国学经典心得体会十篇

　　国学经典心得体会篇1

　　读经典品国学心得体会一

　　古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人，先要治理好自己的国家;要治理好自己的国家，先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族，要先提高自身道德修养;要提高自身道德修养，先要端正自己的内心;要端正自己的内心，先要使自己意念真诚;要使自己意念真诚，先要招致自己的良知;要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的国家，自己的国家治理好才能天下太平。从天子到平民，都是要把修养自身道德作为根本。一个人自身的道德修养败坏，却要他整治家族、治理国家、使天下太平，那是从来也没有过的。这就叫做知根本，这就叫做良知到来。

　　在这段文字中提出了修身养性的重要性，在《大学》中还有一段话阐明了这个关点， 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。

　　意为：所谓整治自己的家族在于修养自身品德，是因为人们对于自己所亲爱的人往往会偏爱，人们对于自己所厌恶的人往往会偏恶，人们对于自己所敬畏的人往往会偏敬，人们对于自己所同情的人往往会偏护，人们对于自己所轻视的人往往会偏轻。因此喜欢一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而了解他的长处，这样的人天下少有。所以有句俗语这么说：人们不知道自己孩子的缺点，就不知道自己禾苗的茁壮 。这就是说不修养自身品德，就不能够整治好家族。文字虽然阐述的是修身齐家之义，但是更深刻提出了人必须克服感情偏私问题。在一个大家庭中，对于所有的家庭成员都能心存公正而一碗水端平，使长幼亲疏之间、姑嫂妯娌之间同心协力、和和睦睦，是很难办到。所以，要想整治好家庭，必须提高自己的道德修养，无偏见，无好恶，待人公平、公正，一视同仁。由此可见，克服感情上的偏私对一个人来说是多么的重要。作为一名老师，这种品质显得尤为重要，每位老师应该公平、公正地对待每一位学生，不能因为谁的家庭富有、地位高低、孩子模样好坏等作为喜欢或讨厌他的标准，这样才不愧于灵魂工程师的称号。

　　从品读、学习《四书》中知道了做人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义，感谢《国学经典》，因为有了它，让我的生活不再单调乏味，让我受到一次心灵上的洗礼，它真是一碗心灵鸡汤。

　　读经典品国学心得体会二

　　国学博大精深，自问知之甚少，原本以为国学只是年老学者们钻在故纸堆里埋首做的文章。经过这段时间的学习，我才明白国学几千年来一直是我们中国人安居乐业，安身立命之文化根基,也一直是我们中国文人的精神脊梁。我们中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为有了如此深厚的国学文化做支柱。这种文化一直贯穿中国的历史发展，也一直贯穿于每一个中国人的成长历程。通过这次在线学习，让我对国学有了进一步的认识,感受到国学中的不可言传只可意会的经典理论，细细的反省一下，我感觉确实受益匪浅。

　　一、学习国学，可以提高素养

　　子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能修身、齐家、治国、平天下。 当今社会物欲横流，诱惑颇多，如何克制贪欲，就要靠平常多学、多思，以史为鉴，以人为镜，虽不一定能达到贫而乐，富而好礼的最高境界，但也一定能做到穷则独善其身，富则接济天下。书中自有黄金屋这不是玩笑话，是一个我们忽视了很久的很重要的问题。我们身为中国人最幸运的不过拥有祖辈圣贤们留给我们的金玉良言。这些经过千百年的印证的人生的体会，为人处事的道理，学习知识的方法甚至是细致入微的生活感悟，我们的祖先从不吝于赐教，早就倾囊相授了。

　　二、学习国学，必须取其精华

　　现代人学国学最重要的是明白为什么而学?有人学《周易》是为了看风水，学道家是为了练气功，中国自古以来兴盛的是术，寂寞的是道。四书五经在古代是历朝君王假以利用统治臣民的工具，有许多观点论述不附合现代社会的需要，甚至是糟粕。所以我们在学习的过程中应多思考，以社会发展进步的眼光取其精华，古为今用。例如：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。统治者借此标榜自己是道德教化的化身，神化个人威信，以愚弄百姓，达到君教臣死，臣不得不死统治效果。现今社会虽也应以德为政，但我认为这德应是良法，法制才是社会进步的标志，才是真正的北辰，才能众民拥之。

　　三、学习国学，结合中西方文化对照借鉴

　　在漫长的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，传诵着中华文化的观念文明。展现着中华民族的精神，使中华民族以特有品质和风貌自立于世界民族之林。而纵观世界文明史，我们同样也可有所领悟。例如，数千年前古希腊文明已把智力健康和肢体健康相融合，形成了人类千古永恒的目标奥林匹亚精神。公元前600300年是人类文明轴心时代，中国产生了老子、孔子、孟子等思想家，他们正为儒学治国政道治术时，印度有了释迦牟尼，创立的佛教流传至今;西方有了德谟克利特、苏格拉底、柏拉图等伟大的哲学家。

　　因此，我们学习国学更应跳出关系圈，以国学的精华养成处世为人之道，以宽阔的胸襟，求实的态度，树立自己人生的信仰，让国学经典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力实现人生价值。

　　一个民族，一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。中华民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱和精神原动力，是中国人民精神风貌的集中体现。

　　在五千年的历史长河中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息、厚德载物的伟大民族精神。这种民族精神深深植根于中华民族的优秀传统文化，吸收了人类文明的优秀成果。中华民族五千年的文明史创造了源远流长、博大精深的民族文化，有许多优秀的思想精华永远值得我们发扬。自强不息的开拓精神;厚德载物的博怀;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的浩然正气;国家兴亡，匹夫有责的爱国主义精神;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的无私奉献精神，衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声的忧国忧民的情怀等等，这些凝结了中华民族精神的思想，对中华民族的形成和发展起到了极其重要的作用。

　　中华民族传统文化的载体是国学，只有接续国学薪火，才能传承中华民族的文化精神。这是一件大好事。弘扬和培育民族精神，都要从做人开始。如果没有做人的基础，那就既不会有民族精神，更不会有革命精神。做人从哪里开始?从洒扫庭除，应对进退开始;从国学启蒙的三百千开始。这种学习不光是识字和道德思想知识的学习，更重要的是作为一种文化的传承来对待。

　　孔子的精神和文化正是中华民族的精神和文化的主要组成部分，我们把它称之为国学。以国学启蒙的范本三百千弟为例。《三字经》最重要的特点是条理清楚、文理明畅、概括精辟地传授历史文化知识，伦理道德知识，团结友爱的重要性，以及学习应当刻苦等等，被誉为袖里通鉴。且反复劝勉学童勤学，敦促家长、老师认真对待对子弟、学生的教育。诵《百家姓》使我了解了中华民族姓氏的渊源。《千字文》是世界上流行年代最久远，使用人数最多的儿童国学启蒙读本，在中国教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中国文化的小百科全书。《弟子规》是关于品德修养、行为规范的国学启蒙读本，将中华文化所倡导的忠、孝、仁、义、礼、智、信等理念用通俗的语言，浅近的历史典故讲述清楚。所以，弘扬和培育民族精神，发扬和光大革命精神，不可不从国学启蒙开始。回溯源头，传承命脉，国学是民族精神的源头活水。

　　中华文化综罗百代，广博精微，国学经典中蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓。国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。传统经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，内容博大精深，流传的经典浩如烟海。

　　经典是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。罗曼?罗兰曾说过：一个民族的政治生活只是它生命的浮面;为了探索它内在的生命它的各种行动的源泉我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。这个暑假我认真诵读国学经典，感悟古典魅力，感受颇深。

　　一提到国学经典四个字，大家的第一反应一定会是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。

　　两千多年来，中国的文化教育一直都是以圣贤的经典为基准，就是在元朝与清朝时，外族入主中原时，这种教育方法也不曾被改变。这种以国学为基础的教育，为中国培养了一代又一代的文化巨人与治国能臣。然而现代的教育，只是对人的智力与技能方面的开发加大重视，对于人的德育与做人做事方面却不管不顾。其实一个再有才能的人，如果没有德行，也会在社会上处处碰壁，不会得到幸福的人生。

　　我在国学经典的丛林中漫步，可以在经典国学的长河里凌波;可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的教育诗篇;可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最优美的教育赞歌 善政得民财，善教得民心!

　　中华民族是一个有着五千年悠久文化历史的民族。古典文学，博大精深，源远流长，它是几千年来积累下来的文化经典，是我国辉煌灿烂的文化典籍的核心部分，对我国文学产生了重大影响，是中华文化史上的一颗璀璨的明珠。

　　横贯五千年的光辉灿烂的古典文学，铸就了华夏民族赡厚的文化史。古典文学兼跨德育、智育、美育三大范畴，闪烁着中华民族的特有精神基因，它孕育出无数中华英才，千古风流人物，他们使中华文化屹立于世界文化之林至今深深影响着中华民族的道德情操和中国人的人格智慧。古典文学，是中华文化中的精华，它能穿透深邃的历史时空，和我们的心灵相遇，相励、相慰，犹如世代相传的火种，点亮近代相承的人们的智慧和情感之灯。

　　打开古典文学，你就犹如进入了知识的宝店，让你大开眼界，让你如饥似渴，让你得到一把把开启智慧的钥匙，空虚、无聊、浮浅、骄躁将远你而去，你的精神将得到大的升华。从国学中你可知道如何励志、励炼、学习、生活、审美、健身、医疗等。古典文学不仅在历史上发挥了巨大的作用，今天我们通过学习国学，受益仍是匪浅。老子的道德经能够培养我们的哲学思想，增强自身的修养。孔子的儒家思想是中华民族文化的重要组成部分，它指导着我们的学习、生活，是做为人的道德准则。而孙子兵法又是一部充满传奇色彩，深得中外军事、经济、史学家的青睐。司马迁《史记》不仅记叙了中华文明史，而且具有较高的文学价值、艺术价值和思想价值。

　　我认真看了《国学经典与教育》的视频和读本，其中《弟子规》这本书让我懂得了做人的最基本的道理，人要爱国首先要孝敬父母，报答父母的养育之恩。当我们呱呱坠地的那一刻，父母就为这个新的生命而忙碌，不管爸爸妈妈工作多么辛苦，回到家后，为我洗衣做饭，辅导我功课。现在我们已经是成家立业了，也为人父母了，我经常教育我的孩子，做人要有爱心，要学会体贴父母，关心别人，也可以为父母分担一些家务，减轻父母的负担。长大后会更加孝顺父母，做一个孝敬父母的好孩子。要他们继承中华民族的传统美德并一代一代传下去。

　　人与人之间都要和睦相处，互相关爱，别人做错了，就要以理服人，尽量与品德高尚的人在一起，学习他们的优点，帮助自己改正坏习惯。学习要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。遇见不明白的事情一定要问得清清楚楚，明明白白，这些人生中最基本的事情，也最需要努力。只要明白了这些，我们的生活就会更完美。

　　再如读《论语》时，我对《论语》及其作者也有了进一步的认识。在现实生活中，也慢慢知道我们的很多风俗习惯、礼貌用语原来都来自于《论语》，《论语》在2500多年后仍能拥有如此深的影响，而且在世界很多地方也广为流传。《论语》中给我留下最深印象的一句话是学而不思则罔，思而不学则怠。的确，只学习而不思考就会罔然无知而没有收获;只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。它教人学习要动脑子，不要一味地去搞题海战术，要学会思考和总结。只有在努力的基础上，学会思考，自己的学习成绩才能更上一层楼。如果仅仅思考而不学习，那就像种庄稼想不劳而获一样。把这句话作为自己的座右铭，时刻提醒着自己，工作也要讲究方法，不要一股劲走到头，才发现是个死胡同，要经常反思自己的工作，从反思中提高自己。而且时刻提醒着自己，只有亲身付出，才有可能有回报，不要有等着天上掉馅饼的想法。只要有可行的想法，自己就要去尝试，去付诸行动。《论语》不仅教会了我学会工作，还教会了我做人。所以，我坚信，只要大家能够理解《论语》的真谛，你的人生一定不会遗憾。

　　通过这一段时间网上视频和读本的学习以及对我国古代灿烂文化经典的涉猎，感觉国学不仅在庙堂上生辉，在民间照样闪光。中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。阅读和学习国学经典，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大!这使我受益匪浅，我学到了许多，懂得了许多做人的道理，在今后的教学工作中，我将取其精华，融入其中，让学生们用心去感受我国古代文化的灿烂。

　　读经典品国学心得体会三：

　　《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩.自问世以来,不胫而走,风靡文坛,故事流传,广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏.如此之宏著怎一个梦字解决呢 不错,《西游记》它的艺术成就,人物塑造,思想内容等是多方面,多角度的.而在这儿,我只从弗洛伊德的梦论入手,用精神分析的方法来解析《西游记》.

　　为了能使《西游记》的创作与梦联系上,我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法.

　　弗洛伊德的精神分析学说创立初期,由于他得天独厚的文学素养,他选择了与语言有密切联系的谈疗法来救治他的精神病人.在他看来,精神病人被封闭压抑了的内心障碍,可以经由语言交谈而得以宣泄或净化.可见,精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘.

　　从重视,考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误,笔误,读误的心里分析,在向前跨出一步,就与作家的文学创作现象联系到一起了.这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪.

　　弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是:将作家与精神病患者联系在一起,而这一联系的桥梁就是梦.弗洛伊德认为,作家的写作也是在做梦,只不过是在非睡梦状态下作梦,因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现,欲望的替代满足.我们往往会说自己作的梦是混乱,荒谬的,完全是一种变了形的东西.

　　读经典品国学心得体会四

　　读国学学经典，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：提高自身素养，为教育工作打好基础。我从国学与经典中学习到不少教育理念，可以学以致用。二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。

　　现代社会知识更新快，自己在学校里学到的知识太有限，根本赶不上时代的变化。要做好新时代的教师，能适应时代的需求，现代教师必须有活到老学到老的观念。而学习，应该海纳百川，应该博而精。新时代的知识技能固然要学。而我国古文化博大精深，更应该是学习的宝库，知识的海洋。《论语》中说学而不厌，诲人不倦。温故而知新，可以为师矣。国学经典里的知识也一样，就像陈年佳酿，越品越有味道。而且也只有国学经典才经得起推敲，经得起品味。《论语述而》中还说过：三人行，必有我师焉。这句话对我影响很深，读书时我是个自信得有些自负的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用业余时间粗略地看了《论语》，现在，在工作的环境中才知道那句话说得太对了。人外有人，山外有山。同事中人才济济，读中师出来的她们基本功非常扎实，书法、绘画，音乐样样都懂。而且教学多年的她们经验非常丰富，面对问题学生都能轻松应对。原本认为自己能像他们一样应付自如，但是结果却出乎意料。真是让我佩服得五体投地。也下定决心虚心向有经验的同事请教，并利用假期练习书法，争取把自己的基本功练得更扎实。收效还挺不错，在工作上我也慢慢积累了一些自己的心得。

　　在对学生的观念上，《论语》里说：因材施教。真是经久不衰的真理。刚参加工作时，由于没有经验，对所有的学生一视同仁，我自认为做到了人人平等。其实却是违背学生发展规律的。由于没有重点，也没有考虑到学生的个体差异，导致教学结果很不理想。事后，我反思了自己的教学行为存在那些不足，也向其他同事征询建议。最后得出结论：要根据学生的个体差异，因材施教。比如我教毕业的几个孩子有什么问题经常跑来和我说。例如，到中学学习压力大，厌学等等。我就不再像以前一样，要求她们必须死记硬背文化知识。而是建议一个身体素质比较好的孩子朝体育方面去发展，一个爱绘画并且很有天赋的孩子朝美术方面去发展、、、、、、使她们找到自己的特长，重新树立学习的信心。

　　国学经典心得体会篇2

　　怎么写《民法典》学习心得体会?《民法典》的颁布实施，必将成为中国特色社会主义法律体系这座“大厦”的重要支柱，必将为法治中国建设筑牢根基，共同阅读《民法典》学习心得体会最新精选【5篇】,请您阅读!

　　《民法典》学习心得体会1

　　编纂《民法典》是党中央决策部署和领导的一项重要立法活动。5月28日立法部门以高票通过了新中国第一部《民法典》，次日中共中央政治局就举行第二十次集体学习，主题是切实实施民法典。这体现了党中央对编纂和通过《民法典》的高度重视和实施《民法典》的坚定意志。

　　《民法典》是自然人、法人和非法人组织所有民事生活的百科全书和基本典章规范。《民法典》确认、保护和救济民事主体的各种人身、财产权利与合法利益，在调整民事关系的同时也为国家机关特别是行政机关依法行政设定了公权力的边界。有了《民法典》，全面依法治国将更向前迈进一步，人民生活会更美好。

　　我们要学习好、宣传好《民法典》，为《民法典》的实施贡献力量。

　　《民法典》学习心得体会2

　　一、民法典的编纂体现了科学立法、民主立法、依法立法的精神。

　　翻开历史的画卷，从1954年到2017年民法典的编纂走过了漫长的道路，一部“法”的诞生伴随着中国社会60多年跌宕起伏的发展，伴随着在中国共产党的领导下中国人民“从站起来、富起来到强起来的历史飞跃”。根据党中央的工作部署，十二届、十三届全国人大常委会接续努力推进编纂民法典工作，先后十次审议民法典相关草案，组织全国人大代表两次研读讨论民法典草案，采取多种形式广泛征求各方面意见，积极回应社会关切。经过反复修改的草案，充分吸收了各方面的意见建议，体例科学、结构严谨、规范合理、内容完整并协调一致。该法典在本次十三届全国人大三次会议上通过是水到渠成、瓜熟蒂落，体现了全国人民的心声和愿望。

　　二、民法典将为我国特色社会主义建设提供了坚强的法治保障。

　　民法典是一部真正属于中国人民的法典，使命是打造公平正义环境。民法典是市场经济的基本法，为维护社会主义市场经济提供了日常遵循。改革开放以来，中国经济社会高速发展，人民生活水平不断提高，人民的幸福感满意度不断加强。我国社会的主要矛盾由人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。社会矛盾变化的过程是中华民族优秀文化驱动下的创新创造，在这个过程中，“法”提供了坚强的法治保障。民法典作为社会的基本法，是民族精神和时代精神的立法表达。民法典就像一个无形的天网，全方位保护人民民事权利，每一条法律规定都凝聚社会生活规则的共识，让社会主义核心价值观通过法制建设更加深入人心。《民法典》的颁布实施，必将成为中国特色社会主义法律体系这座“大厦”的重要支柱，必将为法治中国建设筑牢根基，为实现“两个一百年”的奋斗目标，提供坚实的法治保障民法典的颁布实施，标志着我们国家法律体系的进一步完善，标志着我国依法治国迈上新台阶。

　　三、民法典颁布与实施与广大人民群众的生产和生活息息相关。

　　我国《民法典》是保护公民私权利的法律汇总，从某种意义上讲，《民法典》就是公民民事权利的宣言书和保障书，作为事关每个公民“从胎儿到身故后五十年”漫长岁月切身利益保障的法律，《民法典》与每个人的生活工作休戚相关。民法典的颁布，是维护人民权益的客观需要，大到国家所有制、土地制度，小到邻里纠纷、婚姻家庭、生产经营、个人信息保护、私有财产保护都可以在民法典中找到依据。民法典的颁布，让公民更有尊严地生活，保障人人享有人格尊严、人身自由、生命权、身体权、健康权、姓名权、肖像权、名誉权、隐私权、婚姻自主权，还有各种各样的财产权利等等。民法典让社会更加公平发展，让群众步入幸福安康的生活。建设完备的社会财富保护体系，保护公民法人的合法权益，让公民尊严得到充分尊重、民众智慧得到极大发挥、社会财富得到充分涌流，是民法典应该承担的历史责任和应当具有的历史价值。

　　四、作为法律工作者的律师要把学习和掌握民法典作为头等大事来抓，学好、用好民法典。

　　《民法典》是新中国第一部以法典命名的法律，是新中国截至目前体量最为庞大的法律，被誉为“社会生活的百科全书”。《民法典》共七编，依次为总则编、物权编、合同编、人格权编、婚姻家庭编、继承编、侵权责任编以及附则，共计1260条。这1260个条文涵盖了个人从出生到死亡参与社会生活的方方面面，其巨大影响还体现在对其他民事单行法的吸收合并上。《民法典》正式颁布实施后，我们耳熟能详的《婚姻法》、《继承法》、《民法通则》、《收养法》、《担保法》、《合同法》、《物权法》、《侵权责任法》将废止，退出现行有效的法律体系。

　　《民法典》学习心得体会3

　　作为全国两会的重要内容，酝酿多年的民法典草案提请十三届全国人大三次会议审议。即将生效的《民法典》体例科学、结构严谨、规范合理，内容协调一致。《民法典》共七编，依次为总则编、物权编、合同编、人格权编、婚姻家庭编、继承编、侵权责任编以及附则，共计1260条。《民法典》正式颁布实施后，我们耳熟能详的《婚姻法》、《继承法》、《民法通则》、《收养法》、《担保法》、《合同法》、《物权法》、《侵权责任法》将废止，退出现行有效的法律体系。

　　《中华人民共和国民法典》是新中国第一部以法典命名的法律，是新中国截至目前体量最为庞大的法律，被誉为“社会生活的百科全书”。我国《民法典》是保护公民私权利的法律汇总，从某种意义上讲，《民法典》就是公民民事权利的宣言书和保障书，作为事关每个公民“从胎儿到身故后五十年”漫长岁月切身利益保障的法律，《民法典》与每个人的生活工作休戚相关。大到国家所有制、土地制度、小到普通百姓的邻里纠纷、婚姻家庭、生产经营、个人信息保护、私有财产权利保护都可以《民法典》中找到依据。《民法典》不仅能统一民事法律规范，消除法律之间的矛盾和冲突，而且可以助力国家治理能力的提升。

　　民有所呼，法有所应。人民群众反映强烈的许多问题，民法典作出了明确回应，如：《民法典》中对各种“人肉搜索”、非法盗取他人信息的行为作出了明确规定，突出的特色规定有“离婚冷静期制度”、“继承人宽恕制度”、“自助行为制度”，确立了“自甘风险”规则，同时对遗体器官捐献、职场和校园性骚扰、非法从事与人类基因、人体胚胎有关的医学和科研活动严格规范。因此，《民法典》将在保障人民权益，增进民生福祉方面发挥越来越重要的作用。

　　时代的发展、社会的进步，人民生活越来越美好，涉及到的方方面面也越来越复杂，这部包罗万象的《民法典》就像一个无形的天网，全方位保护人民民事权利，每一条法律规定都凝聚社会生活规则的共识，让社会主义核心价值观通过法制建设更加深入人心。这部具有中国特色、体现时代精神、反映人民意愿的《民法典》即将精彩亮相。《民法典》的颁布实施，开启了我国公民权利保护的崭新时代，它充分体现了人民的需求，保障了人民的权益，用权利本位构建起整部法典的逻辑主线，必定能够更好的满足广大人民群众日益增长的美好生活的需要。《民法典》的颁布实施，必将成为中国特色社会主义法律体系这座“大厦”的重要支柱，必将为法治中国建设筑牢根基，为实现“两个一百年”的奋斗目标，提供坚实的法治保障。

　　《民法典》学习心得体会4

　　2020年5月28日，在第十三届全国人民代表大会第三次会议通过的《中华人民共和国民法典》(以下称民法典)，一经公布，成为全社会关注的焦点和讨论的热点。作为基层干部，就要蹭这个热点，加强民法典学习宣传的同时，做人民群众的知心人、带头人和老实人，让民法典根植于心、笃于行。

　　以人民为中心，问计于民、服务于民，做人民群众的知心人。民法典是一部“社会生活百科全书”，因涉及面广，涵盖面深，对每一个人的言行具有很强的约束意义。作为基层干部，是为基层人民群众服务的，是人民群众身边的知心人，一切工作都要以人民为中心开展，始终做到人民群众在哪里、干部的心就在哪里，人民群众需要什么、干部就要去想什么，人民群众盼什么、干部就要干什么。只要时时处处想着人民群众，急人民群众之所急，解人民群众之所忧，化人民群众之困，人民群众就会把干部的实干精神藏在心头、放在嘴上，干群关系就十分融洽，人民群众就会把干部当亲人，有什么心里话都会跟干部讲，还处处夸奖干部的好，把干部当成无话不说的亲人，大家共同携手为小康生活齐心奋斗。

　　以法律为准绳，依法行政、依法办事，做党纪国法的带头人。民法典第一章第十条规定：“处理民事纠纷，应当依照法律;法律没有规定的，可以适用习惯，但是不得违背公序良俗。”作为基层干部，是离人民群众最近的人，也是跟人民群众经常打交道的人，在日常的工作中，就需要掌握一定的法律知识，特别是在服务人民群众领域内的法律法规知识，不仅要熟记，还要落实在行动上，时刻做到依法行政、依法办事。在民事纠纷、邻里纠纷和家庭矛盾等调解化解中，要公平公正依法做好人民群众的调解员，在体现法律的公信力的同时，也是体现基层干部带头学习党纪国法、应用法律维护合法权益，也是体现法律面前人人平等。要在基层人民群众中，大力开展学法普法宣法活动，基层干部更要时刻以党纪国法规范言行，在人民群众中树立学法用法的典范。

　　以典型为榜样，学有成效、行有标准，做甘于奉献的老实人。身处基层就要为基层人民群众谋事干事，首先要讲奉献，奉献是指为党和人民的事业、为人民服务、为国家利益至上等甘于奉献，为人民群众的生命财产安全也要甘于奉献乃至生命。在新冠肺炎救治中的白衣天使、“直播带货”的县长、深藏功名60多年的老英雄张富清、排雷英雄杜国富、奋战在脱贫攻坚付出宝贵生命的黄文秀等都是大家学习的榜样。“人不率，顺不从;身不先，则不信。”作为基层干部，在学习榜样中、汲取榜样的力量的同时，要在实际的工作中修身做表率，才能做到学有成效、行有标准、做有样子，就有人民群众的“口碑”，干部所做的事业就会芝麻开花——节节高。

　　《民法典》学习心得体会5

　　在中共中央政治局“切实实施民法典”专题学习会上，提出：“加强对民事法律制度的理论研究，尽快构建体现我国社会主义性质，具有鲜明中国特色、实践特色、时代特色的民法理论体系和话语体系，为有效实施民法典，发展我国民事法律制度提供理论支撑。”这是中国步入民法典时代总书记给我们民法理论工作者提出的新要求。民法学人任重道远。我们有充分的信心与魄力构建起属于中国人自己的民法话语体系与理论体系。我有三点建议：一是民法研究会可以考虑编写一部规范的民法术语辞典，以便统一学界和业界的基本话语体系，今后不必为了某些基本概念的歧义而发生不必要的争议。二是在借鉴传统大陆法系民法解释学等经验的基础上，更多的利用中国传统文化中的训诂与解释方法来阐释中国民法典。三是要更加注重积累提炼中国法律实践经验，在保持民法典稳定性基础上，使之永远保有生机与活力。

　　国学经典心得体会篇3

　　 

　　2020民法典学习心得体会观后感1

　　民法典正式颁布已经进入倒计时状态。这在我国的民事司法体系中具有里程碑的意义。那么，民法典的颁布会给婚姻家事领域会带来什么样的影响呢?

　　本部民法典颁布生效以后，诉讼离婚的难度将会进一步增加，法官判离会更加审慎，诉讼周期会变得更长。其中冷静期的设置，意在让双方强化经营的意识，更加冷静理智的对待婚姻当中的矛盾。笔者提醒大家，遇到婚姻中的小“病”小“伤”不要轻易弃疗，要双方配合、耐心修复婚姻系统的防火墙。

　　“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，婚姻是一场两人共同成长彼此扶持的旅程，不在于配置多豪华，路线多奇幻，关键在互相配合、一致行动、在取经的路上共同战斗，最终斩妖除魔、修成正果。

　　在这个过程中可能会误解彼此的方向，看不懂对方的信号，经历各种心伤。别怕，这些坎坷都将见证你破茧成蝶的成长。当你看到一路走来自己的成长、对方的成长，你们婚姻之树由青青幼苗变得果实累累，一切的痛苦都是值得的。

　　时过境迁，生活变化反映社会发展，生活进步得益于科技发展，民法典为中国创新创造保障开路。民法典也是市场经济基本法，伴随着民法典的不断完善，“集中力量办大事”的中国制度优越性不断显现，“中国名片”在世界范围的影响力越来越强，中国车、中国桥、中国路等“中国奇迹”，向全世界展示了中国式的发展。

　　改革开放40多年来，中国人民用勤劳和汗水创造了“中国力量”“中国精神”“中国效率”，一跃而上成为世界第二大经济体，成果来之不易，其中和谐安定、科学规范、风清气正的社会环境是关键，是社会主义法治建设不断完善的体现，为中国创新创造提供了不断成长壮大的优渥环境。“小明”的成长记录中国法治改革历程，彰显“中国之治”的力量，一部民法典，一生守护的人民情怀!

　　2020民法典学习心得体会观后感2

　　5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通过了《中华人民共和国民法典》(以下简称《民法典》)。这部法律自2021年1月1日起施行，被誉为“社会生活的百科全书”。今年是脱贫攻坚决战决胜之年，全面建成小康社会收官之年，不由让人畅想当“全面小康”遇到《民法典》……

　　民法典有多么大的意义，它的亮点是什么，这些大家看看新闻就可以心中有数。民法典的亮点在央视新闻的报道中，呈现出来不少亮点比如未成年人受性侵、降低行为能力的年龄、延长诉讼时效等等。

　　民法典作为社会的基本法，是民族精神和时代精神的立法表达。民法典全面提升了国家治理能力现代化水平，呼应了我国国情的现实需要，通过具体规范，实现国家治理体系和治理能力的现代化。民法典的颁布，是维护人民权益的客观需要，大到国家所有制、土地制度，小到邻里纠纷、婚姻家庭、生产经营、个人信息保护、私有财产保护都可以在民法典中找到依据。民法典的颁布，让公民更有尊严地生活，保障人人享有人格尊严、人身自由、生命权、身体权、健康权、姓名权、肖像权、名誉权、隐私权、婚姻自主权，还有各种各样的财产权利等等。民法典的颁布实施，标志着我们国家法律体系的进一步完善，标志着我国依法治国迈上新台阶。

　　构建完备的社会财富保护体系，保护公民法人的合法权益，让公民尊严得到充分尊重、民众智慧得到极大发挥、社会财富得到充分涌流，是民法典应该承担的历史责任和应当具有的历史价值。他建议，民法典颁布后，普法教育要及时跟上，尤其要通过教科书、现代通讯网络进行普及，普法教育要进机关单位、进学校社区，走进千家万户。

　　2020民法典学习心得体会观后感3

　　《中华人民共和国民法典》是新中国第一部以法典命名的法律，是新中国截至目前体量最为庞大的法律，被誉为“社会生活的百科全书”。我国《民法典》是保护公民私权利的法律汇总，从某种意义上讲，《民法典》就是公民民事权利的宣言书和保障书，作为事关每个公民“从胎儿到身故后五十年”漫长岁月切身利益保障的法律，《民法典》与每个人的生活工作休戚相关。大到国家所有制、土地制度、小到普通百姓的邻里纠纷、婚姻家庭、生产经营、个人信息保护、私有财产权利保护都可以《民法典》中找到依据。《民法典》不仅能统一民事法律规范，消除法律之间的矛盾和冲突，而且可以助力国家治理能力的提升。

　　民法典是市民生活的基本行为准则，是法官裁判民商事案件的基本依据。翻开历史的画卷，从1954年到2017年民法典走过了漫长的道路，一部“法”的诞生伴随着中国社会60多年跌宕起伏的发展，伴随着在中国共产党的领导下中国人民“从站起来、富起来到强起来的历史飞跃”。与人民生活息息相关，以“人民至上”绝不动摇，为“人民幸福”保驾护航。

　　从生活的鸡毛蒜皮到人生终身大事，更新服务零距离。从生活中的充值、“霸座”到结婚登记、夫妻债务等，从细节中为人民群众的“钱袋子”“米袋子”保驾护航，为人民群众打开幸福之门提供有力保障。

　　民法典是一部真正属于中国人民的法典，使命是打造公平正义环境。民法典是市场经济的基本法，为维护社会主义市场经济提供了日常遵循。改革开放以来，中国经济社会高速发展，人民生活水平不断提高，人民的幸福感满意度不断加强。我国社会的主要矛盾由人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。社会矛盾变化的过程是中华民族优秀文化驱动下的创新创造，在这个过程中，“法”提供了坚强的法治保障。

　　从一个人懵懂时为游戏充值，再到初入社会时网贷平台的“利滚利”，再到见义勇为时不慎造成的损害，再到接到无数垃圾短信的维权，这些看似生活中的“小事”，却记录了中国社会发展的历程，展现了社会主义市场经济发展的不断完善，体现了中国社会矛盾的转化过程。在“小明”生活的点滴中，是“一枝一叶总关情”的人民情怀，是弘扬社会主义核心价值观的成果展现。民法典让社会更加公平发展，让群众步入幸福安康的生活。

　　2020民法典学习心得体会观后感4

　　民法典是中国第一部法典，也是老百姓日常工作、学习、生活的法律字典，作为中国公民值得一读。现就将我学习情况逐步与大家分享。首先我分享对“基本规定”的梳理和理解：

　　“民法典”，简单的可理解为是一部“公民的法律字典”，是境内民事活动中应当遵守的法律规范、最基本的行为准则，是一道“底线”、“行为规范”，触碰或违反将为此承担法律责任。

　　民法典依据“中华人民共和国宪法”制订。“个人和组织”民事责任主体法律地位平等，民法规范、处理、保护“人身和财产”二种民事权利不受侵犯。其中人身体权利涵盖原“民法通则、婚姻法、收养法、侵权责任法”内容，其中详细分类民法通则中十种人格权：“生命权、身体权、健康权、姓名权、名称权、肖像权、名誉权、荣誉权、隐私权和个人信息保护”。财产权涵盖了原“物权法、合同法、继承法”等内容。

　　民事活动遵循“自愿、公平、诚信”原则，不得违反“法律、公序良俗”，尊重“习惯”有利于“节约资源、保护生态环境”。

　　2020民法典学习心得体会观后感5

　　今天上午参加了周强院长对《民法典》实施的宣讲辅导会，通过学习有以下体会：

　　一、《民法典》实施意义重大。是我国法治建设的重大成就，是多年来法律人的追求。《民法典》特别强调了民事主体的平等保护、契约精神、强调了单位人的市场主体地位。

　　二、通过学习加强了《民法典》核心要义的理解。特别是对于人格权独立成编，以及绿色原则，前瞻性的网络侵权、网络数据保护等。这些重大的变革，是立法的创新，也是社会经济发展的必然趋势。同时，《民法典》也很好地体现了中国特色、中国智慧，如绿色原则，体现了中国对环境保护的重视。

　　国学经典心得体会篇4

　　结合当前工作需要，的会员“luckywen”为你整理了这篇民主党派成员学习《民法典》心得体会范文，希望能给你的学习、工作带来参考借鉴作用。

　　【正文】

　　黄彩群

　　一、民法典实施的重大意义

　　《中华人民共和国民法典》是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律，是一部固根本、稳预期、利长远的基础性法律，是新时代我国社会主义法治建设的重大成果。

　　（一）实施好民法典是保障人民权益的必然要求

　　民法典调整和规范的社会关系、经济关系，涵盖了每个人的衣食住行、生老病死，涵盖了广大市场主体的生产经营，涉及到生活生产的方方面面，与人民群众的生活密不可分，同各行各业生产发展息息相关。民法典积极而全面回应了人民群众多元化的权利需求，不仅吸收了既有民事法律中的民事权利，而且根据时展增加了隐私权、居住权、土地经营权等诸项权利，进一步丰富了民事权利种类，完善了权利保护和救济规则。人格权单独成编是民法典编纂的一大亮点，强化了对健康权、名誉权等权利的保护，凸显了民法典作为“人法”的显著特点和本质属性，改变了传统民法重物轻人的体系缺陷，蕴含着对人民权利的充分尊重和保护。实施民法典，是维护人民群众合法权益、践行以人民为中心发展理念的生动实践。民法典实施得好，人民群众合法权益的法律保障就会更加充分，人与人之间的交往就会更加有序，经济活动就会更加充满活力，社会就会更加和谐，人民群众的获得感、幸福感和安全感就能得到显著提升。

　　（二）是发展和巩固社会主义基本经济制度的必然要求

　　市场经济的本质是法治经济。民法典把我国多年来实行社会主义市场经济体制和加强社会主义法治建设取得的一系列重要制度成果用法典的形式确定下来，规范经济生活和经济生活赖以依托的财产关系、交易关系，对坚持和完善社会主义基本经济制度、促进社会主义市场经济繁荣发展具有十分重要的意义。民法典坚持“民商合一”立法传统，进一步完善了我国民事商事领域的基本法律制度和行为规则，对于营造各种所有制主体依法平等使用资源要素、公开公平公正参与竞争、同等受到法律保护的市场环境是有力的支撑和保障，为充分发挥市场在资源配置中的决定性作用、更好地发挥政府作用，为建设现代化经济体系、推动经济高质量发展提供了法治遵循。

　　（三）是中国共产党提高治国理政水平的必然要求

　　推进国家治理体系和治理能力现代化的核心要求是治理体系和治理能力的法治化。编纂民法典是国家治理体系的制度布局，实施好民法典将有力推动民事领域治理体系和治理能力现代化，进而助推和支撑国家治理体系和治理能力的现代化。民法典对更好地保障人民群众依法行使民事权利，更好地发挥社会组织在社会治理中的功能，更好地推动民事司法、行政执法等相关工作，具有重要作用。民法是对民事权利的宣示，民法典系统完整构建了私权保障体系，相应地对公权行使的规范化提出了度量标准。作为全面依法治国的重要制度载体，民法典的实施水平和效果如何，是衡量各级党和国家机关履行为人民服务宗旨的重要尺度，对于提高党治国理政水平具有重大意义。

　　二、学习民法典的几点方法

　　民法典内容丰富，博大精深。通过认真学习，我个人认为，从以下几个方面入手，才能全面把握民法典的基本原则、制度设计和各方面要求，全面把握民法典的基本原则和主要内容，才能更好的准确理解民法典的精神实质和核心要义。

　　（一）要从民法典出台的时代背景入手

　　改革开放以来，尤其是近十年，我国社会主义市场经济趋于成熟，经济社会持续快速发展，社会主义法治建设深入推进，单行的民商事法律相继制定，这些为民法典的制定奠定了基础、创造了条件。正是在这样的历史条件下，党的十八届四中全会作出了启动民法典编纂的决定。

　　（二）要从把握民法典的基本原则入手

　　民法典的编纂，始终坚持党的领导，把握正确政治方向；坚持以人民为中心的发展理念，贯彻立法为民要求；坚持立足国情实际，以实践需求指引立法方向；坚持法治与德治并重，既注重法律制度和规则的合理安排，又大力弘扬传统美德和社会公德。民法典坚持主体平等、保护财产权利、便利交易流转、维护人格尊严、促进家庭和谐、追究侵权责任等基本要求，确立了关于民事活动平等、自愿、公平、诚信等基本原则，是民事法律制度精神实质的高度凝练和集中概括。民法典把宪法确立的新发展理念融进法典，体现绿色发展的要求，在总则编中明确规定民事主体从事民事活动应当有利于节约资源、保护生态环境，在物权编、合同编、侵权责任编等分编中也都有具体制度安排，为全面和纵深推进生态文明建设提供了法律支撑。

　　（三）要从全面掌握民法典的主要内容入手

　　民法典被称为“社会生活百科全书”，内容极其丰富，共7编1260条、10万多字，是我国法律体系中条文最多、体量最大、编章结构最为复杂的一部法律。要学好民法典，要重点关注涉及重要制度的关键章节和核心条款，重点学习调整所有权关系的物权制度，调整交易关系的合同制度、担保制度，调整侵权诉求关系的侵权责任制度，调整市场主体的法人制度、制度等一系列制度。

　　三、所学要有所用

　　民法典与我们每个人的生活都密切相关，事关千家万户和各行各业。作为民主党派成员，要积极推动民法典的贯彻落实，要发挥我们的优势，学习好、宣传好、遵守好、运用好民法典，做民法典坚定的维护者、践行者，让纸面上的权利义务规范变成现实中的行为规则。

　　一是深入调查研究。认真践行中国共产党以人民为中心的发展思想，把为民履职、为民担责、为民服务作为工作的出发点和落脚点，围绕社会和法治领域的重点难点问题深入开展调查研究，比如物业管理、社区居家养老以及残疾人权益保护等重点方面的新规定加强学习，通过政协提案，积极建言献策，参政议政。

　　国学经典心得体会篇5

　　我校的工作是围绕教育局工作精神开展的。按照教育局的要求“小学不让一名学生掉队，抓好后三分之一学生的工作，国学经典进校园，建立家长学校，培养学生良好习惯养成，全面开展课堂教学模式改革，提高东丰县未来公民素质”这一宗旨。我校在中心校的正确领导下，制订了捆绑式的工作方案：以培育和践行社会主义核心价值观为基础，把家长学校、国学经典进校园、在教改中关注后三分之一学生的工作、学生良好行为习惯养成融为一体来抓。

　　我校的育人理念是：凡是有利于学生身心健康的、有利于提高学生学习成绩的事情我们都无条件的借鉴、学习和采纳。是的，博大精深的国学经典文华是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，对学校的立德树人教育起着巨大作用。尤其是在提高未来东丰公民素质的特殊背景下，传承中华美德至关重要。它不仅能全面培养学生的良好品行还能教会学生养成刻苦读书的习惯，对推进教学模式改革、提高后三分之一学生学习成绩有很大的帮助。

　　我校根据中心校下发的国学经典工作计划，结合我校的实际情况有条不紊的开展此项工作。首先由学生诵读《经典》开始，低年级学生诵读《正蒙宝典》，中年级诵读《学庸论语》，高年级诵读《老子庄子选》让学生利用晨读时间和在家里时间，按照老师布置的任务去完成。而且每个班级在上课前必须诵读一段经典，这样我校的学生已经养成了每天都自觉的学习国学经典的良好习惯。

　　英国著名学者洛克说过“习惯一旦形成，用不着记忆就能很容易很自然的发生作用”。

　　学习国学经典贵在践行，我校要求传统美德必须融入到学生生活中去。具体是这样做的，各班级把《弟子规》践行档案和良好行为习惯档案粘贴上墙。档案中有二十件小事儿，要求学生每天做到其中一件或者多件善事，由家长每天打电话或者亲笔写纸条告知老师。而且档案中还有个人体会，学生一个月写一次感受。我校又制定了《弟子规》践行擂台赛，每周对学生所做的小事儿进行汇总。每月对践行结果进行评比、表奖。即一天一汇报、一周一总结、一月一评比。“不积细流无以至江河，不积跬步无以至千里”一个人良好习惯的养成必须在孩提时代从一点一滴的善事做起，正所谓的“不以善小而不为”。功夫不负有心人，我们这种如春蚕啃桑似的教育使学生整体素质提高了。那时还是一年级的学生刘知源在全镇的《弟子规》践行演讲比赛上获得了一等奖。内容讲述的都是自己经历过的事情。他的哥哥是位脑瘫患儿，一切都不能自理，刘知源学了《弟子规 》后，放学回家主动帮助父母照顾哥哥，给哥哥洗脚、喂饭等力所能及的活。不喜欢学习回家就迷恋网络的五年级学生所正宇，现在已经戒掉了坏习惯，每天都能按时完成作业并帮父母做些家务了，学习成绩由原来的及格边缘，到现在的三科成绩均在80分以上，他身上还有一个最大闪光点就是机灵，勤劳，只要他看见校园内有杂物总是能迅速地捡起来。现在的六年级学生高原在我校时是位“小霸王”，通过学习了《弟子规》后一举改掉了坏习惯，并能热心的关心、帮助同学，在五年级的全镇统考中荣获第一名，如今他还是个非常优秀的运动员，在县田径运动会上屡获佳绩，他变了，变成了品学兼优全面发展的好学生。

　　让国学经典在“家长学校”课上升华。我校每学期至少上两次以上“家长学校”课，课前三十分钟都是家长与班主任交流孩子的近期表现、或是双方交换有关孩子教育的意见。我校有专门的老师在上课，有专门的“家长学校”课教案。开始时组织全体家长观看孝亲片、励志片、勤奋片等等，内容涉及到古代的传统美德事例和当代的孝亲事件。有时还组织学生当场给在座的亲人们洗脚，同时播放背景音乐《母亲》或者是《父亲》。场面感人至深，使学生们体验到”孝”的真谛。接着是向家长传授国学经典知识，讲述我们的老祖宗是怎样教儿育女的。比如孟母三迁、岳母教子等等。让家长们认识到国学的魅力，这样家庭与学校才能合力教育好孩子。经过几次开课后，家长越来越关心学校和学生，老师的工作事半功倍，效果非常的好。

　　“问渠那得清如许 为有源头活水来”。我校号召全体老师诵读《国学经典》并且制定了相关考核办法。我们的教师每天针对自己所学经典内容要收集相关文献资料，并做好学习笔记。这样经过每天的知识积累老师的传统文化内涵储备与日俱增，经典知识含量日渐丰富。老师们对于大部分的经典词都能够向学生阐释。 在我校荣誉并不是老师追求的唯一，但通过此次学习活动看到了老师们的进取心和责任的担当意识，也看到了学生们在我校学习国学有丰富的资源和保障。

　　国学经典分为古代经典和现代经典，古代经典要传承，与时俱进的现代经典更要宏扬。于是我校开展了向榜样学精神向专家学方法的读书系列活动。为了增加老师的文化底蕴提高业务素质，我们学校积极响应号召，利用课余时间认真学习了《李镇西》教育读本和《扬长教育》读本。扬长大师冯凝的教育方法值得我们借鉴和深思，对如何抓好“后三分之一”和培养未来良好公民素质息息相关。我校教师把对选择教学工作的自豪感和在工作中象蜡烛般的奉献精神、以及对从事多年工作辛勤育出的遍地桃李和对自己未来的中国梦都在中心校编辑的《耕耘骄傲》、《播撒爱心》、《感受成功》、《收获梦想》和《打造生本课堂，让“后三分之一”学生在国学经典践行中健康成长》、《爱伴我成长》、《读书伴我行》、《唱响东丰精神》、《一路前行》九本书中体现。老师们能够虚心学习他人之长、能不断执笔写作的继续学习之风便是我们民族的传统美德，我们华夏五千年灿烂的悠久文化正是由一代代这样的人续写和传承。

　　当国学经典被安排到校本课中时，我们全体老师多次共同研究、探讨，“如何能把国学经典知识生动地讲出来，并且与培养社会主义核心价值观内容接轨，能培养学生向善、向上的正能量、锻炼某种能力”这是目标。付出就有回报，我们初步探索出了国学经典课的雏形，张桂林老师的，一课经过中心校领导的层层筛选，并且在于小华校长的点拨下，代表我镇参加了五校教研。张老师把一个二年级而且只有七名学生的课上的生动活泼、精彩至极，可以说开创了村小就如何能上好国学经典课的先河。课堂的内容设计紧紧围绕新课标理念，本课既让学生学到了古代孝敬父母的言行知识，又培养了二年级学生能写一段完整话的语言表达能力。在课堂中学生们展示了精彩的小品节目，使他们在轻松愉快的氛围中学会、学懂了知识。翟宇超是他们班典型的“后三分之一”学生，张老师那种不弃不舍的精神再现了教师的高尚品德。课堂上张老师用鼓励、表扬等方法来挖掘翟宇超的智能，努力的去寻找他身上的闪光点，如今他对学习充满乐趣和自信，有成功感！是的，张老师不但做到了“不让一名学生掉队”，还说出了“我要让这七名孩子都考上大学”壮语！当年的失子之痛并未压倒她，现在嗷嗷待哺的女儿，都没有阻挡她对工作的执著追求，她把全部的爱都倾洒在教学上了，把希望寄托在学生身上了，这不就是我们当今所寻觅的师德模范吗？这不就是传统美德的再现么？《入则孝》一课震撼了前来参与教研的五校领导和教师！从那以后她的国学经典课在拉拉河领跑在先。尤其是她的《三字经》课、上的炉火纯青，课中精彩不断，绝对称得上“经典”。

　　传统美德教育在我校开展得如火如荼，国学经典课上的精彩纷呈。前来我校光临指导的有各级领导和专家，他们是教育专家、县教育局关工委的贾泰生主任，县关工委的王克成主任和陈玉福、王德斌、李贺斌副主任，他们曾多次莅临指导。东丰电视台的记者还多次专门为我校就开展传统美德教育进行了节目专访。原市政协主席、现市关工委主任董继红，教育局书记赵志才都对我校的国学经典课进行过指导。更令人鼓舞的是县政协副主席、教育局长梁德才在百忙之中前来我校听课指导。观摩过的领导都感慨万千，正如领导们说的那样，“在万福小学学习的孩子们是幸运的、快乐的、幸福的”。为了把国学经典的教学方法发扬光大，中心校组织全镇的优秀教师到我校观看国学经典现场会。

　　国学经典心得体会篇6

　　一，当代文学经典化的文学史事实依据何在?中国当代文学，是垃圾还是经典?如何判断?标准是什么?

　　二，当代文学研究，为什么应该以经典化研究作为必要的研究思维和学理参照系?

　　三，如何从事当代文学经典化研究?换一种表达，如何寻找当代文学经典化研究的路径和方式?

　　四，当代文学经典化研究的价值与意义何在?

　　新时期以来三十多年的当代中国，是一个能够形成并可能产生文学经典的文学时代。从社会文化层面考虑，新时期三十多年，当代中国社会处于急剧而且全方位的社会文化的变革与转型时期。近代以来，大凡在社会急剧转型期，往往会在诸如中国与世界，政治与经济，民族与民生，文化与文学的多层面，纠集聚合了太多的复杂的多义的，合理的不合理的内容和要素。如百年前的五四时期，也如80年代以来的新时期，像恩格斯对于欧洲文艺复兴的论断:这是一个需要巨人而且产生巨人的时代!因为，从中外文学经典的生成时代而言，文学经典，往往生成于繁杂而且多元的社会文化转型期。因为，转型期社会，具有非常态的社会文化性质。非常态，蕴含着方生方死，混沌不清，模糊不定，是非莫辩，已知与未知，新生和老旧等一切的复杂状态恰恰，这类状态正是文学得以生存，赖以发展的社会文化土壤和地带。因为，借用米兰昆德拉的表述，文学，它的本体意义在于发现:对于人与人性的发现;对于人的存在人与现实，人与历史的复杂性存在的发现;以至于文学的话语形式，表达方式的发现。所以，当代中国的转型期社会，更能够为文学创作提供异常丰富的社会文化土壤，为作家提供更为丰富的时代感觉，历史视野，生命经验和话语形式。

　　从文学发展状态考察，新时期文学三十多年，是中国文学逐渐回归文学本体性的时期文学本体性回归，应该是文学经典的原创性，超越性等属性得以形成得以保证的基本前提。可是，长期以来，因为中国文化的事功性传统，也因为中国社会历史的有关社会，民族，阶级，民生，经济等方面的问题，杂多而且沉重，我们的文学不得不被附加了相当的内容和功能。从文章，经国之大业，诗歌致君尧舜上，再使风俗淳到近代启蒙者欲新一国之民，必欲先新其小说再到文学为政治服务，文学为人民服务以及新时期初期的文学再度成为社会启蒙的轰动性载体;文学，作为与科学的，宗教的把握世界的方式相对的审美的把握世界的方式(马克思语)，它一直游离了它的本体，而成为社会公共空间的中心载体和事功性工具。

　　80年代中期的三种文学现象值得深究和铭记。一是刘再复的文学主体论。文学主体论从理论上澄清并确立了作为人的精神活动方式与载体的文学，它的主体性(精神主题，价值主体)功能，地位与作用。刘再复理论上的登高立论，从此召唤者长期被放逐于文学之外的主体性的回归。文学主体性的确立与回归，对于一直游离于文学本体之上的当代中国文学来说，有着为文学招魂的意义。二是韩少功等人的文学寻根。寻根文学的初衷与逻辑，虽然沿袭了伤痕文学，反思文学紧贴现实问题的传统理路:试图从民族远古文化之根寻找现实之病原。虽然，面对中国文化之根那善恶难辨，文学寻根者们莫终于是，难寻病原，但是，它却客观上使中国当代文学挣脱了现实问题的羁绊与绑缚，放飞于亘古蛮荒诡橘奇异的文化资源视域，超验在现实范畴板块以外的更为丰肤开阔的文化的想象的空间。三是马原，洪峰，孙甘露，残雪等一批先锋作家们的文学先锋实验。先锋实验者们吸吮者异域文化精神的乳汁，生命哲学的存在性感知和现代派文学的实验性技法，是他们乐在其中的文学先锋实验。即便实验短命，先锋已死，但他们立足在人与文学的本体界面的文学性操演，其文学意义不能低估而且影响超远。如今活跃的莫言，韩少功，贾平凹，阎连科，苏童，毕飞宇，余华，方方，文学创作的底子里，依然涌动者先锋的精血，便是明证。

　　文学主体性的回归与确立;文学与现实的硬性关系的松动，以及题材空间视野空间想象空间的洞开;现代性的人性意识，文本意识的操演与实验;80年代的三种文学事件，为当代中国文学的文学本体性回归，确立了实在的基础。当代中国文学，不再是此前的哲学，政治，经济，历史学，文化学，新闻学，社会学等他者的附属物;文学，就是文学本身，它已经区别于科学的宗教的认识反映世界的方式，开始形成自己独特的审美地把握世界的方式。

　　回归文学自身，回归文学本体，才是一个民族一个时代的文学可能形成并产生文学经典的时代前提，也是我们重提当代文学经典化研究的前逻辑，是文学经典化研究得以成立的文学史事实支撑。因为，文学经典应该具备的自由意识，原创特征，超越品质，丰富内涵，恒久影响等经典型特征，必须以回归文学本体为生成前提。而80年代已降的当代中国文学，已经形成并具备了这样的文学经典的生成前提。文学史事实也在证明，这个时期的中国文学，虽然存在着为数很多的，单薄，粗糙，庸俗等近乎顾彬先生所说的垃圾的文学;但也出现了一批批为数不少的，像莫言，贾平凹，韩少功，张炜，王安忆，迟子建，方方，阎连科，苏童，毕飞宇，余华等一批优秀作家。在他们各具探索各有风采的文学创作中，显示着中国当代文学经典化时代，正在或已经到来。

　　垃圾与经典共生并存，这就是当代中国的文学事实。在看似垃圾的文学格局里寻找经典，或许，就是当代中国文学研究应该从事的工作。因为，只有确立了文学经典化的研究标准，才能真正剔除当代文学的垃圾，并能确立真正的经典。

　　在厘清了当代文学无经典的质疑之后，第二个问题接踵而至:文学经典不是由当代人所研究，而是交给时间，由后人所研究所指认。

　　不必讳言，从以往的中外文学经典的生成时间来看，所谓文学经典，大多不是在当代被指认，往往形成于后世。时间，往往成为衡量文学作品是否能够成为经典的检验系数。从这个意义上说，文学经典是时间长度与过程的凝聚和沉淀，是后世时间的文学历史文本，此话当然不谬。

　　当然也有例外。19世纪的俄罗斯文学，却因了当世文学批评家别林斯基，车尔尼雪夫斯基，杜勃罗莫夫的富于当代性与前瞻性的文学批评，确立了普希金，果戈理，托思妥耶夫斯基等作家的文学经典地位与意义。这也证明，文学经典的研究和确立，不能全靠后世时间，不能完全依赖后人的研究。为什么?还是因为我们在前述里强调的:在某一民族某一时段的社会文化急剧转型期，因其社会文化的繁杂混沌多义纷呈，当代文学研究者恰恰最适合于文学经典的当下性阐释与前瞻性研究。因此，当代文学经典化研究，不仅不能缺少，相反更应依靠当代读者尤其当代文学研究者的主体参与。从文学研究使命而言，这也是当代中国文学研究者不可推卸和回避的研究姿态与学术使命。

　　强调这一要义的另一理由还在于，当今世界，因为信息技术等高新技术大地化，时间的高速性与时间同一性和平面性，成为人及其文学的当下生存的真实境况。在时间的高速性，平面感与同一性的当代世界，极容易损耗甚至变异着文学的语义真实性和丰富性这是当代社会区别于此前世界的重要特质。那么，当今时代的人与文学，抵御这种境况的唯一能做的，就是对于当下文学经典的自我确认。所以，当代文学经典化研究，不仅可能而且必须。

　　不得不承认，当代中国文学经典化研究，有着相当的学术难度。我们需要面临和克服的难度之一，是对于文学经典研究的中国话语的发现与运用。正如《后殖民写作》所揭示的，虽然后发展国家和地区，难免被发达国家的理论话语殖民的宿命;也即，虽然我们承认并继续使用西方发达国家的理论话语，但我们不能只是西方话语的简单挪移套用。西方理论及话语的同质性，不能解释当代中国文学的具像性与复杂性。因此，中国当代文学经典化研究，本质上是文学研究的中国话语的发现，寻找与建构。难度之二，是对于当代中国与当代中国文学，与当代中国文学经典的超时距，独到性的分析与抉发，判断与阐释。

　　如何从事中国当代文学经典化研究?是一种富于挑战性的学术工作。

　　首先，当代文学经典化研究区别于时评式，随感式的文学批评。即时性阅读感兴文字，把玩式的文学印象，碎片式的文学体悟，这类文学赏析性文字，当然也是文学批评的一种方式;但它太轻太飘，不是文学经典化的研究方式。当代文学经典化研究，需要大视野，长视距，多学理，厚知识。

　　其次，当代文学经典化研究区别于纯技术性，标签式的文学批评。90年代以来，文学研究的生命性消解，思想价值性退隐，人文理性夭折。代之而起的，是技术主义盛行。理论术语，文本分析技术，当然能为文学批评进入文本提供必要的方便;但是，难以进入文学经典化的堂奥。因为任何现成的理论，方法，都难以穿透当代中国及其当代中国文学何况，术语的简单标签，技法的照搬套用，更难以阐释当代中国文学经典。

　　再次，当代文学经典化研究，区别于任何西方的，他者的理论套用式的文学批评。这绝不是对他者的理论排斥，实在是因为当代中国及其当代中国文学的生成机制，语义成分，显现方式的太复杂太纠结。其实，中国当代文学经典化研究，实质上是文学研究对于中国话语的寻找，探索与建构;本质上是对当代中国的文学体认，对中国当代文学生成土壤，成长机制，作家创作与文本内涵等诸多问题的深度体认，重新抉发，再度阐释。

　　如何从事当代文学经典化研究?结合我们华中科技大学中国当作研究中心两年来的学术工作而言，我们着力点在于，寻找当代文学经典化的多重研究路径，建构当代文学经典的多样态。

　　我们的学术工作重点，放在喻家山文学论坛和《中国当代文学经典化研究丛书》的策划，组织与实施。喻家山文学论坛，是文学春讲，文学秋讲的重头戏。为了唱好这台重头戏，我们花大力气做好喻家山文学论坛的主题策划工作。每期一个主题，要求主题明确而且独到，既能够涵盖中心邀请嘉宾的创作实际，又能体现当代文学创作和研究的症结问题。这是论坛主题策划的第一层要求。在更深层次，我们是把论坛主题的策划和提炼，作为当代文学经典化研究的具体的路径寻找，方法探索，和实施体现。

　　2012年的文学春讲，当作中心邀请山东省作协主席，茅盾文学奖获得者张炜，复旦大学中文系教授张新颖进驻华科。根据张炜长期创作体现的特质，我们为当期的喻家山文学论坛提炼策划了百年中国历史经验与当代文学原创的论坛主题。因为，张炜创作的题材是近代中国到当代中国近百年的时限之内，我们需要探讨的是，作家近百年的历史经验如何不要成为百年历史的记录回忆，而要化为一种文学的原创?这既是张炜创作的特色，也是张炜面临的问题。广而论之，经验与原创，也是中国当代作家普遍感遇到的，也必须解决的创作问题，也是当代文学何以成为经典的创作理论问题之一。为此，我们邀请复旦大学，武汉大学，华中师范大学，湖北大学，中南民族大学，江汉大学等高校文学研究专家，湖北省社科院，湖北省文联，湖北省作协，武汉市文联的文学作家文学研究者，和《文学评论》，《中国现代文学研究丛刊》，《小说评论》的文学研究刊物的专家，齐聚喻家山，纵论经验与原创这一学术问题。集社会学术界，创作界的一流专家和文学研究家，共同探讨涉及当代文学创作症结的，涉及中国当代文学经典化研究的具体路径的学术问题，并结集出版40万字的中国当代文学经典化研究丛书之一的《经验与原创2012文学春讲张炜张新颖卷》。

　　2012年的文学秋讲，邀请嘉宾是著名作家韩少功，和作家兼评论家格非。一位是文坛常青树全能怪杰，一位是先锋文学实验高手。为此，第二期喻家山文学论坛主题，我们精心策划为革命或游戏。从这两位著名作家的创作实际考虑，他们的确是革命或游戏的创作开创者和实践人;从中国百年文学历史发展而言，革命与游戏问题，可以视为继80年代李泽厚提出的启蒙与救亡命题之后的又一中国文学问题而且，或许就是在这个悖论式的创作问题区间，形成并产生某种当代中国文学经典。因为，如此问题，西方全无，中国独有。

　　2013年的文学春讲，邀请嘉宾为著名作家苏童和文学评论家谢有顺。与此前的张炜，韩少功，格非比较，苏童创作那云雨朦胧的题材人物，那潮湿颓废气息，体现的写作路数内蕴气质，更为别致。为此，我们把苏童创作的病江南，提炼为当代中国文学的边缘与颓废的论坛主题。缘此路径，我们发现，当代中国，大凡引领文学创作的，皆处于边缘性(题材与人性的边缘性)与颓废型的文学或许，这又是中国当代文学经典生成的又一路径或形态。

　　2013年的文学秋讲，邀请嘉宾是著名作家，茅盾文学奖及多项国际文学奖项获得者毕飞宇和著名文学评论家吴义勤。毕飞宇创作，看似与先锋为伍;实际上表面不温不火但却内含理性的张力和唯美的诗性。更重要的，毕飞宇默默地探索者如何把故事变为审美的文学问题。显然，从故事型叙事变为审美性叙事，既是毕飞宇文学创作的特质，也是当代中国文学普遍忽视的叙事问题。为此，故事与经典，成为这次文学论坛的主题。因为，如何从故事型叙事变为审美性叙事?既是毕飞宇(还有迟子建等)在文学审美性方面最为隐性的创作特质，也可能是当代文学经典生成的又一路径或者又一经典形态，我们坚持认为，在技术化资讯化物质化时代，故事(虽然是文学叙事的重要构成要素)，不是文学本身。故事必须被审美性穿透(或者揉碎)，才是文学之所以成为文学的必要前提。要不然，文学又等同于资讯，类似于新闻，或者，历史文献和现实镜像的克隆品。而且，中国文学必须回到文学审美的本体层面，才是当代文学得以产生经典的美学前提。

　　国学经典心得体会篇7

　　关键词：经典；内涵；建构

　　中图分类号：I207.8 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）08-0000-01

　　在当下，“经典”一词常常在众多场合被大众媒体或专家学者所提及，但是，学术界却对经典的阐释众说纷纭，并且普通大众对经典也缺乏深入的了解，因此，笔者认为有必要从内涵和建构方面对经典进行一番梳理。每个学术领域都有专属自己领域的经典，本文着重对文学经典的内涵和建构作一番思考与探究。

　　一、关于文学经典内涵的思考

　　对文学经典问题进行研究，首先要做的工作，就是弄清楚文学经典的概念和界定问题。古今中外，中西方学者对经典内涵的解释不尽相同。在西方，佛克马和蚁布思在《文学研究和文化参与》一书中对经典的定义是“精选出来的一些著名作品，很有价值，用于教育，而且起到了为文学批评提供参照系的作用。”①布鲁姆在《西方正典》中一书中说：“一部强有力的原创性都具有经典性。”② 这里只强调经典的原创特质很明显是不够的，但是布鲁姆却指出了界定经典的一个极为重要的方面。而在中国，由古到今，也有不少学者对经典问题提出各自的看法，刘勰《文心雕龙》当中的《宗经篇》就有详细的阐述：“三极彝训，其书曰经。经者也，恒久之至道，不刊之鸿教也。”意思是说，所谓“经”是指说明天地人的常理、永恒不变又至高无上的道理的书，并且其中的道理都是不可更改的。陶东风先生认为：“经典是人类普遍而超越（非功利）的审美价值和道德价值的体现，具有超越历史、地域以及民族等特性因素的普遍性，超功利的言说，深沉的思索，为苦苦‘思乡’的离人指引着心灵慰藉的归途。”③陶东风先生指出了经典的审美价值和艺术价值，这两个方面同原创特质一样是不可缺少的。黄曼君先生从实在本体与关系本体两个方面较为全面地概括了经典的内涵，使我们对经典的把握有了更深入的认识，从实在本体角度看，也就是从经典的内部来看，“将其视为因内部固有的崇高特性而存在的实体。”④这里所说的崇高特性也就是其独特的审美价值和艺术价值。从关系本体论角度，则将其视为“一个被确认的过程，一种在阐释中获得生命的存在。”⑤一部经典的确立除了自身的独特特性外，外界对其的研究也参与了经典的建构过程，只有在不断的阐释中，经典才具有永恒性，当然，只有审美价值和艺术价值相当高的作品才会引起一代又一代人的普遍关注，所以这两者是统一于作品之中的。在此基础上，黄曼君先生以突出精神文化与“诗性转向”的思、诗、史关系结构为线索，从精神意蕴、审美诗性与史的定位三方面对文学经典的含义进行了更为精确地界定：“在精神意蕴上，文学经典闪耀着思想的光芒，它往往植根于时代，展示出鲜明的时代精神，具有历史的现实的品格，又概括、揭示了深远丰厚的文化内涵和人性意蕴，具有超越的开放的品格。它常常提出诸如人与自然、人与社会、人与自我、灵与肉等人类精神生活中的某种根本性的问题。从艺术审美来看，文学经典应该有着‘诗性’的内涵，创造出来的文学经典能使人性、人心相通，文心、诗性相通，从而使不同时期的文化和文学得到深层沟通。从民族特色来看，文学经典还往往在民族文学史上翻开了新篇章，具有‘史’的价值。”⑥ 经典的作品好就好在，不光具有艺术手法的独特性和审美特质的唯美性，还在于它提出了诸如黄先生所说的丰厚的文化内涵和人性意蕴，读后引发人们对人类社会问题和精神生活各方面的思考，因此，经典的作品并非作家的任性而为，相反，它往往体现作者所肩负的社会责任和人文关怀。

　　二、关于文学经典建构的认识

　　首先，我们要清楚一点，文学经典的确立是一个历史选择的过程，是经过历史长时间的淘洗而沉淀下来的，艾略特就有这样的看法：“他们（引者注：指作家）唯独不能指望自己写一部经典作品，或者知道自己正在做的就是写一部经典作品。经典作品只是在事后从历史的视角才被看作是经典作品的。”⑦很少有一部作品从一开始就被确立为经典，因为从创作出版到确立为经典还有很多曲折的路要走，这一过程必然有一定时间跨度，具体体现为历史穿透性，这中间包含一代又一代的人反复的阅读、研究者对文本不断的阐释和解读，从而挖掘出作品中蕴含的更多的文学价值和文化意蕴，所以经典的作品终究是经得住时代的考验的，反之，历史也是检验经典的一种标准。比如艾米莉?勃朗特的《呼啸山庄》在发表之处受到普遍的冷淡，但是近半个世纪之后，随着人们的重新发现和挖掘，这部作品得到了人们的普遍重视和高度评价。

　　其次，经典之所以能保持长久性、具有历史穿透性，离不开一代又一代人对它不断的阐释，黄曼君先生说“文学经典的本体特征是原创性文本与独特性阐释的结合，经典通过个人独特的世界观和不可重复的创造，凸现出丰厚的文化积淀与人性内涵，富有原创性和持久的震撼力。同时，经典是阐释者与被阐释文本之间互动的结果。经典只有持续不断地被解释、接受、传播，它内在的潜力才能得以开发。对经典的独特的读解系统与阐释空间，是它得以持续延传、反复出现、变异衍生，真正成为经典的必由之路。”⑧ 由《红楼梦》而确立起来的红学研究正是历代人阐释与解读的结果。

　　最后，文学文本能成为经典，政治意识形态在其中起着举足轻重的作用，经典建构往往“意味着那些文学形式和作品，被一种主流文化圈子接受而合法化，并且其引人注目的作品，被此共同体保存为历史传统的一部分。”⑨我们从《诗经》的经典化历程就可看出政治意识形态在其中扮演的角色。《诗经》最初只是我国民间口耳相传的诗歌总集，汉武帝为加强中央集权，从思想上对天下实行“大一统”，采用董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，作为儒家最为推崇的经典《诗经》自然成为政治意识形态下作用的经典。

　　文学文本的经典化历程是极其复杂的，除了本身所必须具有的特质外，还要经受来自历史、政治、读者等多方面的考验和筛选。随着学术界对经典问题不断地研究和发现，我们需要及时对其进行思考和探究，以使我们对经典内涵和建构的理解更加深入、明了。

　　注释

　　① 佛克马、蚁布思.文学研究与文化参与[M].北京：北京大学出版社，1996（6）：50.

　　② 布鲁姆.西方正典[M].上海：译林出版社，2005（4）：11-12.

　　③ 陶东风.文学经典与文化权利（上）――文化研究视野中的文学经典问题[J].中国比较文学，2004（3）：59.

　　④ ⑤⑥黄曼君.中国现代文学经典的诞生与延传[J].中国社会科学，2004（3）：1-15.

　　⑦ 艾略特.艾略特诗学文集[M].北京：国际文化出版公司，1989：189-190.

　　⑧ 黄曼君.中国现代文学经典的诞生与延传[J].中国社会科学，2004（3）：150.

　　⑨ 斯蒂文?托托西.文学研究的合法化[M].北京：北京大学出版社，1997.

　　参考文献

　　[1] 钱理群.百年中国文学经典?序[M].北京：北京大学出版社，1996.

　　国学经典心得体会篇8

　　关键词：中职院校 德育课 国学经典教育

　　一、在中职院校德育课中渗透国学经典教育的必要性

　　1.中职院校课程设置情况分析

　　中等职业教育是职业技术教育的一部分，包括普通中等专业学校、技工学校、职业中学教育及各种短期职业培训等。它为社会输出初、中级技术人员及技术工人，在整个教育体系中处于十分重要的位置，为社会培养数以亿计的高素质劳动人才，是我国经济社会发展的重要基础。

　　基于办学宗旨和目的的特殊性，中职院校在课程设置上，主要分为三大种类：公共基础课、专业理论课和专业实操课。由于中职院校旨在培养学生的专业技能和动手能力，所以多采取理实一体化的教学模式。在三大种类中，专业理论课和专业实操课同等重要，相互渗透。公共基础课主要是语文、英语、数学、体育、德育等，培养学生综合素质。而在这些基础课中，能承载着国学经典教育的，不是语文就是德育了。按现行的教材及计划，几乎不可能对国学经典进行全面的宣教和灌输。所以，在德育课的教学过程中，对国学经典教育进行渗透，显得很合理，也很重要。

　　2.中职学生素质特点

　　由于中职学生正处于心理变化非常大的时期，也是向成人过渡的时期，是一个特殊的群体。他们无论在思想上还是学习上，都与普高学生有较大的差距，造成这种结果的原因有很多。在这些差距中表现得最明显的是素质教育以及情感意志方面的问题。中职学生之前由于学习成绩不理想，在小学、初中的学习阶段可能会受到老师、家长的过多指责和同学的歧视，还有些学生来自单亲家庭或生活贫困家庭，缺乏真诚的关爱，久而久之形成了自卑心理，对学校、对社会充满冷漠，没有集体主义精神。中职学生思想活跃，但缺乏学习动力、电脑和手机的普及使大多数学生喜欢上网，不爱学习，缺乏自信心，没有成就感，尤其是自律性较差，性格内向以自我为中心，妒忌、猜疑等。个人能力方面言语表达差，不会交往，没有一定的合作协助精神。他们普遍自我意识较强，但自控能力不足，班主任管理班级的难度非常大，科任教师上课时要花相当一部分时间来维持课堂纪律。校规、班规在一些学生面前不过是一种摆设，甚至偶尔还会发生违法现象。概括来说我国中职学生的素质主要存在以下几方面不足。

　　（1）集体主义观念淡薄，以自我为中心，逆反心理较强，个人主义思想较为严重。中职学生由于思考能力不强，无法从全局来看待事情，他们的自我意识又太强，凡事以自我为中心，把自己的利益看得很重，不会顾及集体利益。在接受教师和家长批评教育的过程中容易产生逆反心理，有时会故意和师长对着干。

　　（2）部分中职学生意志薄弱，缺乏人生理想，情绪不稳定，不思进取，自我控制力差。学生自己高兴时做什么都好，不高兴时什么都不想做，哪怕知道应该做的也不做，情绪起伏大。对自己要求又不高，经常不看场合、不考虑个人形象任意而为，违反校纪班规的事情时有发生。

　　（3）缺乏社会责任感和公德心，集体荣誉感缺失，缺少合作意识。表现为部分学生对他人缺乏关心和理解，以“自我”为中心， 缺乏助人为乐、 无私奉献的精神。中职学生总体上有一定的人际交往障碍，经常过于欣赏自我而无视别人的存在，个人荣誉凌驾于集体荣誉之上，与同学之间的交往缺乏牢固的基础，相互合作的精神不够。所以经常由于一点小矛盾就会好友翻脸，甚至大打出手。性格内向的学生更加不愿与人交往，也谈不上和同学合作，他们往往在自己的小圈子中封闭自我，集体荣誉感的意识非常淡薄。

　　基于以上对学生素质特点的分析及其存在的问题，将国学经典渗透到德育教学的过程中，将对中职学生综合素质的提升有很大的帮助。

　　3.国学经典的内容及意义

　　“国学”一词，起始于清朝末年。20世纪初，国学大师章太炎给国学下了一个定义：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。在此后的文化论述中，逐渐形成了三种国学的定义：第一种即在西方文化输入以前，中国几千年历史中所创造的文化学术体系；第二种范围大于学术文化，用来泛指中国一切传统文化；第三种则是指近代以来，我国学者对传统文化与传统学术与所作的研究体系，即国学研究。本文所研究的“国学”指的是第三种文化的概念，即包括儒家文化、墨家文化、道家文化、法家文化等中国传统文化思想在内的文化体系，是中华文明两千多年积淀的文学精髓。

　　结合当前的实际，国学经典作为中国传统文化所蕴含的丰富道德教育资源， 对中职学生德育教育的重要意义主要体现在以下三方面。

　　（1）“仁、义、礼、智、信”。“仁、义、礼、智、信”作为传统国学中的精髓，通过在中职德育教育中将儒家伦理道德精神中的社会责任感、历史使命感进行现代转化，将凝结成为中职学生素质提升的重要动力，特别是“仁、义、礼、智、信”中心思想对构建面向 21 世纪的德、智、体、美、劳全面发展的道德教育具有重要的启迪意义。

　　（2）“善”。孔子曰“能行五者于天下，为仁矣”。所说的五行包括：恭，宽，信，敏，惠。“善”作为人类高规格的道德标准，要求人们在现实社会中，以善为基点，善待人于物，达到仁境界。“善”的价值还在于化解矛盾和理顺个人与国家、民族、社会、工作、人与人之间的各种关系。这些关系的澄清都要以道德的原则为依托，道德原则称之为“善”。

　　（3）“真”。儒学大师孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也”。 “真”在传统国学中，是人类进行道德评判的标准之一，也是国人所追寻的良好道德品质。真知相对自然科学知识和科学技术，具有较高的道德价值，有益于解决生活中的实际问题。“真”在现实的道德规格中不仅要求人们不盲目、不随流、不臆想，尽力达到个人与道德的相容和统一，更要求人们保持对现实社会真道德的敬畏以及一种进取和探求的精神。

　　二、中职院校德育课渗透国学经典的途径和方法

　　1.在德育课中注重国学经典教学与训练的技术和方法

　　在德育课中加入国学启蒙教育的内容。学习内容依据学期总体教学计划，以国学为载体，以目标指向明确的经典及诗赋发挥道德教化作用，帮助学生增强自信心、语言表达、情绪控制、人际交往以及就业心理调适能力，重在培养学生积极、向上的心态。在德育课中开展国学教育课程，制定贯彻学习计划主要可以从以下几方面着手。

　　（1）编写适合本校学生以及本专业学生的国学教育教材。教材要符合学生的实际接受能力，要反映国学的精髓，要对学生的德育教育有帮助。

　　（2）制订科学的教学计划。班主任应订好三个计划：《学期总体教学计划》《单元教学计划》《课时教学计划》（即学案）。要求每一节班会课除了诵读外，还要增加“故事”和“拓展”两个环节，这主要是为了与学生良好品德形成相结合，与学校开展的各项德育活动及日常要求的德育常规相结合。

　　（3）在德育教育课堂上，教师可通过要求学生在作业中收集励志劝学名言，人境互动，师生互动，突出中国传统文化中的和谐、精美、儒雅，让学生时刻感受到道德修养与成才的互。例如：要求学生有目的性地收集并理解立身处世道理的经典，如《菜根谭》《道德经》《弟子规》《论语》中的有关章节以及包含中华传统美德的诗赋。教师可把诗文、译文用PPT的方式，在课堂上让学生诵读、理解、自省。

　　（4）在现有的教学内容上，有重点地引进国学的经典语句或典故。在学生对理论知识学习兴趣不浓的情况下，引进国学经典语录和典故，不仅可起到教育的作用，还可以激发学生的学习兴趣，达到双层的教育效果。

　　（5）国学经典渗透教育应结合现代德育教育的时代要求。国学作为优秀的思想文化，超越时空的界限而亘古常青，是中华民族永恒的精神财富。在中职院校的德育教育中，我们应依据时代要求和现代德育教育目标将其广泛运用在各种德育教育的环节中。

　　物理学家杨振宁先生说自己曾在初中时抽出两个暑假，背诵5万余字的《孟子》。但当时并不能完全理解这些内容的意思。直到数年后，杨振宁很为自己当时的行为感慨：“每过十年，我对《孟子》都会有新的理解。”可见，国学经典文化的学习和理解会随着时代的变化、个人的见解以及教育要求和目标而有一定的调整。

　　2.加强国学经典的宣传，营造国学经典文化学习氛围

　　为了强化国学经典教育的效果，配合德育课中的渗透教育，在课堂之外，中职院校可以在学校的显著位置加入国学经典方面的内容展示，开展诵读经典比赛，组织学生就学习国学联系实际进行专题讨论。

　　国学认为想“做人”首先就是做君子，做君子必须