古代史研读：中原王朝对少数民族采取的一种民族政策

　　古代史研读：中原王朝对少数民族采取的一种民族政策——客礼制，一般发生在少数民族政权假意臣服，中原王朝对少数民族政权采取一种尊重的、在政治上大致对等的态度，客礼双方互不干预。客礼制是名义上的臣属关系，事实上的平等关系。

　　“客礼”的核心有互为平等之意，比如西周时武王封箕子为王，并像对待客人一样对待殷商的后人箕子。箕子对周武王礼节上不必实行君臣礼，打破了君臣之间的等级秩序，即客礼的主体与客体是类似于对等的存在。

　　

　　春秋战国时，诸侯争霸，各国为了争夺人才发展国家，对于真正的人才都礼遇有加，以“客礼”待之。要注意这里的“客礼”是广义的字面意义上的“待客的礼仪”。

　　客礼的特点是客礼双方是对等的存在，不是部下或臣下的关系。汉宣帝时汉对匈奴的态度是把匈奴当成客人来对待。从春秋战国时期中原王朝就不干涉周边少数民族内政，但也不许他们扰乱中原。而周边各族尚武好斗，反复无常。衰弱时就假意臣服中原，以获得中原王朝的赏赐。强盛时便举族进犯。各朝君主皆被周边民族侵扰所困扰。

　　客礼这种特殊的制度从尧舜禹时期就有渊源，此时的客礼是获得王位者对王位禅让者的感恩以及对王位禅让者后代失去王位的补偿。古籍《五帝本纪》有记载：“尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀；服其服，礼乐如之，以客见天子，天子弗臣，示不敢专也”。

　　

　　尧舜之子都有各自的封地来祭奉祖先，天子用对待客人的礼仪接待他们，不把他们当臣下看待。前任天子把王位禅让给继任王位者，继任者为了表示对前任天子的感恩，也是对王位禅让者后代的一种补偿，对于王位禅让者的后代示以尊重，以“客礼待之”。

　　西周时周武王对如何处置前朝遗民箕子，也采用了类似于客礼的政策，此时的“客礼”一方面是为了安抚殷商贵族后裔，稳定新王朝的统治局面；另一方面，也是对周边少数民族的特殊统治政策。

　　《史记》记载：“武王乃封箕子于朝鲜，而不臣也。”武王伐纣，被制服的殷商部落仍有其残余势力，对于殷商贵族后裔的分封土地和以“客礼待之”，是为了安抚被制服部落，显示新王朝的仁慈，也为了让殷商后裔有一方之地去供奉先祖。新王朝与旧王朝之间彼此互相尊重，且旧王朝后裔可享受客礼的待遇，这也是后世西汉客礼制的借鉴来源。

　　

　　趋拜是臣礼中使用最为广泛的一个礼仪。上达臣见君，平民见官员，下级见上级。民间的晚辈如若见到长辈，都会用到趋拜的礼节，代表着一种恭敬。古代有“九拜”，礼仪之中稽首是最恭敬不过的，如若臣下见到皇帝必会稽首拜见。

　　稽首也是最典型不过的臣礼仪式。史浩（宋）《尚书讲义》：“称拜稽首，臣礼也。”“客礼”一词和“臣礼”是相对立而存在的。客礼，表示“不臣”，表示抗礼。客礼制可以说是“敌礼制度”或者“抗礼制度”。

　　宾礼狭义上是对待少数民族政权和外邦的礼节制度，包括朝贡制度和藩属制度的礼节。宾礼有明确的君臣之分。宾礼的含义在《周礼》有记载。周代的礼制有五类，分别是：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。此分类是按照实施的对象、功能和内容所划分的。

　　

　　宾礼是古代西周时确立的五礼之一，“宾礼”，简单来说就是“宾客之礼”，宾礼从广义义上来看，是以宾客之礼相待。可参见古籍陆机《辩亡论·上》，“宾礼名贤，而张昭为之雄；交御豪俊，而周瑜为之杰”。从狭义上看是诸侯朝见天子的礼节，典籍中有记载《周礼·春官·大宗伯》，“以宾礼亲邦国。”要用对待上宾的礼节对待邦国。

　　宾礼从历史发展上来说适用对象是有所不同的。分为狭义与广义上的概念区别，若从西周时期《周礼》而论，其对象发生在天子（即“主”）和诸侯（即“宾”）之间的相互交往，这种限定范围有明确的历史因素，主要用于申明尊卑，加深统治者与下位者的交流，为了更好的加强统治，是为狭义的“宾礼”。

　　如果不去看《周礼》对宾礼的限定，从广义上讲，“宾礼”制度因为适用性的发展演变，内容的丰富程度逐渐增加，包括天子、诸侯、卿、大夫、士在内的所有贵族阶层，无论是外来使者朝贡觐见还是日常宾主相见等诸，都可以归纳为“宾礼”。

　　

　　因为所涉及范围更加之广泛，宾礼与“五礼”中其他也有所联系，例如嘉礼也是和人际制度交往有关的，冠礼、婚礼、射礼、饮酒礼包涵有“宾客之礼”。所以这个广义的宾礼与五礼中的其他几类是有所重合的。

　　例如《仪礼·士相见礼》中的“相见之礼”为嘉礼，其中记载了上古时代士相见，以及士见大夫、大夫相见、大夫庶人见于君、燕见于君、侍坐于君、士大夫侍食于君等等的礼节，并且将主宾的答辞等规定的非常详细，又属于广义的宾礼。

　　郑玄（127—200）在《仪礼注疏》卷七士相见礼第三中注“士相见于五礼属宾礼”，明确了“士相见礼”为宾礼的分属，由此滥觞，后世经家从之。宾礼的内容分为两个层面，一个是宾礼的作用以及目的，另一个是宾礼的具体内容。宾礼的作用和目的在于春共商天下大事，秋评定各自功绩，夏陈述各自的谋划打算，冬解决诸侯忧虑之事。

　　春天诸侯朝见天子来共商天下大事，秋天诸侯来觐见对比各邦国功绩，夏天聚集在一起陈述各自的战略规划，冬季聚集在一起解决各自忧虑之事。宾礼，作为一种接待客人的礼节，随着朝代的演变，宾礼的种类和形式都有所增减变化。

　　

　　宾礼的主人是“天子”之时，这个客人可以是下属，也可以代表一个国家。早期的宾客礼仪制度大致涵盖朝、聘、会、遇、锡命。朝，指的是在特定的时期，各个诸侯需要一同拜见天子的礼仪。

　　聘，指的是各个诸侯国家相互派遣使者进行问候的礼仪。会，指的是在不定的时期，各个诸侯拜见天子或者各个诸侯相互之间会面的礼仪。遇，指的是官差们或诸侯们偶然碰见的礼仪。锡命，指的是诸侯国王或者天子向下臣赏封土地、官位、衣服、饰品、珠宝等的礼仪。

　　朝贡礼是宾礼的主要内容，从历代的古籍中看，朝贡礼仪被纳入到宾礼之中。中原古代的统治者处理对外制度时，制定了一套行之有效的朝贡制度。朝贡制度具体包括了：朝贡中的规章流程和每一道具体的程序细节。内容有：贡物、贡期和贡道，册封与赏赐，朝贡礼仪还有关于朝贡事物的组织管理。

　　

　　朝贡礼仪被纳入到宾礼之中，是在明清时期，此时的宾礼由国家诸侯内部的朝见礼引申扩大到接待外来宾客的朝贡礼。中原历代王朝，都一直是东亚的中心，与周边各个政权相比占有相对的优势性。在深远的儒家文化中，诞生了独特的中原古代民族交往关系体系——“朝贡体系”。朝贡体系也成为了对部族关系往的主要模式之一。

　　随着朝代发展，作为五礼之一的宾礼经过演变，也形成了独具特色的朝贡礼仪。朝贡极盛于大明，从明朝前期来看，诸国频繁遣使朝贡，明朝也屡派使臣往封诸国。在历史发展和文化传播过程中，朝贡礼仪使用频繁，主要有蕃使朝贡仪和蕃国迎诏仪。清代宾礼时常运用到日常礼仪生活当中，宾礼包括各式各样的相见礼。

　　综上所述，如果我们仅从字面含义去理解“客礼”这个具有政治意义的词，很容易混淆“客礼”和“宾礼”，并误认为两者的含义基本一致，但事实上两者的内核是完全相反的。“臣礼”与“宾礼”的内核一致，都标志着君臣之分，是为了维持中原古代王朝严格的等级秩序而存在的。而客礼与前两者最为不同的一点，是实行客礼的双方是类似于对等的存在，并不存在绝对的君臣之分。

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