梁归智：《金瓶梅》中的欲与情

　　这里的核心是剥夺欲的合法性，用礼教防范欲的颠覆性危险，扼杀真情，张扬伪情。

　　可是物极必反的辩证法确实是不以人的意志为转移的铁律,到了万历以降，苦心经营二百年的禁欲的社会就礼坏乐崩、 人欲横流起来，这一横流，

　　从16世纪末到17世纪末，整整一百年，直把个大明王朝给流成了大清王朝。

　　可见，“欲”的力量不能轻视，“欲”对历史产生的作用和影响不能忽略不计，对写“欲”的《金瓶梅》更不能采取掉以轻心的态度。

　　《金瓶梅》写人很出色，能写出人的真实面貌，写出人的复杂性，特别是欲和情彼此渗透的复杂性。

　　鲁迅评价《红楼梦》打破了先前的“恶则无往不恶，美则无一不美”的类型化写法，说能写出“真的人物”， 其实《金瓶梅》已经作到了，

　　不过《金瓶悔》写的是明末的市井人物，“恶俗”的层面突出，而《红楼梦》写的是清初的贵族，理想的成分凸显罢了。

　　从人性层面说，《金瓶梅》突出了 “欲”，《红楼梦》凸显了“情”，但都不失其真。

　　先说《金瓶梅》里的男主角西门庆和陈敬济，无疑是两个“坏人”，但这两个坏人却是有魅力的男人，而他们的“坏”和魅力就在于他们的“欲”之始终

　　强旺。

　　作家把“欲”的二律背反真描写得入木三分，从写出了人物性格的复杂性这一角度言，《金瓶梅》其实比《红楼梦》尚要明显一此,也许写"坏人”本来就

　　比写“好人”容易。

　　潘金莲为西门庆杀了武大，李瓶儿为西门庆弃了花子虚、蒋竹山，潘金莲和庞春梅为陈敬济使尽了心机。

　　对陈敬济之死靡他的更有一个韩爱姐。

　　这些女人为什么对西门庆和陈敬济这样刻骨铭心地深情眷恋？

　　就因为西门庆和陈敬济的“男性”要比武大、花子虚、蒋竹山之流更强大，更具有男人的“性感”，更“下流” 也更“风流”，也就是所谓更像个男人。

　　这里表现的是欲的可怕力量，也可以说是欲的伟大力量。

　　欲之中也有情，而且是真情，因而很难说欲中只有恶而没有善。《金瓶梅》的功力正在于如此生动地揭示了这个人生的矛盾复杂情结。

　　比如写西门庆和李瓶儿、潘金莲之间的欲和情，就善恶交织，深刻且动人。

　　李瓶儿对其前夫花子虚、蒋竹山是狠毒无情的，对西门庆则百依百顺，满怀痴情。

　　看西门庆因李瓶儿一度招赘蒋竹山而恼恨，在娶李瓶儿时对其百般折辱，但李瓶儿则对西门庆以柔克刚，终于使西门庆回心转意。

　　从此西门庆对李瓶儿，李瓶儿对西门庆，都可谓情真意切。

　　以李瓶儿对蒋竹山的“无情”和对西门庆的“有情”为例：

　　却说李瓶儿招赘了蒋竹山，约两月光景。初时蒋竹山图妇人喜欢，修合了些戏药部，门前买了些甚么景东人事, 美女相思套之类，实指望打动妇人心。

　　不想妇人曾在西门 庆手里，狂风骤雨都经过的，往往干事不称其意，渐渐颇生憎恶，反被妇人把淫器之物都用石砸的稀烂，都丢吊了。

　　又说：“你本虾蟮，腰里无力，平白买将这行货子来戏弄老娘家。把你当块肉儿，原来是个中看不中吃，腊枪头死王 八！”骂的竹山狗血喷了脸。

　　被妇人半夜三更，赶到前边铺子里睡。

　　于是一心只想西门庆，不许他进房中来，……。

　　看看说的西门庆怒气消下些来了，又问道： “淫妇，你过来，我问你：我比蒋太医那厮谁强？”

　　妇人道：“他拿甚么来比你？你是个天，他是块砖。你在三十三天之上，他在九十九地之下。……你是医奴的药一般，一经你手，教奴没日没夜只是想你。”

　　应该说这些描写是全书的点睛之笔。

　　西门庆有让女人“一经你手，教奴没日没夜只是想你”的魅力，这里的核心就是西门庆作为一个男人的“雄风”和“性感”。

　　西门庆纵有百般的恶劣， 但对与他交接的女人来说，他是世上的活宝贝。因为他能最大 限度地满足她们的“欲”。

　　西门庆不仅有欲，也有情。看李瓶儿死后西门庆的表现：

　　西门庆听见李瓶儿死了，和吴月娘两步做一步，奔到前边。揭起被，但见面容不改，体尚微温，脱然而逝，身上止着一件红绫抹胸儿。

　　这西门庆也不顾的甚么身底下血渍，两 只手抱着他香腮亲着，口 口声声只叫：

　　“我的没救的姐姐，有 仁义好性儿的姐姐！你怎的闪了我去了，宁可教我西门庆死了罢。我也不久活于世了，平白活着做甚么！”

　　在房里离地跳的有三尺高，大放声号哭。

　　这是欲中之情，但谁能说此情不真？不诚？不感动人？

　　耐人寻味的是，《金瓶梅》里的欲中之情是以性解放为基础的。西门庆对李瓶儿有真情，李瓶儿死后，还有“西门庆观戏感李瓶”的情节。

　　但西门庆绝对不会因为对李瓶儿有情就在李瓶儿死后实行节欲，更不用说禁欲。

　　西门庆照样与妻妾、娼妓、各种女人放纵情欲，直到因和潘金莲纵欲过度而暴卒。

　　没有了欲就不再是西门庆，减少了欲就是不完全的西门庆。所以对西门庆来说，情是情，欲是欲，两不相妨。

　　也许应该说这种情欲观是对人性的一种相当准确的观照，是“想通了”的现代派的人生态度，达到了真正的“自然”。

　　欲就是“人的本质”，《金瓶梅》的这种审美意向同样体现在陈敬济身上。

　　在《金瓶梅》中，陈敬济是和西门庆同样重要的男角，在西门庆死后，他更成了主线人物。

　　陈敬济的下流无赖相写得活灵活现，而正是这种下流无赖也就是他的魅力所在。 下流无赖的核心还是“欲”。

　　陈敬济和潘金莲、庞春梅的关系就是一种因欲生情的格局。在西门庆生前，陈敬济已经和潘金莲、庞春梅私情勾搭，

　　到西门庆死后，陈敬济就成了潘金莲和庞春梅满足情欲饥渴的唯一对象，终于奸情败露都被吴月娘赶出家门。

　　陈敬济与潘金莲、庞春梅之间，是有情的，而情的核心和基础，还是一个“欲” 字。

　　深刻之处在于能写出欲中之情。在潘金莲与陈敬济被逐离开西门庆家后，二人都十分落魄，但他们谁也没有忘记对方。为了重新聚首，他们都作了努力和奋

　　斗。

　　审美内涵更深隐的是庞春梅，她只是潘金莲的一个丫头，却占了“金瓶梅”中的一个“梅”字，可见作者写这个人物的用意。

　　庞春梅与潘金莲之间可以说是一种“狼狈为奸”的关系，也可以说是一种“知己”、“莫逆”的关系，这同样是建立在对“欲”有共识的“性开放”或曰

　　“性混乱”的基础上。

　　潘金莲和庞春梅同样放纵，也同样狠辣。潘金莲害死了武大，设计害了李瓶儿的孩子，庞春梅则对孙雪娥百般折辱。

　　有趣的是这两个女人之间却是生死同心的。她们先后同时与西门庆、陈敬济共同纵欲，倒从来没有什么彼此间的嫉妒之情，而永远是利益均沾、荣辱与共

　　的。

　　发迹后的庞春梅对落魄后的潘金莲和陈敬济始终出以援手，真可以说是情深义重、赤胆忠心。写“坏人”之间的真情，而且写得如此出色，这在中国文学史

　　上可以说是仅见的。

　　春梅轿子来到，也不到寺，径入寺后白杨树下金莲坟前，下了轿子。两边青衣人伺候。

　　这春梅不慌不忙，来到坟前，插了香，拜了四拜，说道：“我的娘,今日庞大姐特来与你烧陌纸钱，你好处生天，苦处用钱。

　　早知你死在仇人之手，奴随问怎的，也娶来府中，和奴做一处。还是奴耽误了你，悔已是迟了。”说毕,令左右把纸钱烧了。这春梅向前放声大哭，……。

　　两个吃了茶，春梅便问：“你一向怎么出了家，做了道士？……”敬济道：

　　“不瞒姐姐说，一言难尽。自从与你相别，要娶六姐（潘金莲）。我父亲死，在东京来迟了，不曾娶成，被武松杀了。闻得你好心，葬埋了他永福寺，我也

　　到那里烧纸来。……多亏姐姐挂心，使张管家寻将我来，见姐姐一面，恩有重报，不敢有忘。”

　　说到伤心处，两个都哭了。

　　这是欲中之情，但你不能不说它是真情，如果只从感情本身来说，也可以说是惊天地泣鬼神的。

　　金、瓶、梅，金——潘金莲是领头的。

　　在潘金莲身上，欲与情的复杂纠缠就表现得更加充分。和李瓶儿、庞春梅相比，潘金莲更是以欲为其魂魄。

　　李瓶儿在嫁给西门庆后，她的欲基本上就固定在西门庆一个人身上了，在生了官哥儿后，更有了一种情欲的转移，母爱逐渐分散了情欲。

　　潘金莲则不同，她自始至终都受欲的主宰，那是强烈到无以复加的欲。

　　她先后钟情于武松、西门庆、书童儿、陈敬济,她爱西门庆，但在嫁给西门庆后，也从来不曾“专一”过，她是一时一刻也离不开男人的。

　　她害死李瓶儿的 儿子，归根结底是她不能容忍李瓶儿夺占了西门庆对她的专宠。

　　她的“狠”还是来源于“欲”。而她最后之所以被武松杀死，也还是受“欲”的驱遣。

　　那妇人便帘内听见武松言语，要娶他看管迎儿；又见武松在外，出落得长大，身材胖了，比昔时又会说话儿，旧心不改，心下暗道：

　　“这段姻缘，还落在他家手里。”就等不得王婆叫，他自己出来，向武松道了万福，说道：“既是叔叔还要奴家去看管迎儿，招女婿成家，可知好哩。”

　　如果我们注意到潘金莲此时正等待陈敬济回东京去拿银子来娶她，她竟如此迫不及待地要嫁给仇人武松，毫不顾忌可能有杀身之祸，就可知欲对潘金莲的控

　　制力是何等强大了。

　　武松的危险性连吴月娘都洞若观火：

　　“月娘听了，暗中跌脚，常言仇人见仇人，分外眼睛明，与孟玉楼说：‘往后死在他小叔子手里罢了,那汉子杀人不眨眼，岂肯干休！'……”

　　潘金莲对西门庆有情，对陈敬济有情，对武松有情，这些情应该说也都是真情，但这情却是以欲为原动力的。

　　西门庆之死是由于潘金莲为了纵欲给西门庆吃了过量的春药，实在是精彩的一笔。

　　情与欲在潘金莲身上已经到了“一体化”的境界。应该说《金瓶梅》把人最本真最“原创”的东西写了出来。

　　《金瓶梅》对由“性”而生的“欲”和“情”的观照是极为深刻的。处在晚明那样一个“个性解放”、情欲放纵的时代，《金瓶梅》的作者对这一点有切实

　　的感知。

　　他能够写得如此形神俱到，说明作者有本己的体验，达到了高度的觉悟。

　　作者设计了吴月娘这个没有完全沉溺于欲的西门庆正妻，设计了西门庆、陈敬济以及金、瓶、梅的横死，设计了孝哥的最终出家，而且出家的地点就在埋葬

　　潘金莲的永福寺，都是深有寓意的。

　　特别值得一提的是韩爱姐，这个只是曾经与陈敬济春风一度的妓女，却对陈敬济这个浮浪子一往情深，在陈敬济死后居然与陈的正妻葛翠屏“清茶 淡饭，守

　　节持贞，过其日月”，

　　到最后更“割发毁目,出家为尼姑，誓不再配他人”，更是作者的一种哲学性设计。

　　作者的苦心自然是要警醒世人认识“欲”的无所节制所必然导致的悲剧性结果。

　　可是，他又不可能提出什么真正的解决办法，因为这其实是人类的一个永恒困惑。

　　我们只要看看当今之世风，看看世纪之症艾滋病的泛滥成灾，就明白《金瓶梅》所提出的情和欲的问题将仍然是一个人类的不解之谜。

　　我们不得不很无奈地正视的一个现实是，“情”统帅“欲”的《红楼梦》越来越不能被新世纪的人们所欣赏，

　　“欲”制动“情”的《金瓶梅》却会得到越来越多的青睐和喜爱， 而且并不会在意作者那些良苦的艺术用心，而只沉溺于它表相的描写。

　　人们越来越不能理解贾宝玉和林黛玉，却越来越认同西门庆和潘金莲。我们的世界变得越来越物质化了。

　　这也是大势所趋，不以谁的意志为转移的。

　　但《金瓶梅》提醒我们：欲的完全解放是有悖于文明的，人性的彻底自然化是有危险的，

　　“爱欲与文明”的矛盾是永远存在的，虽然人类又那样渴望解放和自然，那样向往着“欲中之情”。

　　人的命运因此充满了不确定性，也因此而充满了诱惑的力量。面对这种不确定性和诱惑，人需要自救。