂——最古老和最现代的毒蛇都这样说。”在伊甸园里，毒蛇引诱夏娃吃下了善恶禁果，尼采认为凡是让人们学习知识的人就是毒蛇。

　　老子说“圣人处无为之事，行不言之教”，.“不言之教，无为之益，天下希及之。”什么是不言之教？不言不是不说话，而是不言“道”。因为“道”不可言，言了就不是“道”，言语道断。再者，“道”不可变，“天命”不可变，言了又有何用？言了就是刻意，刻意就是有为，就不是自然之道而是人为之道了，那么《道德经》的开头就应该是“道可道，是常道”了。大道无言，明道的人无须说，不明白的人说再多也没用。

　　我前面说过，最高的智慧都是相通的，《金刚经》佛言：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故！”如果谁说我如来说佛法了，那么他就是诽谤我。《楞伽经》卷四：“佛告大慧菩萨：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅磐，于其中间不说一字。亦不已说当说。”佛陀否认他一生说了那么多的法，意思就是担心人们执着于他的言语和文字，把他看作一位用大脑构建学说的思想家、哲学家，把佛法误解为一种思辨哲学。佛祖强调佛法超离语言文字，意识思量，就是让人们不要用脑而是自己用心灵去证实本来不可言说的真理。释迦摩尼说他没有说，老子说道不可说，释迦摩尼“空”，老子“无”，一说就变成“色”和“有”了。《佛经》和《道德经》里的文字只是启发，不能着相，因为文字并不是真相，真相无法言说。

　　六祖慧能云：“言语道断”，一说就不是道了。止观五上曰:“言语道断，心行处灭，故名不可思议境。”一切法是不生不灭的，这个真实的境界，不是言语能传的，不是思考想像能够得到的，你只要起心动念就错了，你只要付诸言说也错了。般若实相离言语离心行，不管你怎么说都说不到它，不管你怎么思议也与它不相干。“言语”“心行”与六尘境相应是生灭法，而般若实相无生无灭，故无法言语思议。

　　一般人听经不能开悟，就是着了相，着了什么相？就是言说相、名字相、心缘相，堕落在第六意识里永远不能见性。

　　通过上面的分析，大家应该感受到，只有老子才能和释迦摩尼比肩，不相伯仲，其实老子在宇宙生成和微观世界方面的认识与释迦摩尼也是惊人相似的，因为在我们讨论的话题外所以我就不细述了。总之，要准确理解老子如果不熟悉佛家的学问是很难做到的，这就是融会贯通，也是孔子的“吾道一以贯之”的意思。

　　我国著名的史学家吕思勉《先秦学术概论》中说：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，”英国生物学家李约瑟在《中国的科学与文明》中指明：“中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。”

　　孔子也谈无为，他说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”孔子说舜什么也没有做，只是端正地站在南面天子之位就是了。这就是“无为而治”。什么都不做怎么什么都做了呢？因为有天命在安排，当做则做，不当做则不做，一切都会自然而然进行的。常言道：“万般皆是命，一点不由人”。

　　《礼记·祭法》中说：“生于天地之间者皆曰命”。人之所以总是要“妄想”“妄为”就是在于“不知命”，根子还是源于人有本能的欲望，告子说：“食色性也。”，这没错，人要吃饭是天理，但是过份求美食则是人欲，凡事过犹不及。憨山大师曾在《道德经》注中说：“是则财色名食，本无可欲。而人欲之者，盖由人心妄想思虑之过也。是以圣人之治，教人先断妄想思虑之心，此则拔本塞源，故曰虚其心。”老子并不是要消除人们自然的本能，而只是告诉人们不要妄想更多的财色名食，所以要虚（空）其心，不要有过分的欲望。

　　儒释道在死亡问题上也是相通的。《礼记·祭法》里说：“人死曰鬼”“鬼者，归也”，回到来的地方。孔子说：“未能事人，焉能事鬼?”

　　老子也有“死而不亡”一说，在老子这里，“死”与“亡”的意思并不相同，“死”指的是肉体生命结束，而“亡”指消亡，不存在，归于无。在老子看来，肉体的死亡并不等于整个生命迹象的完全消失，因为生命存在中还包括精神的因素，那是无影无形，无生无死，永恒的东西，可以说是“道”，也可以说是“灵魂”“灵”或佛家的“中阴身”“阿赖耶”等等。在老子看来，肉体生命的死是自然且必然的事，人们无需畏惧，而人生如果有“道”的精神贯穿其中，就可以做到肉体死而精神不亡。这一点和苏格拉底的观点很相像。

　　庄子的生死观则和奥古斯丁一样， 奥古斯丁是古罗马基督教思想家，他母亲去世时，他认为对于像他母亲这样的“安逝”，不应该哀伤和痛苦；“我母亲的死亡并非不幸，且自有不死者在。”庄子在他的妻子死后敲盆而歌，两个人都认为她们并没有真正的死，只是回到了她来的地方，死的仅仅是肉体而已。

　　还有，老子说：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”，这里又和佛家一致了，肉身不是我，没有肉身了我就自由了，那么，我是谁？灵魂也！

　　道家是很讨厌这个肉身的，天天要为它服务，吃饭、穿衣、睡觉、玩乐，但是，不管你服务得如何周到，它都是贪得无厌无法满足的。更麻烦的是，它天天提醒你：我就是你。让你执着其中不能自拔，终身不醒。所以，“苦海无边回头是岸”，回头就是找到真正的自己，人一旦能够逾越肉体存在的局限性，便能大彻大悟。

　　前面提到的两点非常重要，这里强调一下，老子只是在告诉我们“道”的外在表现，让我们感悟那个“道”，一旦我们感悟到了“道”就自然了，就“无为”了，这样也就回归”婴儿“的纯真朴实了，回归纯真朴实自然而然就悟道了，老子用“水”来比喻，说“水”的善是近于“道”的。这就是老子的本意。

　　庄子深谙此理，他的心灵和行为都是符合老子思想的。鬼谷子、周濂溪等都是大隐士，但智慧上与老子还是有距离的。老子、庄子、鬼谷子、周濂溪都是出世的，而诸葛亮、孙武、孙膑、苏秦、张仪等人则是入世的，是世俗的能人，但他们的聪明与老子的智慧是背道而驰的，老子说无为他们却有为；老子说不言他们却多言；老子说婴儿淳朴他们却老谋深算。所以，不能象易中天那样说老子是搞谋略的，如果那样我们就等于读了一些如《孙子兵法》《三韬六略》或黑格尔辩证法之类二流水平的书，这样就把老子看轻了。

　　从古至今的人们解说老子几乎都说老子让我们掌握规律，学习辩证法，学习做人做事，这是“谤老子”，就像“谤佛”一样。我不是想标新立异，独树一帜。更不是想显得我聪明过人。恰恰相反，我并不是用脑子去研究老子，而是用心去体会老子，我只相信我心灵的声音，心灵告诉我老子是什么样就是什么样，大脑告诉我的东西我是怀疑的，因为它是“无明”的。叔本华说“从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像夹别人食桌上的残羹，就像陌生客人脱下的旧衣衫。”

　　也许从来没有人像我这样阐述老子，但我心里清楚这是老子的本意，他和释迦摩尼的智慧一样，目的也一致。

　　在结束道家天命观之前不能不谈一谈道家关于命运的预测术。道家经过两千多年的发展形成了很复杂的学问体系。有所谓的道家五术：“山、医、命、相、卜”这五门学问，它是以《易经》、《道德经》为根据的。

　　（1）所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”的一种学问。

　　食饵：补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

　　筑基：静坐以增强精、气、神的方法。

　　玄典：按照老庄的智慧修身养性的一种方式。

　　拳法：武术健身。

　　符咒：通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的方术。

　　（2）医术。就是利用医术治病救人的方法。包括：方剂、针灸、灵治（心理治疗）。

　　（3）算命：就是透过推理命运的方式来了解人生。主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

　　（4）看相：一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种。

　　（5）卜筮：就是利用时间或是异常征兆，而随时进行占卜吉凶之法，如六壬、测字、占梦等等。

　　以上五术中的算命、看相、卜筮学说与我们的话题有关。我们来聊一聊。

　　中国传统预测术范围很广，包括周易预测（含周易、六爻、梅花、小成图等等方法很多）、四柱、太乙、六壬、奇门、紫微等等，叫周易预测只是一个大家习惯的笼统称呼。

　　周易作为预测术来应用的时候，的确有一定的准确率，有精密的公式和逻辑，算不算得准只是预师的水平问题了，理论上来说都是可以算准的。周易的理、象、数，加上金木水火土10天干12地支所类象千千万万，所以同时辰生人命运不一定完全相同。

　　命运能改吗，有人说依靠风水姓名等改命，这都是人们的美好愿望，就是易学也不能改变人的命运。从历史上看，易学大师很少有善终的，京图被斩，邵雍晚年全瘫了，几乎举不出一位，是老有所终，有善报的。因为“天机不可泄露”，你们看“算命瞎子”这个称呼就明白一二了，都是宿命而已。

　　所谓“善易者不卜”，即懂易理的人不用卜就知道结果。我非善易者，但我也不给别人或自己打卦算命，也不与人讨论其中的奥秘。只是刚开始学易时打了四次卦玩玩，每次皆很准，事情的发展和结果正如卦中所料。

　　其实算命很简单，什么方法并不重要，关键是心诚。有的朋友问我什么事能不能做，我都建议他去丢一下硬币，关键在于你信不信，信则准，不信就不要算了。比如，你想做某件事，如果硬币告诉你答案，结果不符合你的愿望，就再丢一次，这样就没意思了。算命的核心是信，内在的原因是我们的心与“造物主”是相通的，心外无物。

　　紫微斗数是占星术的一种，紫微斗数以星宿配合十二宫的术数算命方法，是中国传统相术中的一支；因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运，因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。有南北二派，将命宫、财富、团宅、子女、奴仆、夫妻．疾厄、迁移、官掠、福德、父母等分为十二宫，然后，依十二辰逆推，配合上紫微、太阳、天府、天相等各种星座来算。

　　八字算命就是我们常说的“批八字“。我国古代用天干地支来计年月时辰，这样，一个人生日的某年、某月、某日、某时的干支加起来正好是八个字，于是民间简称为“八字”。八字算命，因类象实在太多，故误差有时会较大。

　　面相术是根据人的长相来推测命运的。他们把人面不同部位分为不同问题的显示点，比如眉间是命宫，眼角显示夫妻，鼻梁看财物，两肩看兄弟……这样，看过你的天生面相，再加上后天的变化，象疤痕、肉瘤等等的位置之后，便可以推算出你的命运如何了。

　　手相术，每个人的手形，纹路都是不同的．人的手纹从成胎三个月时就开始形成，至死不变。根据手形、纹路就可以看出一个人的命运。还有曾国藩的骨相等等。各种象都是“造物主”的暗示。

　　印相学是根据你的印章来卜你的前途命运。印相学中参考印材、印文和灵气等等因素。

　　还有所谓的姓名学，这不属于算命，改名字能够改命只是人们的心理作用和美好愿望。

　　西方的算命方法与我们的区别较大。首先，它不似中国算命术那么变化莫测；其次，它是以阳历为记时计算的。我国的紫微斗数是把命运、财富、田宅、妻儿绍分为十二宫，然后对照星座进行解释，西洋占星术则是把黄道带分为十二宫．然后根据你阳历的生日，找出你所属的星座，来推算你的事业、健康、财富等命运。所谓的黄道带是指天球上黄道南北两边各8°宽的环形区域，因为这环形区域涵盖了太阳系所有（八大）行星、月球、太阳与多数小行星所经过的区域。天球就是古巴比伦人把整个天空想象成一个大球，星体分布在球的表面，这就是所谓的“天球”。“黄道”是太阳在“天球”上运动的轨迹，黄道两侧的区域就是“黄道带”。古巴比伦人还按照星座的名称，把“黄道带”分为12个区域，这就是“黄道12宫”。从春分起依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶和双鱼。

　　西方现在比较流行的是塔罗牌占卜，塔罗牌是西方古老的占卜工具，地位相当于中国的《易经》，它是一套78张的纸牌，由22张主牌（大秘仪）和56张副牌（小秘仪）所组成，大秘仪揭秘整个生命运程，小秘仪显示细节。它与占卜算命的区别是，占卜重视的是结果，但塔罗则直接反映求问者心灵层次。并使你开启自我心灵的大门，并能透视人际关系、工作等状况，启发智慧。

　　西方还有女巫用水晶球占卜，可以看到别人的命运，美国竞选总统的人一般都会去算。

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