论《聊斋志异》中的异类报恩酬情

　　《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象让人有“多具人情，和易可亲，忘为异类”之感，其中一个很重要的原因在于这些异类能知恩图报、感恩酬情。这里所说的异类，是相对于人类而言，在神话视野中指仙神鬼魅、动植物精怪等观念性对象，在现实性视野中则指原生态动植物等。《聊斋志异》之所以能在众多有关报恩酬情的作品中脱颖而出、独领，主要在于它描写了大量异类报恩酬情故事。据笔者初步统计，《聊斋志异》中涉及异类报恩酬情的作品有一百余篇。可以说，正是由于《聊斋志异》中的这些异类报恩酬情故事，从而赋予了作品以独特的艺术魅力和浓郁的人情味，使其成为一部颂扬报恩酬情的厚重之作。

　　一

　　由于《聊斋志异》中的异类数量众多，使得报恩酬情的类型也极为丰富多样。为了研究的方便，我们可以从报恩酬情的原因、对象等角度来依次进行分析。首先，从异类报恩酬情的原因来看，它主要有以下几种：

　　报救助之恩。《聊斋志异》中的异类并不是都具有神奇的法术和本领，他们有时难免会遇到一些意想不到的困难和危险。当他们自己或亲属受到他人的救济和帮助时，总是牢记在心，时刻不忘报答。如《鲁公女》中的鲁姓女鬼对张于旦说：“受君恩义，数世不足以酬。”他们中有的是报答他人的救贫济困之恩，这主要是一些生前家庭贫困的鬼书生，如《褚生》中的褚生向热忱资助自己的陈生报恩；有的是报答他人为自己复仇雪恨之恩，这主要是一些受到邪佞迫害的鬼魅，如《珠儿》中的詹氏儿向助其复仇雪恨的常州民李化报恩；有的是报答他人的扶危救难和治病疗伤之恩，这主要是一些动植物精怪，如《阿英》中的鹦鹉精等。

　　报抚养教导之恩。他们中有的是向驯养自己长大的主人报恩，这主要是一些原生态动植物。如《蛇人》中的大蛇二青向养蛇人报恩；有的是向教导自己及后代的老师报恩，这主要是一些鬼魅，如《宦娘》中的宦娘向传授自己琴艺的书生温如春报恩。当然，这其中最多的是异类作为后代子女向长辈来报恩，体现出他们的一片真挚孝心，如《青凤》中的狐女青风向叔父报恩。

　　报礼遇厚待之恩。这其中有的是报答他人的款待之恩，如《雷曹》中的天界雷曹向对自己有一饭之德的书生乐云鹤报恩；有的是报答他人的真挚友谊，《王六郎》中的溺死鬼王六郎向自己的相交挚友渔夫许某报恩。这其中最为感人的是报答知遇之恩和知己之情，如《叶生》中的男鬼叶生向对自己有知遇之恩的县令丁乘鹤报恩。

　　报缱绻痴爱之情。这是一种比较特殊的报恩之举，它主要指相爱男女之间的报恩酬情行为。俗语曰：一日夫妻百日恩。这表明真诚相爱的男女之间存在着报恩的条件和基础，他们之间的互帮互助其实也可以说是一种彼此报恩的行为。在《聊斋志异》中有不少异类女性向痴爱自己的男性报恩酬情，如《香玉》中的牡丹花妖香玉、《红玉》中的狐女红玉、《西湖主》中的龙女等。这些异类女性之所以对人世间的男子以身相许，其中一个很重要的原因便是这些男子都是痴情者。

　　另外，从报恩酬情者和报恩酬情对象的属类来看，大部分为异类对人的报恩酬情，并且主要是狐女、女鬼对书生的报恩酬情，有关这类报恩酬情的作品是《聊斋志异》中描写最为生动精彩的。少部分为异类对异类的报恩酬情，这其中有鬼对鬼的报恩酬情，如《连城》中的男鬼顾生为了报答殉情而死的乔生以往替自己照顾家人之恩，特意帮助其还魂复活；有的是原生态动物对原生态动物的报恩酬情，如《蛇人》中东郡某甲所驯养的蛇小青，由于在生活中一直得到大蛇二青的关心照顾，因而在其离去时，小青表露出浓浓的惜别之情。

　　二

　　由于《聊斋志异》中的异类其实就是现实社会中普通人的象征和隐喻，因而有关异类报恩酬情的方式与现实生活中的凡人几乎没有什么区别。概括起来，它们主要可分为以下几类：

　　酬物报恩，即通过赠送恩人金钱、财物以报恩。这是现实社会中的普通人经常采用的一种报恩方式，但因《聊斋志异》中采取这种报恩方式的报恩酬情者是幽冥世界中的异类，从而使得作品具有了与众不同的奇幻色彩。如《连琐》中的女鬼连琐，为了报答王生为她报仇雪恨之恩，特意向其赠送了一把“缠以金丝，瓣以明珠”的名贵佩刀；《西湖主》中的龙王妃，为了报答书生陈弼教的救命疗伤之恩，向其赠送了大量裘马和宝玉。采用这种报恩方式的异类大多比较富有，那些家境不佳的异类则往往采取其他适合自己的方式，正所谓“富人报之以财，贫人报之以义”。

　　救助报恩，即报恩者在恩人或其亲人遭遇困难和危险时进行热情帮助的一种报恩方式，运用这种方式的多是一些具有神奇本领和法术的狐鬼花妖等异类。她们中有的是通过为恩人治病救命来报恩，如《巧娘》中的狐妇华姑，为了报答书生傅廉的渡海寄书之恩，特意用神药治好了他的天阉之症；《娇娜》中的狐女娇娜，用神奇仙药将被暴雷震死的孔生救活过来，以报答他的救命之恩。有的是帮助恩人解除危险和厄难来报恩，如《二班》中的虎媪，为了报答医生殷元礼的治病疗伤之恩，在得知其遭遇群狼袭击时，特意让两个儿子迅速前去救助其脱险；《阿英》中的鸟精秦吉了，为了报答书生匡玉的救命之恩，在她发现匡玉因遭遇群盗而藏身棘丛时，特意“飞集棘上，展翼覆之”，使他躲过了一场杀身之祸。有的通过赠送法术、仙方来报恩，如《胡四姐》中的狐女胡四姐，为了报答尚生的救命之恩，特意将其度脱为鬼仙。

　　婚嫁报恩，这是《聊斋志异》中最具浪漫色彩的一种报恩方式。采用这种报恩酬情方式的主要是狐鬼花妖等异类女性，她们采取婚嫁报恩方式的途径因人而异，概括起来主要有三种：其一，报恩女性本人主动对恩人以身相许来报恩，如《青风》中的狐女青凤，为了报答书生耿去病的救命之恩。主动嫁给了他；《鲁公女》中的女鬼鲁公女，为了报答书生张于旦为其诵经超度之恩，特意投胎转世来嫁给他。其二，报恩女性将自己的女儿或婢女嫁给恩人或其亲属以报恩，如《小翠》中的狐妇，为了报答王太常幼时的庇护之恩。特意将女儿小翠嫁给王太常的痴傻儿子。其三，报恩女性通过为恩人尽心撮合婚姻来报恩，如《宦娘》中的女鬼宦娘，为了报答书生温如春传授琴艺之恩，特意暗中撮合，为其迎娶了官宦之女良工；《荷花三娘子》中的狐女，为了报答宗湘若的救命之恩，特意帮其谋娶了美丽动人的荷花三娘子。

　　行孝报恩，主要指异类作为晚辈向有思的长辈尤其是父母的报恩。这是一种特殊的报恩方式，它体现了中国古代传统的孝道观和伦理观。报恩是为了尽孝，尽孝也是为了报恩，正如王立所说：“尽孝的核心也是报父母生养大恩。”异类行孝报恩的方式有多种，有的是通过侍奉赡养长辈来报恩，如《青凤》中的狐女青风，为了报答叔父的养育之恩，特意向书生耿去病请求以楼宅相假，使她“得以申反哺之私”。

　　有的是通过礼葬祭祀已故长辈来报恩，如《婴宁》中的狐女婴宁，在得知抚养她长大的鬼母“岑寂山阿，无人怜而合厝”时，不禁抚哭哀痛，特意与丈夫王子服一起隆重安葬了鬼母，还在每年寒食节时上坟祭奠。有的是通过救助长辈来报恩，如《长亭》中的狐女长亭，在得知父亲被人锁缚后，便心急如焚地恳请石太璞立刻出面加以营救。有的是通过投胎为恩人之子以报恩，如《长治女子》中的女鬼陈氏女，为了报答官宰为其雪冤报仇之恩，特意投胎转世为其女儿。

　　当然，《聊斋志异》中的异类报恩酬情方式并非只有以上四种，其报恩酬情的方式也往往不是孤立的和单一的，而是将几种报恩酬情方式交织在一起，如《花姑子》中的香獐精花姑子，为了替自己的父亲报恩，不仅两次将书生安幼舆从死亡线上救回来。而且还对他以身相许，为其生下了一个男婴；《荷花三娘子》中的狐女，不仅为救命恩人宗湘若赠药治病，而且还帮他迎娶了荷花三娘子等。限于篇幅，这里不再一一展开分析。

　　值得注意的是，尽管《聊斋志异》中有关异类报恩酬情的方式与现实生活中的普通人基本相似，但他们毕竟是幽冥世界中的异类，因而在进行报恩酬情之举时，往往“偶见鹘突，知复非人”。他们有时会运用自己的特长、神奇法术和奇珍异宝来报恩酬情，《娇娜》中的狐女娇娜用仙丹使恩人起死回生，《王》中的鳖精赠送鳖宝，使恩人由此富裕无比。像这样的事例还有不少。可以说，正是由于《聊斋志异》中异类报恩酬情者属类身份的特殊性和其报恩酬情手段、方式的神异性，使得作品具有了与众不同的特殊意蕴，令人浮想联翩，回味无穷。

　　三

　　文学作品的创作和题材的选择，总是与作家所受的社会影响和自身的创作目的息息相关。笔者认为，蒲松龄之所以在《聊斋志异》中创作出如此众多有关异类报恩酬情的作品，主要有以下几方面的原因：

　　其一，受中国古代报恩酬情文化和神怪文化传统的双重影响。报恩酬情历来是中华民族大力推崇的传统美德，民间一直流传着“受人滴水之恩，当涌泉相报”的谚语。在文学方面，报恩酬情是中国古代文学中的一个重要母题，有关报恩酬情题材的文学作品层出不穷，如《诗经》中有对“投我以木瓜，报之以琼琚”的激情咏叹，在唐传奇《柳毅传》中有对龙女报恩之举的精彩描写。在司马迁的《史记》中更是有大量有关报恩酬情的感人事迹，如韩信为了报答漂母的一饭之恩，特意对其以千金相赠。刺客聂政、荆轲、专诸等人为了报答雇主倾心相待之恩，不惜为其献出自己的生命。这些都对蒲松龄产生了重大影响。

　　在中国古代有关异类报恩酬情的作品中，以干宝的《搜神记》对蒲松龄的影响最大。他在《聊斋志异-自序》中说：“才非干宝，雅爱《搜神》。”《搜神记》中有不少异类报恩酬情的作品，如在卷二十中的十六篇作品中竟有十二个是有关病龙、牝虎、玄鹤。黄雀、灵蛇、大龟、巨鱼、蚁王、义犬、蝼蛄等异类报恩的故事。这些都毋庸置疑地对蒲松龄产生了深远的影响。当然，蒲松龄并非简单地继承、模仿前人的作品，而是进行了精心的艺术加工和创造。他创作的有关异类报恩酬情的作品不仅在数量上大大超越了前人，而且在思想内容的深刻性、人物形象的生动性和艺术手法的独特性等方面都非前人可比，这一点都是有目共睹、众所周知的。

　　其二，用以反讽现实，寄托理想。蒲松龄是一个写作态度极为严谨的作家，在他这部自称为“孤愤之书”的文言短篇小说集中，有关异类报恩酬情的作品是如此丰富多彩，它并非是随意而为和偶然之作，而是有着深远的用意和巧妙的艺术匠心。蒲松龄深受儒家思想影响，具有劝善惩恶的救世婆心。他有感于当时世风日下，人们的道德观念淡薄，“二十年来，习俗披靡”。他自觉以维护风教为己任，“今日表彰善德，以致不朽，非余之责而谁之责哉”?“盖以振励斯文，事关名教，表彰盛迹，责在儒生”。他有意借创作《聊斋志异》来劝世、讽世、醒世，从而力挽颓风，复归淳厚古风。

　　在《聊斋志异》中，反映忘恩负义、恩将仇报内容的作品主要与现实社会中的凡人有关，被批判讽刺的对象基本上是现实社会中的普通男性，如《武孝廉》中的石某、《厍将军》中的厍大有、《云翠仙》中的梁有才等；而反映报恩酬情、知恩图报内容的作品则主要与异类有关，被赞美颂扬的对象基本上是幽冥世界中的狐鬼花妖。如果说前者侧重讽刺批判现实社会中人们道德沦丧、品行低下的丑恶现象，那么后者则侧重歌颂赞扬报恩酬情、知恩图报的传统美德，用以反讽现实社会的丑恶，寄予自己劝善惩恶的救世情怀。蒲松龄在《花姑子》篇尾感叹道：“人之所以异于禽兽者几希，此非定论也。蒙恩衔接，至于没齿，则人有惭于禽兽者矣。”由此可窥见蒲松龄之所以创作这些异类尤其是狐鬼花妖报恩酬情作品并非出于游戏笔墨，而是有着深刻的用意和目的。

　　概而言之，《聊斋志异》中的异类报恩酬情作品具有独特的艺术魅力和价值，堪称报恩酬情作品中的翘楚之作。笔者认为，研究《聊斋志异》中的异类报恩酬情作品，不仅有助于我们对作品中深刻思想内容和独特艺术成就的深入研究，而且对于当今提倡和宣扬传统美德、促进和谐社会建设来说同样具有重要意义。

　　编校：张红玲