中华民族，家国天下，首重人伦。五伦、八德是儒家思想的核心。

　　《诗经·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”

　　五伦十义的完整表述最早见于《孟子》和《礼记》。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（xiè）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

　　《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”至近代，五伦十义的表述调整为：父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、君仁臣忠、朋实友信。

　　宋代大儒将孔子的“孝悌忠信”与管子的“四维”（礼义廉耻）合为“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻），称为宋代八德，亦称传统八德。

　　1. 夫孝、德之本也。<说文>（即《说文解字》）孝,善事父母者,从老省、从子、子承老也。孝经云：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。君子之事亲孝，故忠可移于君。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝，始于事亲,中于事君,终于立身。小孝用力,中孝用劳,大孝不匮①。试观乌鸟反哺、羔羊跪乳，禽兽尚知孝，可以人而反不如乎。

　　2.     孔子曰天地之性，人为贵。人之性，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天。故大孝尊亲，其次不辱，其下能养②。五孝③惟庶人始言养。盖犬马皆能有养，不敬何以别乎。必也一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。道而不径，舟而不游。不敢以先父母之遗体行殆。恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，以保令名，斯可以谓孝。而悌忠信礼义廉耻，皆在其中矣。易言之，则不悌不忠不信，无礼无义无廉无耻，皆为不孝尔。

　　3.    孝者，所以事亲也。人子之身，父母之分身也。不孝父母，则此身之根本已失，有身如无身矣。父母之身，祖宗之分身也。孝父母，即孝其祖宗矣。而女子之孝，则尤有进。在家则孝其父母，出嫁须孝其舅姑④。盖以夫者，舅姑之分身也。人每爱其夫，而以舅姑谓无生身之恩，恝（jiá）然置之。抑思舅姑之育夫，犹之父母之育己也。夫妇一体，而谓可忽乎哉。女子以节孝为主。万善百行，惟孝为尊，故八德以孝先焉。其各勉之。

　　4.    女子之孝。不仅温清定省而已。凡各项事务，与父母舅姑，有切实关系，皆当挺身担任之。惟情有难易之不同。如未嫁时，倚父母以生存，则奋不顾身，以急父母之事，乃良知良能之发现，犹亲亲之本心也。迨既嫁以后，有夫与子以牵其情。此时对于父母，亦奋身急事，一如未嫁时，则其至性不为私念所夺。若非有毅力者，曷克至此。至子妇对于舅姑，似无毛里之属，未蒙抚育之恩，无非敬夫所尊，爱夫所亲已耳。乃能推孝父母之心以孝之，修人补天，尤恒情所难，而至孝之人，则无所谓难者。由其深明夫妇一体之义尔。

　　编者按：

　　男子之孝岳父母，一如女子之孝舅姑。独生子女政策，施行四十年矣。今有男子一意回家陪父母过年，独留岳父母除夕夜凄凉相吊，不亦过乎？吾乡有轮流过年者，有各回己家者，可供参考。

　　独女者，如父母亡故，家中又无堂从兄弟，祖先祭祀岂可断乎？今者女子可顶半边天，此尤待焉。或供于宗祠，或奉于家中，或供奉寺院，事死如事生，必妥善安置而后已。

　　5.   《孝经·感应章第十六》“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通”

　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

　　注释:

　　①  《礼记·祭义》曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳（功劳；功绩），大孝不匮（kuì，不竭；不缺乏）。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没（通“殁”，死），必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」

　　②  《礼记·祭义》曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」

　　③  五孝：《孝经》分五章阐述天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝内容。

　　④  姑:在古代汉语中，姑、舅也做亲属称谓，但却反映一名三用的历史。“姑”除指父亲的姊妹外,又为媳妇对婆婆的称呼,《尔雅·释亲》:“妇称夫之母曰姑,”亦是女婿对岳母的称呼,《礼记·坊记》:“昏礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿。”“舅”除指母亲的兄弟外,又是媳妇对公公的称呼，“妇称夫之父曰舅,”亦为女婿对岳父的称呼,《三国志·蜀·先主传》:“先主未出时，献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，当诛曹公。”《裴松之注》:“董承，汉灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人。盖古无丈人之名，故称之舅也。”

　　       编者按：本单元典故举凡感通明显者，皆在标题前加★。

　　1.        ★【帝舜】大孝之范

　　帝舜①，冀州人，父瞽瞍顽，母嚚②，弟象傲，皆欲杀舜。舜适不失子道，友爱孝慈。欲杀不可得，即求常在侧。年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四嶽（通“岳”）咸荐舜。尧乃以二女妻舜以观其内，九男与处以观其外。舜居妫汭（guī ruì），内行弥谨，尧二女不敢以贵骄舜亲戚。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦寙③。一年成聚，二年成邑，三年成都。瞽瞍尚欲杀之，使涂廩④，从下纵火焚廩，舜以两笠自扞（同“捍”）而下；又使舜穿井，既深入，瞍与象下土实井，舜从匿空旁出。年五十，摄行天子事。六十一，代尧践位，载天子旌旗往朝父，夔夔⑤唯谨如子道，封象为诸侯。在位三十九年，寿百有十岁。（出自司马迁《史记 五帝本纪》）

　　系诗颂之 诗曰：对对耕春象，纷纷耘草禽。嗣尧登帝位，孝感动天下。

　　    孔子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”

　　    颜光衷⑥曰：“《礼记》：‘小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。’夫子说舜之大孝，便说德为圣人，大德受命。分明是完天之所生，以天事亲了。须知亲不是一团血肉至亲，我不是一团血肉之我。原是圆坨坨、光亮亮、大家成一片的。亲是这个，我是这个，天地万物亦是这个。故说大孝，便要顺亲养志。顺亲者，顺其灵妙之亲也。养志者，养其大公之志也。若只用力服劳，奉养躯壳之亲、情欲之志，乌能称大孝哉？然要顺亲养志，先须诚身守身。守身者，守其明善之身也。能认得真身，始能认得真亲。故曰：‘不诚乎身，不顺乎亲矣。’大舜从灵明上认亲，视瞽瞍是至圣至神至仁慈的，其要杀我，只是后来习染之伪心，其真心原自不尔。假饶从其乱命，取快一时，把至圣至神至仁慈的真父子结断了种子，于心何忍？故小杖则受，大杖则走，不告而娶。自家心灵上必如是而始安耳。故曰：‘事父母几谏。’几者，动之微，吉之先见者也。父母原来只有善心，固人子之大幸。设使微有转念，其善心必不澌灭。此即是转凶为吉之几。事父母者，宜从此处宛转。几未动，挑动他；几甫动，接引他；几有失，挽回他。如此而顺，便把亲与我之真原联属一处，亦即把天地万物之真原联属一处。何性命之不立？何位育之不行哉？”

　　    许止净⑦曰：“颜先生此论，见地最超。必如是而后足称大孝，必如是而后不匮。不匮者，用之不竭也。以之事上则为忠，以之事长则为悌，以之待友则为信，以之化下则为慈，以之度生则为悲。举一孝，一切法趋孝。所谓一以贯之。故孟子曰：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫⑧，瞽瞍底豫，而天下化也。”能如是，而禄位名寿，自能操必得之权。所以为天子、被袗（zhěn）衣、鼓琴、二女果（同“裸”，侍也），若固有之。故禹之勖（xù）舜云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”盖感应之理，舜禹固信之有素矣。”（出自许止净《历史感应统记》）

　　注释：

　　①       唐代司马贞《史记索隐》：“（瞽瞍）妻曰握登，见大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重华。”“皇甫谧云：“舜母名握登，生舜於姚墟，因姓姚氏也。”

　　②       嚚：yín，口不道忠信之言为嚚。

　　③       苦寙：苦，通“盬”，gǔ，粗劣。寙，yǔ，粗劣，有瑕疵。

　　④       廩：lǐn，米仓。

　　⑤       夔夔：kuí kuí，戒惧敬慎貌。

　　⑥       颜茂猷(1578-1637)字壮其,又字光衷,号完璧居士,福建漳州府平和县人。天启四年(1624)举人, 崇祯七年(1634)，帝念其兼通五经，特赐进士。有《迪吉录》、《云起集》、《六经纂要》。

　　⑦       许止净（1879—1938），名业笏，江西彭泽人。清光绪甲辰（1904）翰林，住馆8年。生平佛学著作有《历史感应统纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》等。

　　⑧       底豫：《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。”赵岐注：“底，致也。豫，乐也。”焦循正义：“致乐者，由不乐而至於乐也。”底，一本作“厎”。太平天囯《天条书》第五天条：“大孝终身记有虞，双亲底豫笑欢娱。

　　2.        【周文王】问安侍膳

　　文王事父。一日三朝。问安侍膳。甘脂丰饶。

　　    周文王姓姬名昌，为世子时，朝其父王季，日三。鸡初鸣而衣服，至寝门外问安。内竖曰安，文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安，文王色忧，行不能正履。王季复膳，遂复初。食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原①”，应曰诺，然后退。

　　周祚之长，历朝莫及，姬姓之后，百世其昌，皆文王孝德启之也。然文王所行，只是温凊②定省之常，人人当尽，亦人人所能尽者，所以为庸行也。人莫不有父母，亦孰不愿克昌厥后，曷不效法我先王。

　　注释：

　　①     末有原：不要把原来的饭菜再献上去。

　　②     凊，qìng，释义是清凉，寒冷。古文中读音为jìng，凉。出自西汉·戴圣《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而辰省。”

　　3.        【闵子骞】芦衣顺母

　　孝哉闵子。衣芦御车。感父救母。千古令誉。

　　周闵损，字子骞，早丧母。父娶后妻，生二子。母恶损，所生子衣绵絮，而衣损以芦花。父令损御车，体寒失鞭。父察知之，欲逐后妻。损启父曰母在一子寒，母去三子单。父善其言而止，母亦感悔，视损如己子。

　　系诗颂之。诗曰：闵氏有贤郎。何曾怨后娘。车前留母在。三子免风霜。

　　李文耕谓：“闵子留母之语，凄然蔼然，从肺腑中酝酿而出，虽使铁石人闻之，亦为恻恻心动，何其天性之厚且纯也。卒之全母全弟全父，一家太和之气，直从孝子一念恳恻中转回。为子者其三复之。”

　　4.        【子路】负米养亲

　　负米供甘旨。宁辞百里遥。身荣亲已没。犹念旧劬劳。

　　    周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲没，南游于楚。从车百乘，积粟万钟，累裀而坐，列鼎而食。乃叹曰虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。孔子曰由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。

　　李文耕谓：“事亲之事，承颜日短，报德思长。如仲氏子者，方乐负米之欢，旋抱衔恤之痛，思藜藿而不得，列钟鼎而徒然，子欲养而亲不待，盖千古有同慨也。为子者幸而逮存，可不思孝养之及时也乎。”

　　5.        【曾子】曾参养志

　　曾子养志。请与有余。母啮其指。负薪归庐。

　　周曾参，字子舆，善养父志。每食，必有酒肉。将彻，必请所与。父嗜羊枣，既没，参不忍食。采薪山中，家有客至，母无措，啮指以悟之。参忽心痛，负薪归。妻为母蒸梨，不熟，出之①。过胜母，避其名，不入。学于孔子，而传孝经。

　　李文耕②谓：“凡为父母，未有不望其子之成立。成立于功名者小，成立于道德者大。为子者欲学曾子之养志，必学曾子之志于道，悟彻一贯，三省其身。不然，虽多备酒肉，曲承欢笑，异于徒养口腹几何。”

　　注释：

　　①       因妻为母蒸梨，不熟，而休妻，窃以为过矣。

　　②       李文耕（1763－1838），字心田，云南昆阳人。清朝嘉庆七年（1802年）进士，派遣至山东任知县，后因奉养母亲请假归家。母亲去世后，守孝期满，补任邹平知县。到任四个月，由于不能施展个人抱负而离任。嘉庆十九年（1814年），重新补任邹平知县。在邹平，他政绩卓著，连道光皇帝也闻其政绩，此后不断晋升，曾任泰安知府、山东兖沂曹道、浙江盐运使，再调任山东。道光七年（1827年），任湖北按察使，不久又调回山东，任职三年后，调任贵州，道光十三年（1833年），李文耕致仕归乡。

　　6.   【郯子】鹿乳奉亲

　　    周，郯子，性至孝。父母年老，俱患双目，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，往深山群鹿之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之，郯子俱以情告，乃免。

　　有诗为颂。

　　诗曰：亲老思鹿乳。身穿褐毛衣。若不高声语。山中带箭归。

　　7.        【老莱子】戏彩娱乐

　　       周，老莱子至性孝。奉养二亲，备极甘脆。行年七十，言不称老。常着五彩斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼以娱亲。

　　有诗为颂。

　　诗曰：戏舞学骄痴。春风动彩衣。双亲开口笑。喜气满庭帏。

　　8.   【汉文帝】亲尝汤药

　　西汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母尝病三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非亲尝弗进。仁孝闻于天下。

　　系诗颂之 诗曰：仁孝闻天下。巍巍冠百王。母后三载病。汤药必先尝。

　　9.        【缇萦】上书救父

　　淳于少女。名曰缇萦。上书赎父。悲泣陈情。

　　汉淳于缇萦（tí yíng），齐人，太仓令意①之少女也。意有五女，无子。会坐法当刑，诏逮系长安。临行，骂诸女曰生女不生男，缓急非有益。缇萦闻而悲泣，随父至长安。上书，愿入身为官婢，以赎父罪，俾得自新。文帝悯其孝，诏除肉刑②，意遂获免。

　　秦定叟③谓：“人家父母，生女不喜，只为‘缓急非有益’五字。但生男未必有益，顾用情何如耳。若缇萦者，虽谓之有子可也。能存缇萦之心，则为缇萦不难，即不为缇萦，亦相去不远矣。”

　　       系诗颂之 诗曰：

　　随父赴京历苦辛。上书意切动枫宸。诏宽特赦成其孝。又废肉刑惠后人。

　　注释：

　　①       淳于意，汉朝临淄人，拜齐国名医阳庆为师，学得精湛妙术，原任齐为仓令，其师逝世后，弃官改而行医。因为人刚直义气，行医时开罪一有权势者，致被陷害，押往京城治罪，其幼女名缇萦，虽为弱女子，竟不辞劳苦，长途跋涉，随往长安，向皇帝诉冤，其陈情书阐明肉刑之害，并陈诉其父任官时清廉爱民，行医时施仁济世，今遭不白之冤，实系遭人诬害，愿当婢女，为父赎罪，汉文帝感该女孝心，特赦其父，并诏告天下，废除肉刑。

　　②       肉刑：我国古时对囚犯切断肢体或割裂肌肤的刑罚。

　　③       秦定叟：秦云爽，字开地，号定叟，钱塘人。著作《紫阳大旨》八卷，编成於顺治辛丑，专为王守仁《朱子晚年定论》而作，分八门。

　　10.    ★【董永】卖身葬父

　　汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻，俱至主家。主令织布三百疋（pǐ），始得归。妇织一月而成。归至槐阴会所①，遂辞永而去。

　　有诗为颂。诗曰：葬父贷孔兄。仙姬陌上逢。织布偿债主。孝感动苍穹。

　　注释：

　　①归至槐阴会所：返家途中，来到了他们初会的槐荫地界，女子告诉董永自己是天帝之女，奉命帮助孝子董永还债，辞别董永凌空而去。槐荫因此改名为孝感。

　　11.    【黄香】扇枕温衾

　　汉，黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。香躬执勤苦，一意事父。夏天暑热，为扇凉其枕席。冬天寒冷，以身暖其被褥。太守刘护表而异之。

　　有诗为颂。诗曰：冬月温衾暖。炎天扇枕凉。儿童知子职。千古一黄香。

　　12.    【丁兰】刻木事亲

　　丁兰丧亲。刻木奉养。张叔击之。像亦悒怏。

　　版本（一）：汉，丁兰，河内人。早丧父母，刻木像，事之若生。邺人张叔假物，兰妻卜筶（gào），木像不许。叔醉詈木像，且击之。兰归，见木像色不怿，询知之，即奋击张叔。吏至，捕兰，木像为之流涕。郡嘉其孝通神明，奏之，诏图其形。

　　思亲不见，而刻木事之，此不得已之极思也。而思慕之诚，木亦通神。忽而不怿，忽而流涕，非孝子精诚所致乎？至于为亲像被击，而奋击张叔，只知有亲，而不惜以身犯法。宜郡之嘉其孝而上其事也。

　　版本（二）：

　　汉，丁兰幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之恩，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，则出血。木像见兰，又眼中垂泪，兰问得其情，将妻出弃之。

　　有诗为颂。诗曰：刻木为父母。形容如在时。寄言诸子侄。各要孝亲帏。

　　13.    ★【姜诗庞氏】涌泉跃鲤

　　姜诗夫妻。孝奉甘旨。舍侧涌泉。日跃双鲤。

　　版本（一）：

　　汉，姜诗，事母孝，妻庞氏尤孝。母嗜鱼脍，又好饮江水。去舍六七里。妻往汲之，值风归迟。母渴，诗责遣之。妻寄止邻舍，纺绩市珍羞，使邻母往遗。久之，姑遂召还。舍侧忽涌泉，味如江水，每日跃出双鲤，取以供膳。

　　子之孝，不如率妇以为孝，妇能养者也。故堂前得一孝妇，胜得一孝子。范书录诗妻，旨深哉。其言赤眉贼经诗里，弛兵而过，曰惊大孝不祥，遗以米与肉，受而埋之，诗亦卓行君子也。泉鱼之瑞，宜矣。

　　版本（二）：

　　汉，姜诗，事母至孝，妻庞氏，奉姑，尤谨。母性好饮江水，妻出汲而奉母。又嗜鱼脍，夫妇常作之。召邻母，供食之。后舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，诗时取以供母。

　　有诗为颂。诗曰：

　　舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑。

　　涌情夫妇事于母，泉替江水澄妻苦。跃鲤泉从舍侧出，鲤跃姜门慈孝屋。

　　14.    ★【蔡顺】拾葚异器

　　蔡顺丧父。世乱岁荒。拾椹奉母。赤黑分筐。

　　汉，蔡顺，少孤，事母孝。遭王莽乱。拾桑椹，盛以异器。赤眉贼问其故，顺曰黑者奉母，赤者自食。贼悯之，赠牛米不受。母丧，未及葬。里中灾，火逼其舍。顺抱柩号哭，火遂越烧他室。母生平畏雷，每雷震，顺必圜冢泣呼。

　　姜书鉴①曰：“人子于丁艰之际，躬当大事，处常且难，不幸遇卒变，惟有出万死一生之计耳。君仲母柩逼于火，抱而号哭，辟患不为，非天性激发乎。至诚感神，火越他宅，所全者大，拾椹犹其余事耳。”

　　注释：

　　①       姜书鉴:不详。

　　15.    ★【郭巨】埋儿奉母

　　埋儿奉母 雷震儿活。天赐郭巨，官不得取，民不得夺

　　版本（一）：

　　汉，郭巨，字文举，家贫。子尚幼，母减食与之。巨因贫难供母，子又分甘，乃乘子出，进食。一日，子溺毙，妻惶泣。巨曰：“毌惊母，子可再有，母不可复得，盍埋之”。妻不敢违，遂掘坑三尺，雷震子苏，见黄金一釜，上有字云云。

　　姜履曰：“埋儿事，诸儒皆非之。得林县人所传，始知子可再有，母不可复得之言，割慈忍爱、曲体母心者至矣。所以惊天地，泣鬼神。一釜黄金，得自凄怆之顷，而雷苏其子，破涕为笑，孰谓皇天无眼耶。”

　　版本（二）：

　　汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”

　　有诗为颂。诗曰：郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。

　　晋 干宝《搜神记》原文：

　　       郭巨，隆虑人也，一云河内温人。兄弟三人，早丧父。礼毕，二弟求分。以钱二千万，二弟各取千万。巨独与母居客舍，夫妇用赁，以及公养。居有顷，妻产男。巨念与儿妨事亲，一也；老人得食，喜分儿孙，减馔，二也。乃于野凿地，欲埋儿。得石盖，下有黄金一釜，中有丹书，曰：“孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝。”于是名振天下。  

　　16.    【江革】行佣供母

　　后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫之去，革辄泣告有母在，贼不忍杀。转客下邳，贫穷裸跣，行佣以供母。母使身之物，莫不毕给。

　　有诗为颂。诗曰：负母逃危难。穷途贼犯频。告知方获免。佣力以供亲。

　　17.    【陆绩】怀橘遗亲

　　后汉陆绩，字公纪。年六岁，至九江见袁术。术出橘待之，绩怀橘二枚，及跪拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。

　　有诗为颂。诗曰:孝悌皆天性。人间六岁儿。袖中怀橘实。遗母报深慈。

　　18.  ★【孟宗】哭竹生笋

　　三国，孟宗，字恭武，少孤。母老病笃，冬月思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾地裂，出笋数茎。归持，作羹奉母，食毕疾愈。

　　有诗为颂。诗曰：泪滴朔风寒。萧萧竹数竿。须臾冬笋出。天意报平安。

　　19.    【王裒】闻雷泣墓

　　魏，王裒①，字伟元，事亲至孝。母存日，性畏雷。既卒，葬于山林。每遇风雨，闻雷，即奔墓所，泣告曰：“裒在此，母勿惧。”隐居教授读诗，至“哀哀父母，生我劬劳②”，遂三复流涕。后门人至废《蓼莪》之篇。

　　有诗为颂。诗云：慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香③时一震，到墓绕千回。

　　注释：

　　①       王裒（póu），魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。

　　②       哀哀父母，生我劬劳：《诗经·小雅·蓼莪》里的句子，意谓：可叹我的父母，生我养我，是那么的辛苦。《蓼莪》一诗，为孝子追念父母而作，后世遂以蓼莪指对亡亲的悼念。

　　③       阿香:神话传说中的推雷车的女神。 晋陶潜《搜神后记》卷五：“永和中，义兴人姓周，出都，乘马，从两人行。未至村，日暮。道边有一新草小屋，一女子出门，年可十六七，姿容端正，衣服鲜洁。望见周过，谓日：'日已向暮，前村尚远。临贺讵得至？'周便求寄宿。此女为燃火作食。向一更中，闻外有小儿唤阿香声，女应诺。寻云：'官唤汝推雷车。'女乃辞行，云：'今有事当去。'夜遂大雷雨。”

　　20.    ★【王祥】卧冰求鲤

　　晋，王祥①母丧，继母朱氏，不慈，父前数谮之，由是失爱于父。母欲食鲜鱼，时天寒地冻，祥解衣，卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。

　　有诗为颂。诗曰：继母人间有。王祥天下无。至今河上水。留得卧冰模。

　　注释：

　　①       王祥，字休徵（zhēng），琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。

　　祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。

　　举秀才，累迁大司农。及武帝为晋王，祥与荀顗往谒，顗谓祥曰：“相王尊重，今便当拜也。”祥曰：“相国诚为尊贵，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一阶而已，安有天子三司而辄拜人者！吾不为也。”及入，顗遂拜，而祥独长揖。帝曰：“今日方知君见顾之重矣！” 武帝爱新命，虚己以求谠（dǎng）言。祥与何曾、郑冲等耆（qí）艾笃老，希复朝见。祥以年老疲耄，累乞逊位，帝不许。御史中丞侯史光以祥久疾，阙朝会礼，请免祥官。诏曰：“太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也。前后逊让，不从所请。”遂寝光奏。

　　及疾笃，著遗令训子孙曰：“夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，启手何恨。家人大小不须送丧，无违余命！夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财而让，廉之至也：此五者，立身之本。”其子皆奉而行之。

　　泰始五年薨。祥之薨，奔赴者非朝廷之贤，则亲亲故吏而已，门无杂吊之宾。族孙戎叹曰：“太保可谓清达矣！”

　　21.    ★晋【王延色养】王延叩冰。得鱼不费。体无全衣。亲极滋味。

　　晋，王延，字延元。九岁丧母，泣血三年。每至忌辰，悲啼一旬。继母不慈，以蒲穰（ráng）败麻与延贮衣。其姑问之，延知而不言。事母色养，夏则扇枕席，冬则以身温被。母盛冬思鱼，延缘汾水叩冰而哭，忽有巨鱼跃出，身长五尺，取以供母，积日不尽。于是母悟，抚延如己生。

　　天下无不是之父母，亦无不底豫允若①之父母。其有不然，皆人子之奉顺无状耳。如王延者，谓之闵子后身可，谓之黄香再世可，即谓之王祥姜诗重生，亦无不可。问其年龄，泣血时仅九岁耳。

　　注释：

　　①       允若：顺从。《书·大禹谟》：“负罪引慝（tè），祇载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。”唐陆贽《告谢玄宗庙文》：“幸赖烈祖遗泽感深于人，人心攸归，天意允若。”

　　22.    ★晋【刘殷祝堇】刘殷九岁。哭泽堇生。孝其祖母。赐粟扬名。

　　晋，刘殷，字长盛。七岁丧父哀毁尽礼。祖母王氏，盛冬思堇（jīn）而不言，食不饱者一旬矣。殷怪而问之，王言其故。殷时年九岁，乃于泽中恸哭，声不绝者半日，堇忽生焉，食而不减，至时堇生乃尽。后梦西篱下有粟，寤而掘之，铭曰七年粟百石，赐孝子刘殷。殷后生七子。

　　孟宗少丧父，其母冬月思笋，哭竹而笋生。刘殷亦幼丧父，其祖母冬月思堇，哭泽而堇生，殷仅九岁耳。且其祖母思堇不言，仅于不饱食一旬而窥其意，尚未若孟母之病笃也，非养志者而能如是乎。

　　23.    【吴猛】恣蚊饱血

　　晋，吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐。每夏夜，蚊多潜肤，恣取膏，虽多不驱之，恐其去以而噬亲也。爱亲之心至矣。

　　有诗为颂。诗曰：夏夜无帷帐。蚊多不敢挥。恣取膏血饱。免使入亲帏。

　　24.    ★【叡明石函】叡明母疾。泣祷庄严。泪冰成筋。神授石函。

　　南齐，萧叡明（睿ruì），字景济，南兰陵人。母病风，积年沈卧。叡明昼夜祈祷。时值严寒，叡明涕泣求神，泪为之冰如筋，额上叩头血，亦冰不流。忽有一人以小石函授之，曰此疗夫人病。睿明跪受之，忽不见。以石函奉母，函中唯有三寸绢，丹书日月字。母焚而服之，即平复。

　　许止净谓：“祈祷而至于泪冰成筋，至诚而不动者，未之有也。人之为父母祈愈疾而不应者，惟其诚敬心之未至耳。而一般浅见者流，见其末不见其本，遂谓一切祈祷，均归迷信，可谓因噎废食矣。”

　　25.    ★【朱泰虎残】朱泰养母。虎不敢餐。乡闾称孝。目为虎残。

　　宋，朱泰，事母至孝。家贫，鬻薪养母。常适数十里外，易甘脂以奉亲。一日，鸡初鸣，入山。及明，憩于山足。遇虎搏攫，负之而去。泰已瞑眩，行百余步，忽稍醒，厉声曰虎为暴食我，所恨我母无托耳。虎忽弃泰于地，走不顾，如人疾驱状。泰匍匐而归。乡里称之，目为朱虎残。

　　身为虎残，益显出孝子本领。夫瞑眩已逾百步，忽醒而厉声，虎竟弃去不顾。岂虎之力，不敌一厉声乎。盖孝者，天地之正气。有此正气，神且敬之，而况虎乎。参观实夫拜虎，杨香搤虎，愈出愈奇矣。

　　26.    ★明【鼎臣祝寿】明顾鼎臣。减算益亲。飞来黄鹤。感动天神。

　　明，顾鼎臣，父年五十而生鼎臣。自幼尽孝。稍长，撰一表文，每夜焚香祝天，愿减己算益亲，见己成立。一夕，梦黄鹤自天飞来。视之，即所焚表也。末批云：鼎臣减算益亲，出于至诚，父延二纪，鼎臣状元及第。后鼎臣登弘治乙丑科状元，官至大学士。父犹及见受封焉。

　　葛妙真以母五十龄当死，日诵经以延母年。顾鼎臣以父五十岁生身，夜焚香求益父寿。一惧母之不及待其养，一惧父之不及见其成，皆苦心为之也。黄表人间焚去，黄鹤天外飞来，感应何等神速。

　　27.    【庚黔娄】尝粪忧心

　　南齐，庚黔娄为孱陵①令，到县未旬日，忽心惊流汗，及弃官归。时父疾始二日，医曰欲知愈剧，但尝粪，苦则佳。黔娄尝之，甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰，求以身代父死。

　　有诗为颂。诗曰：到县未旬日。桩庭遘疾深。愿将身代死。北望起忧心。

　　注释：

　　①   孱陵：孱，读音chán。汉高祖五年（公元前202年）分慈姑县置建孱陵县，县城设在湖北公安县柴林街（又名孱陵街），县域辖有今公安、石首、监利、松滋和湖南的安乡、津市、澧县、南县、华容等地。

　　28.    ★【李忠避震】

　　李忠事母，地震山移。民庐尽毁，至孝独遗。

　　元，李忠，晋宁①人。幼孤，事母至孝。大德七年八月，地大震②。郇保山移，所过居民庐舍，皆摧压倾圮(pǐ倒塌)，被坏房屋一万八百区，人民压死，不可胜数。惟将近忠家，分为二行，五十余步复合。忠家独全。

　　地震而至山移，大劫也。况被灾之区，有一万八百区乎。庐舍生命，所伤无算。惟至孝者所居无恙。历观孝子传，辟疫辟水辟火辟风辟雷，竟至于辟地震山移，观止矣。人亦何乐而不尽孝哉。

　　注释：

　　①    晋宁：晋宁路，元朝时设置的路，治所在临汾县（今山西省临汾市）。

　　②    公元1303年9月17日(元大德七年八月初六)，山西洪洞赵城一带发生大地震，此次地震是我国根据历史文献确定的第一个八级地震，其间“坏官民庐舍十万计”，“压死人民不可胜计”，灾害遍及整个汾河流域，北及太原，南至虞乡，西至黄河东岸，东至潞州辽城。

　　29.    ★【实夫拜虎】实夫归省。虎衔其衣。拜请毕养。竟得全归。

　　明，包实夫，事亲尽孝，明经力学，馆于太常里。岁暮归省，途遇一虎，衔其衣，入林中，释而蹲。实夫拜请曰：“将啖我耶，命也，奚憾。吾有父母年七十余，能容我毕养，吾苟存，终还汝啖。”虎即舍去，后人名其地为拜虎冈。

　　孝既无灾不可辟，更无物不可格。不论禽兽鳞虫，草木花果，一切有情无情，均可由一片肫（zhūn）诚，有求必应，无感不通。物类至于虎，凶暴已甚，而历代孝子免于虎者，指不胜屈，于戏，奇矣。

　　30.    ★【邱铎避虎】

　　明 邱铎，葬母凤鸣山原。哭曰：“铎生也，咫尺不离我母膝下。今逝矣，可委体魄于无人之墟乎。”结卢墓侧，朝夕上食，如生时。当寒夜月黑，悲风萧飕，铎恐母岑寂也，辄巡墓哀号曰，铎在斯。其地多虎，闻铎哭声，即避去。人称之为真孝子。

　　31.    ★【子舆避水】

　　唐孝子子舆，自蜀扶父柩归吉水。时秋水方壮，瞿塘流更湍悍。天雨，舟人大恐。子舆仰天大哭，才恸一声，水已退二十余丈。既过，水复如初。

　　1.        ★【周青含冤】孝妇周靑。含冤莫吐。诬服受刑。三年不雨。

　　汉，周氏女青，东海①人。夫亡，养姑甚谨。姑曰，妇养我勤苦，我已老，何忍累其年少。潜自缢。姑女告妇杀母。捕青拷掠，诬服。青将刑，以十丈竹竿，悬五旛，誓众曰：青若有罪，血当顺下；无罪，血当逆流。及刑已，其血青黄，缘旛竿而上极标，又缘竿而下。嗣是郡中三年不雨。后任太守②至，诣青墓致祭，并表焉。雨随至，其岁大熟。

　　许止净谓：“匹妇含冤，三年不雨，天人感应之几，不其捷乎。然天亦何心，岂愿以一人之枉，而殃及万民。祇以怨气阻塞，致天地间阴阳之气，不能调和耳。然则平怨之人，其能感召和淑之气也明矣。”

　　注释：

　　①       清《嘉庆海州直隶州志》云：“孝妇事见《汉书·于定国传》，为东海郯人”。今临沂市郯城县城东南方有一座很大的坟墓称作孝妇冢。

　　②       《汉书·于定国传》：于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得。乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强断之，咨当在是乎？”于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此益敬重于公。

　　定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：“少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。”至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世云。

　　朝廷称之曰：“张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉，民自以不冤。”

　　2.        ★【顾张待雷】顾妻张氏。当遭雷击。一念孝心。神赦夙孽

　　       宋，顾德谦妻张氏，事姑孝。梦神示以前生污秽字纸，应遭雷殛，因病死不及，今生当于明日击死。氏心疑之。翌晨，雷声果巨。氏知定数难回，恐惊其姑，乃出门跪桑下待死。忽闻空中有神曰：“此孝妇也。当延寿三十年。”霎时雨收云散。乃归。

　　雷殛三世，佛经言之详矣。张氏前世污秽字纸，罪有应得。今生孝事其姑，律尚难逃。乃以临死不忍惊姑之一念，得免罪而延寿。人亦何乐而不效之哉。

　　3.        ★【郑杨求杏】杨氏访杏。易服改容。得愈姑病。又获金龙。

　　唐，郑邯妻杨氏。姑病。人言杏实可愈。杨谓邯曰：“非时之物安可得，须访求，子其佣耕侍疾，吾当徧访之。”乃易男服。至邻郡，忽于道旁莽秽中，得一杏实，洁涤取归。奉姑食之，疾渐瘳（chōu）。

　　一日，檐前风雷不断。杨以为秽杏绐①姑之故，乃泣别其姑，伸臂立庭以待击。忽觉臂重，及霁，视之，有二金龙，长数尺，环两臂。自是家日丰。

　　顾张氏孝其姑，应遭雷殛，而延寿三十年。郑杨氏孝其姑，自待雷击，而忽得二金龙。孝不特可以辟雷，更有不可思议之感应。秽中杏实，亦天赐之耳，否则不时之物，必已自腐，况在道旁秽中乎。

　　注释:

　　①     绐：dài，欺哄。

　　4.        ★【赵妇感火】赵妇姑老。鬻子买棺。邻火大泣。孝感平安

　　元，赵孝妇，应城人。早寡。为佣以奉姑。得美食，必持归，自啖粗粝。念姑老，一旦不讳，贫难得棺。乃鬻次子，买棺置于家。南邻失火，风烈，势将及。妇亟扶姑出避，而棺重不可移，大哭曰吾卖儿得棺，谁能为吾救之者。言未讫，风遽反，家遂不焚。

　　赵孝妇早寡，家贫，佣织于人以养姑，已可称矣。而得美食，必持归以作甘旨，甚至鬻子买棺，以备不虞，其苦心何如也。一言而回风反火，孰谓回禄①无知哉。至诚而不动者，未之有也。

　　注释：

　　①    回禄：相传本为火神之名，后引申指火灾，又作“回陆”，见于《国语》、《左传》等。

　　5.        ★【谢刘一间】刘氏遇火。留屋一间。姑死妇免。云有何颜。

　　明，谢某妻刘氏，早寡。姑性悍，邻里畏如虎，刘奉事维谨。邻家夜火，刘急起，趋姑榻，请姑出避。姑曰：“吾非不欲免，如有束缚何。吾死矣，汝急去，毋俱烬也。”刘曰：“夫亡无子，姑所恃者妇耳。今姑死妇免，他日何面目见夫地下。”请俱死，抱姑而泣。已而火环爇①四面，谢家独无恙，岿然一间。见者神焉。里人重其行，号曰一间楼。

　　谢刘氏，一农家女耳。家赤贫，屋湫(jiǎo)隘。岁饥荒，以针黹(zhǐ)所得，市甘旨奉姑，而自啖糠粃。姑犹怒其薄己，百方毒之也。至夜火泣誓同死，姑因感悔，爱如己出。其或为姑死妇免、何颜见夫之一语所感乎。

　　注释：

　　①       爇：ruò，点燃，焚烧。

　　6.        ★【赵王辟疫】赵媳王氏。被谮逐回。姑病遽返。辟疫消灾

　　明，赵媳王氏，其翁与夫皆客外。姑周氏听小姑言，辄虐之，氏顺受无怨。邻妇力劝。姑疑媳所为，逐回母家。适逢大疫，姑与小姑均病危，亲戚不敢过问。氏闻之，急归。跪灶前割股，煎汤以进。闻鬼语曰：“孝媳头上有红光一丈，诸神拥护，速去速去”。言讫寂然。姑病遂愈。

　　疫之传染力甚速，亦可辟乎。乃王氏以被出之妇，而其心仍只知有姑，不遑顾疫，固请于父母，毅然归侍。其浩然之正气，自足以辟除百邪，宜乎诸神拥护，群鬼尽散也。

　　7.   ★【吴妇节孝】吴妇节孝。污饭自食。甘脂奉姑。玉帝赐钱。

　　宋吴孝妇，夫早亡，无子，事姑至孝。姑老且病目，念吴孤单，欲招一义儿。吴泣告曰：“烈女不事二夫，妇自竭力奉侍。”吴为乡里缉（qī）麻络丝，获钱，悉以养姑。或得美食，必怀藏归。尝炊饭未熟，邻母呼之出。姑谓过熟，将取置盆中。以不能视，误倾秽桶内。吴还舍，不发问，亟往比邻借饭馈姑。汲水涤污饭数过，蒸自食。

　　一日忽梦两青童驾云来，手执符牒，言天帝召，引入朝谒，帝曰：“汝一村妇，能奉事老姑，勤苦尽心，实是可重。赐钱一千文，得归供膳，从今不须佣作。”命两童送还。见床头果有千钱。嗣后用尽，复有一千，绵绵不穷。

　　8.        【韩刘刺血】刘氏姑病。拭粪啮蛆。臂血指血。屡进屡袪(qū)。

　　元，显官韩太初妻刘氏。家徙和州，刘氏奉姑宁氏以行。姑仆地伤腰，刘氏刺臂血，和药以进，遂愈。至瓜洲，姑复病，再进再愈。至和州，姑患风疾，不能起便溺，刘氏亲手扶拭。时盛暑，日夜为姑捍逐蚊蝇。蛆生枕席，刘氏啮之，蛆不复生，姑病寻愈。一日，姑忽病危，啮刘氏手指，意欲永诀。刘复刺指血，和汤以进，病又愈。

　　病，苦矣。夏间病尤苦，病至于不能起便溺，蚊蝇丛集，蛆生枕席，其苦不可胜言矣。若非有孝妇扶拭之，挥逐之，啮噬之，宁氏不几为齐桓公乎。最可奇者，臂血指血，屡进屡愈，益以见孝之无感不通也。

　　9.        ★【王陈剖肝】明王陈氏。剖肝疗姑。奇孝大寿。殁上天衢。

　　明，王宗洛妻陈氏，夫客于外。姑老病笃，妇日夜焚香告天，愿减己寿以益姑年。医言惟龙肝可救，妇乃祷灶前，割己肝代之，姑食而愈。周抚旌其门曰：“奇孝格天。”后妇寿百有八岁，五世同堂。一日，召集家人曰：“我将升天堂。金童玉女来迎矣。”言讫而逝。

　　割己肝以代龙肝，一念迫切之情，足以动天地，感神明，然而圣贤未尝为者何。道不出于中庸，在人子自尽则可。以之示训，则不可也。若陈氏者，其孝诚莫及矣。故录之，以愧世之轻视舅姑者。

　　10.    ★【毛冯剖肝】

　　明崇祯五年三月廿二日，淮安山阳县，毛继宗妻冯氏，天性至孝。姑年高病笃，毛又运粮赴京，妇乃沐浴更衣，夜晚吁天代死。取刀刺胁，肝尖跃出。忽闻儿呼，怨惊姑醒，遂以帕掩创口，入抚其儿。复虑微肝不足愈，妇虔祷再刲（kuī）。时月尚未出，天忽明净，星皆灿烂，照妇之身，光如白日。妇复刲肝一叶。当即和羹进姑，姑甫尝，便觉甘美异常，问是何物。妇托言邻家获鹿，此鹿肝也。姑尽食之，病随痊愈。彼时至诚所感，创口不痛，但血迹难掩。小姑觉之，合家惊传，姑方知其救己也，痛哭感恤之。一时里中士夫合词上闻，苦以胥役需索，未能达之天子也。幸有徽州诸生江天一，著《奇孝惊天集》，以传其事。

　　11.    ★【桂李割乳】李氏疗姑。割乳昏仆。惊动全城。神明呵护。

　　明，桂廷凤妻李氏，其姑患痰疾，将不起。闻有言乳肉可疗者。李氏乃煮药爇香，祷灶神，自割一乳，昏仆于地，气绝。廷凤呼药不应，出视，见血流满地，大惊呼救。倾骇城市。邑长佐皆诣庐，命亟治。俄有僧踵门曰以蕲（qí）艾傅之即愈。如其言，果苏。比求僧，不复见矣。乃取乳和药奉姑，姑竟获全。

　　世皆知割股疗亲事，而王陈氏剖肝，桂李氏割乳，尤为闻所未闻。夫割股犹是亲之肉，然非所论于王陈氏桂李氏也。此二人者，皆疗其姑也。且前无成例，今偶有闻，即毅然为之。可谓奇孝格天矣。

　　12.    【曹娥投江】孝女曹娥。投江觅父。地以人扬。流芳千古。

　　汉，曹旴（xū）女娥，上虞人。旴为巫，能弦歌。汉安二年（公元143年），端阳日，迎潮神于舜江，逆涛而上，为水所没，不得其尸。娥年十四，沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日。乃投衣祝水，视衣所沈处而自投焉。经五日，抱父尸出浮水面。官令葬之，立碑为识。后世因名为曹娥江。

　　曹娥以十四龄之弱女子，沿江哭父，十有七日不绝声。投江五日，竟能负尸以出，不亦奇乎。吕坤①谓：“其至诚所感，江神效灵，千古谈及，尚使人挥泪，江名曹娥，万古流芳矣。”

　　注释：

　　①     呂坤(1536—1618)字叔简，号新吾，宁陵（今属河南商丘）人。明朝文学家、思想家，吕坤刚正不阿，为政清廉，他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。隆庆五年（1571）中进士。历任襄垣知县、户部主事、山东济南道参政、山西按察使、陕西右布政使、刑部侍郎等职。万历二十五年（1597），上疏抨击时弊，疏入不报，又遭张位等诬劾，遂称病告归，潜心著述，孜孜讲学。其学早年不出理学藩篱，中年之后渐感理学之非。主要作品有《实政录》、《夜气铭》、《招良心诗》、《呻吟语》、《去伪斋集》、《阴符经注》、《四礼疑》、《四礼翼》《闰范》、《续小儿语》、《醒世词》、《好人歌》等十余种，内容涉及政治、经济、刑法、军事、水利、教育、音韵、医学等各个方面。吕坤思想对后世有很大影响，其代表作《吕坤全集》是文化典籍整理中的原创性之作。呂坤一生笃于治学，多所自得，以笔记之，历五十余年而成书，分四卷刊行。后其子吕知畏又取所遗若干条以续之。作者谓此书选择不精，所校不慎，乃亲自删削，编为二卷，三易其稿而成，定名为《呻吟語摘》。上卷为内篇，分为《性命》、《存心》、《伦理》、《谈道》、《修身》、《问学》、《应务》等七门。下卷为外篇，分为《天地》、《世运》、《圣贤》、《品藻》、《治道》、《人情》、《物理》、《广喻》、《词章》等九门。此书不侈语精微，而以笃实为本。不虚谈高论，而以践履为程。有万历四十四年（1616）刊本，《四库全书》本。

　　13.    ★【先雄梦期】叔先女雄。投江托梦。六日为期。言必有中。

　　汉，叔先泥和为县功曹，县长遣迎郡守，渡江舟覆，堕水死，尸不获。其女雄①昼夜号泣，尝为自沈计。所生男女并数岁。雄各作囊，盛珠环，系其臂以为诀。家人等间之，不得间。后百余日，家人稍懈，雄乃至父堕处恸哭自投。其夜，梦告弟贤曰后六日当共父出，届期伺之。果与父相持，浮于江上。郡县表其事，为图象立碑。

　　曹娥求父十七日，而孝念不衰。叔先雄求父百余日，而孝思不匮。曹娥投江五日，负尸以出。叔先雄且梦告其弟，约以六日，当共父出，梦中竟可约期，死后犹不失信，而其父尸亦经久不坏，奇哉。

　　注释：

　　①  《后汉书·列女传第七十四》：孝女叔先雄者，犍为（今四川宜宾）人也。父泥和，永建初为县功曹。县长遣泥和拜檄谒巴郡太守，乘船墯湍水物故，尸丧不归。雄感念怨痛，号泣昼夜，心不图存，常有自沉之计。所生男女二人，并数岁，雄乃各作囊，盛珠环以系儿，数为诀别之辞。家人每防闲之，经百许日后稍懈，雄因乘小船，于父墯处恸哭，遂自投水死。弟贤，其夕梦雄告之：“却后六日，当共父同出。”至期伺之，果与父相持，浮于江上。郡县表言，为雄立碑，图象其形焉。防闲：防，堤也，用于制水；闲，圈栏也，用于制兽。引申为防备和禁阻。《诗·齐风·敝笱序》：“齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。”

　　《搜神记·卷十一》：犍为叔先泥和，其女名雄。永建三年（公元128年），泥和为县功曹。赵祉，遣泥和拜檄谒巴郡太守。以十月乘船，于城湍堕水死，尸丧不得。雄哀恸号啕，命不图存，告弟贤及夫人，令勤觅父尸，若求不得，吾欲自沉觅之。时雄年二十七，有子男贡，年五岁；贳（shì），年三岁。乃各作绣香囊一枚，盛以金珠环，预婴二子。哀号之声，不绝于口，昆族私忧。至十二月十五日，父丧不得。雄乘小船，于父堕处，哭泣数声，竟自投水中，旋流没底。见梦告弟云：“至二十一日，与父俱出。”至期，如梦，与父相持，并浮出江。县长表言，郡太守肃登，承上尚书。乃遣户曹掾为雄立碑，图象其形，令知至孝。

　　14.    ★【饶娥浮父】饶娥父溺。不得其尸。绝粒哭死。雷震出之。

　　唐，饶娥，字琼真，饶州乐平人。生小家，勤织纴，颇自修整。父绩渔于江，遇风涛，舟覆，尸不出。时娥年十四，哭于水上，不食三日，死。俄大雷震电，水虫多死，父尸浮出。乡人异之，归赗（fèng），具礼葬其父及娥于鄱水之阴。县令魏仲光碣其墓。建中初，黜陟使郑叔则表旌其闾，河东柳宗元为立碑云。

　　汉有曹娥、叔先雄，均以父溺投江，负尸而出，已云奇矣。而饶娥痛哭三日即死，未及投江，乃天为大雷震电以出其尸，真奇之又奇矣。曹娥饶娥，均十四岁女子耳。后先辉映，与叔先雄，鼎足而三矣。

　　15.    【诸娥钉板】诸娥八岁。为伸父冤。辗转钉板。配享曹媛。

　　明诸士吉女娥，山阴人。士吉于洪武初，为粮长。有黠（xiá）而逋赋者，诬士吉于官，执法论死，二子炳焕亦系狱。娥年方八岁，昼夜号哭，与其舅陶山长走京师诉冤。时有令，冤者非卧钉板，勿与勘问。娥辗转板上，几毙，事乃闻。勘之，仅戍一兄而止。娥受伤甚重而卒。里人哀之，为肖其像，而配享于曹娥庙中。

　　是较之缇萦朱寿而更甚焉。娥年仅八岁耳，能与其舅走京师，诉父冤，已为人所难能。况以嫩肤弱肉，辗转于钉板之上。是可忍，孰不可忍。盖祇知有父，而遑计其他。卒以得伸父冤。娥虽死犹生矣。

　　16.    ★【屠女守坟】屠女葬亲。孝感山神。治病皆愈。守墓终身。

　　南齐屠氏女。父失明，母痼疾，乡里不容。女移父母远住。昼樵采，夜纺绩，以供养。父母卒，亲营殡，负土成坟。忽闻空中有声云：“汝至性可重，山神当效驱使，汝可为人治病，必得大富”。女谓是妖魔，不敢从，遂得病。积时，邻人有中溪蜮（yù）毒者。女试治之，病便瘥。遂为人治疾，无不愈。家产日益，乡里多欲娶之。誓守坟墓不嫁。

　　许止净曰：“以一弱女子，不见容于乡里，而能奉其父母，生养死葬，使无遗憾，才德兼擅，宜乎山灵愿效驱使也。至其乡里，初则陵人贫弱，终则涎人资财。小人无耻，可哂可叹。孝女守墓不嫁，尤足多也。”

　　17.    ★宋【张女不诬】张女诀母。不可自诬。天地震动。得免无辜。

　　宋张杨氏率女赴婚会，其典库雍乙从行。乙先归，死于库。提刑疑杨有私，严刑鞫（jū，审问）治，终不服。女谓母曰：“母以清洁闻，奈何受此污辱，宁死棰楚，不可自诬。女今死，将诉冤于天。”遂号哭死。地大震三日，天雨雪。勘官疑焉，祷于神，梦有猿坠前。因执馈食者袁大讯之，曰适盗库金，会乙归，惧泄，遂杀之。官乃赦杨而旌其门。

　　张女受坑缚火逼水沃之严刑，不肯自诬，临终且告母以宁死棰楚，不可自诬。死后尚欲讼冤，竟至惊天动地，使勘官自疑其狱。诚祷于天，坠猿入梦，冤狱以明。诚信之所感，其效验不可思议也。

　　编者按：古昔重义轻生而若是者，代不乏人，千载之下，犹能见其壮烈之姿。

　　18.    ★【志女求鱼】宋崔志女。母思鱼汤。破冰入水。孝比王祥。

　　宋崔志女，禹城人，性孝。冬日，母病久，思食鱼。冰坚不可得。女欲效王祥故事。兄弟止之。女曰兄等以吾女子，竟不能为耶。遂焚书告天，同乳母至河畔。解衣，破冰入水，索枯草根。凡十日，得三鱼。归奉母。或问何不畏寒。女曰志坚气果，不复知寒也。

　　父母有儿，本欲为养。女亦称子，岂可不知养乎。崔女能养，更能独任其难。观求鱼一事，不因兄弟见阻而不行，诚所谓志坚气果者也。世有身为男儿，事亲之志，竟夺于妇人，特志不坚，气不果耳。

　　19.    ★【杨香搤虎】晋有杨香。虎曳其父。向前搤之。得脱于虎。

　　晋杨丰之女名香。年十四岁时，随其父刈稻于田间。偶遇一虎来噬其父。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，搤持虎颈。虎大惊，弃丰而奔逸。父遂得免于害。太守孟肇闻之，上其事于朝廷，下诏以旌其门闾。

　　吕坤谓：“惟义能勇。胆莫怯于女子，力莫弱于闺门之少年。猛憨多力，莫强于噬人之虎。香也乃能搤其颈而救父以生，向非孝念迫切，奋不顾身，以勇以力，岂能敌哉。然香之心，则从父俱死，亦无恨矣。”

　　1. 夫悌，德之序也。如韦束之次第也，革缕束物谓之韦，展转环绕,势如螺旋,而次第之义生焉。故说文象形，辀（zhōu）五束,衡三束,束之不已,则有后先次第也。引申之为兄弟之弟。为岂弟之弟，弟有顺逊义，故善事兄长为弟。增作悌。示人以心中不忘先后次第、须顺而逊也。君子事兄悌，故顺可移于长。上长长而民兴悌。徐行、后长者谓之悌。疾行、先长者，谓之不悌。夫徐行者，岂人所不能哉，所不为也。尧舜之道,孝悌而已矣。

　　2. 孔子曰弟子，入则孝,岀则悌。又曰教民亲爱,莫善于孝；教民礼顺,莫善于悌。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。夫子之教弟子，孝之外即在于悌。故责原壤以幼而不逊弟,长而无述焉，是悌也者。在家则谓善于事兄,岀外则谓善于事长。举凡年长于我、分长于我、职长于我者,固无论已；推之德行长于我、学问长于我,皆长也。悌道实包括师傅及长官言之。故有子曰其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。

　　3. 悌者,所以事长也。无论伯叔姑姊兄嫂师友,凡长于我者,皆应敬以事之。而友爱若弟若妹,以及兄弟之子女、姊妹之子女,皆在于悌道之中也。女子之悌,当更有进。盖于归以后,以夫家为家。无论舅姑二人之兄弟姊妹,皆为长亲。即妯娌之间、姑嫂之间、嫡庶①之间，以及妯娌姑嫂嫡庶之子若女，皆无不包括于悌道之中。所谓爱屋及乌，怀其少，即所以敬其长也。孝悌为人之本，本立而道生，可不慎欤。

　　4. 女子之悌，行于兄弟姊妹之间者易，行于妯娌姑嫂嫡庶之间者难。盖兄弟姊妹，气分一体，情性相关，亲爱出于天然，休戚自易相顾。至妯娌、以异姓而处人之骨肉，同时为兄弟之斧斤，最易构衅起争，化同为异，是故姒（sì）以宽和，娣（dì）以恭顺，则妯娌无不合矣。其姑嫂，则父母无终身之依，姊妹非缓急之赖，每易恃目前之城社②，伤日后之松萝，是故姑宜爱敬，嫂宜慈仁，则姑嫂无不协矣。推而言之。嫡庶非同胞之亲，无皇英之懿，而欲其志同道合，不亦难乎，是故夫道严正，嫡道宽慈，妾道柔顺，三善合，而太和在闺门之内矣。

　　   注释：

　　①  嫡庶制度是中国古代婚姻制度的核心内容。中国古代实行一夫多妻制度，但各个妻子之间的地位不平等，这种差别就是嫡庶之分。嫡是指正妻及其所生子女，庶指姬妾及其所生子女。新中国实行一夫一妻制和婚姻登记制度，严格意义的嫡庶关系不复存在，再婚产生的如何对待另一半的前妻（前夫）可以归入广义的嫡庶关系所摄。

　　②  社，土地神或祭祀土地神的地方，此处喻后台，指姑娘未出嫁前恃父母的宠爱而欺负嫂子。

　　1.        ★【颜含侍疾】颜含兄疾。侍养诚虔。足不出户。一十三年。

　　晋颜含①，字宏都。兄畿得疾，死复活，累月犹不能语。含絶弃人事，躬亲侍养，足不出户者十有三年。次嫂樊氏，因疾失明。医方须蚺蛇胆，徧求不获，含忧叹累日。尝昼独坐，忽有青衣童子，持一青囊授含，开视，乃蛇胆也。童子出户，化青鸟飞去。嫂病得愈。含后拜侍中。

　　颜畿棺开复活，气息甚微，将护累月，犹不能语。饮食所须，托之于梦。合家营视，顿废生业。虽母妻不能无倦，独含乃侍养不离，十三年之久。事父母无以过矣。宜其累叶后，有杲卿、真卿之劲节精忠也。

　　注释：

　　①颜含，字弘都，琅琊莘（今山东临沂费县方城镇诸满村）人，东晋名臣。复圣颜子（即颜回）的第26世孙。晋惠帝时，太傅东海王司马越以他为参军，出补闿阳令。晋元帝镇下邳，复为参军；及渡江，任命他为上虞令，转王国郎中、丞相东阁祭酒，出为东阳太守，补太子中庶子。晋明帝时，迁黄门侍郎、本州大中正，历散骑常侍大司农。晋成帝时，因讨苏峻功，封西平县侯，拜侍中，除国子祭酒，加散骑常侍，迁右光禄大夫光禄勋。以年老致仕，后二十馀年卒，年九十三，谥曰靖。

　　颜氏家族世系（略）：第1世颜回，……，第27世颜含，……，第35世颜之仪、颜之善、颜之推，37世颜师古(颜之推之孙)，第40世颜迢（颜元孙长子）、颜春卿（颜元孙次子）、颜耀卿（颜元孙三子）、颜杲卿（颜元孙四子）、颜旭卿（颜元孙五子）、颜茂曾（颜元孙幼子）、颜阙疑（颜惟贞长子）、颜允南（颜惟贞次子）、颜乔卿（颜惟贞三子）、颜真长（颜惟贞四子）、颜幼舆（颜惟贞五子）、颜真卿（颜惟贞六子，颜杲卿从弟）、颜允臧（颜惟贞幼子）。

　　2.        ★【庾衮侍疫】庾衮事兄。疫盛不避。亲自扶持。昼夜不寐。

　　晋庾（yǔ）衮，字叔襃(同“褒”)。时值大疫，二兄死焉，次兄毗复危。疠气方炽，父母诸弟悉外避，衮独不去，诸父强之，衮曰性不畏病。遂亲自扶持，昼夜不眠，间复抚柩哀泣。十余旬，疫止，家人乃反。毗病得瘥，衮亦无恙。父老异之。

　　衮不畏疫，父老异之。以为守人所不能守，行人所不能行。然疫非不足畏。第骨肉至情，自不当舍去，亦不忍舍去耳。此中原不容畏避心，亦不容徼幸心。世人一涉计较，便失之矣。

　　3.        【王览争酖】王览护兄。争酖舍生。感母悔悟。九代公卿。

　　晋王览，母挞其异母兄祥，览辄流涕抱持。母虐使祥及祥妻，览与妻亦趋共之。祥渐有时誉，母疾之，乃酖①祥。览知，取酒争饮。母遽覆酒，遂感悟。吕虔有佩刀，相其文，佩者至三公。虔与祥，祥以授览。后果九代公卿。

　　许止净曰：“祥览二人，颇与卫公子伋、寿相类。惟彼则均不得其死，此则富贵寿考，声施烂焉，则有幸有不幸也。而彼朱氏者，徒以我执太甚，爱其子反以伤其心，贻恶名于后世，亦太愚哉。”

　　注释:

　　①     酖：通“鸩”，毒之也。鸩毛画酒，饮之即死。

　　4.      【伋寿争死】伋寿二子。异母弟兄。先后争死。至性至情。

　　周卫公子伋（jí），宣公之嫡子也。后宣公夺伋之妻，是为宣姜，生寿与朔。朔与宣姜愬（sù，同“诉”）伋于宣公。公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋。伋曰君命也，不可以逃。寿窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰君命杀我，寿有何罪。贼又杀之。国人伤之，赋二子乘舟之诗。

　　李文耕谓：“人道至宣公绝矣。乃伋寿弟兄，于君父之命，挽之不能，逃之不忍。一则先兄以死，而冀兄之万一不死。一则继弟而死，而不忍弟之独为己死。至性至情，一往不回，千载下犹足令人陨涕。”

　　5.        ★【德秀乳孤】德秀嫂亡。遗孤朞月。抱乳湩生。能食湩竭。

　　唐元德秀①，字紫芝，少孤。事母孝，母亡庐墓。兄嫂亡，遗孤朞（jī，同"期"）月。德秀昼夜哀号。抱其子，而以己乳含之。涉旬日，乳湩（dòng，乳汁）流。至其子能自食时，乳湩乃止。天宝中，任鲁山令。天下重其行，称曰元鲁山。房管每见德秀，叹曰见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。卒谥文行先生。

　　李文耕曰：“哀遗孤而遂有乳，至诚之所感，殊不可以常情测。许止净谓德秀刺血写经以尽孝，为贫而仕以成慈。至见其眉宇，能使人名利心都尽，可见粹面盎背气象，宜天下高其行而不名也。”

　　注释:

　　①  《新唐书·卓行》：元德秀字紫芝，以不及亲在而娶，终身不婚，曰兄有子以祀先人矣。先是兄子无乳媪，德秀自乳之，数日湩流，兄子能食乃止。其后兄子婚娶，以家贫无以为礼，求为鲁山令，以诚信化，秩满结庐陆浑山，有长往之志。属岁饥，庖厨不爨，弹琴读书，怡然自得。房管每见德秀，叹息曰见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。及卒，门人相与谥为文行先生。

　　元德秀为鲁山令，有盗系狱，会县界有虎暴，盗请杀虎赎罪。德秀许之。胥史争曰盗诡计苟免擅放官司囚，恐为累也。德秀曰吾不欲负约，如有累，吾自当之。即破械出之。明日盗负虎而还。

　　6.   严凤孝友

　　明施佐施佑，兄弟俱为知州。致仕家居，田产参差，有唇齿之隙。亲友不能处解。同邑溪亭严公，名凤，素着孝友，事兄如父，周恤保爱，无所不至。偶与佑同舟，语及产事，公颦蹙谓曰：“吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力量，可以尽夺吾田，吾复何忧。”因挥涕不已。佑恻然感悟，遂招溪亭，同至兄宅，且拜且泣，深自悔责。而佐亦涕泣慰解。各欲以田相让。遂友爱终身。至今二姓皆蕃衍。人犹乐谈其事。

　　忠孝友悌，化人者也，其原只是自淑其身，而人遂感化若此。天性本善于此益见矣。

　　［按］严公之致仕也，兄贫且老，迎养于家，每宾客，必兄执爵，公执箸随后。一日进箸稍迟，兄怒，批其颊（jiá），公欣然受之，终席尽欢。酒罢，送兄入卧。次旦，天未明，随至榻前候问。未几兄卒，哭葬尽礼。公之事兄若此，知其对施之言，字字由中而发矣。

　　7.        【赵孝争死】赵孝遇饥。自述体肥。愿代弟死。两得全归。

　　       汉赵孝，字常平，与其弟礼相友爱。岁饥，贼据宜秋山，掠礼，将食之。孝奔贼所，曰礼病且瘠，不堪食，我体肥，愿代之。礼不允，曰我为将军所获，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，贼被感动，并释之。事闻，诏分别迁授。

　　赵氏昆仲，以至性孝友，而化及盗贼。夫恶至杀人而食之贼，且当众贼饥饿亟亟待食之时，尚可令起慈心，则世间安有不能化之人。《大学》云：宜兄宜弟，而后可以教国人。不其然乎。

　　8.        【德珪代毙】德珪代死。夜半潜逃。弟为归葬。庐墓悲号。

　　       宋郑德珪，与弟德璋，友爱性成。德璋为仇家陷以死罪，会逮扬州。德珪哀弟被诬，佯谓曰我往则奸状白。即治行，德璋追之。道中相持顿足，争就死。德珪夜半逸去，德璋复追至广陵，则德珪已毙于狱。德璋恸絶数四，负骨归葬。庐墓。每一悲号，乌鸟皆翔集不食。

　　庐父母墓者宜矣。庐兄墓者似乎过情。庐墓而禽鸟献瑞者多矣。庐墓而乌鸟闻其悲号，皆翔集不食，千古一人而已。然德珪乃代德璋之死者也，是德璋庐其墓，不为过矣。德珪至性，德璋亦至情也。

　　9.        【章溢代戮】章溢之侄。为寇所擒。愿以身代。贼亦心钦。

　　       元至正壬辰，黄州妖贼，自闽犯龙泉赞善。章溢同其侄存仁，避乱山中。存仁为贼所获，溢曰吾兄止一子，不可使无后。乃出，语贼曰儿幼无知，我愿代儿。固请免戮其侄，至于号恸。贼义之，俱释焉。

　　从来处变之时，最足验人真情。章溢于流离颠沛中，兢兢焉为其兄顾一线宗祀，愿舍身代侄，以独存无父孤儿。笃志深情，处义直到尽处。苟非烈丈夫识义理者，何能若此。

　　10.    【彦霄析箸】彦霄析箸。兄产荡然。置酒焚券。迎兄归焉。

　　       晋赵彦霄与兄彦云，亲丧，同爨①十二年。彦云浪游废业，彦霄谏不听，遂求分析。越五年，兄产荡然，逋负盈门，渐欲逃亡。彦霄因置酒迎兄嫂饮，告曰：“弟初无分爨意，以兄不节用，敬为守先业之半。今请归，仍主家政。”即取分券，火之。出所蓄，偿诸负。兄惭，遂改过焉。

　　彦霄谏兄不听，遂求分析。迨兄荡产，迎归主家。如此苦心，兄能不改过乎。史玉涵②曰：“此等处全要纯是一片恻怛至诚，才得泯然无迹，两两相忘。若有纤毫介介，便触人心目，兄嫂受之，亦决不能安矣。”

　　注释：

　　①     爨：cuàn，1.烧火煮饭。2.灶。3.姓。本意：分爨：分居异爨，旧时指分家。

　　②     史玉涵：史洁珵（玉涵），清康熙宜兴人，辑《德育古鉴》。

　　11.    ★【黄玺寻兄】黄玺寻兄。万里远行。梦中得句。伞柄留名。

　　       明黄玺兄伯震，商十年不归。玺求之，行万里不得。祷南岳庙，梦神授以“沈绵盗贼际，狼狈江汉行”二句。一书生曰此杜甫舂陵行诗也，舂陵即今道州，盍寻之。从其言。一日入厕，置伞道旁。伯震过之，曰此吾乡伞也。视其柄，有余姚黄玺字。方疑骇，玺出问讯，则兄也。

　　       万里寻亲者，且不多觏（gòu），况万里寻兄乎。梦中所得之诗，幸遇人而示其地。伞柄所镌之字，因入厕而现于途。其兄却于此时经过其地，不先不后。种种适逢其会，巧合机缘，间不容发，谓非神明提挈乎。

　　12.    【章嫂让儿】昌化章嫂。抱子育婴。叔乞抱子。竟与新生。

　　       宋昌化章氏，兄弟二人，皆未有子。兄先抱族人子育之，未几，其妻生子诩（xǔ）。弟曰兄既有子，安用所抱之儿为。幸以与我。兄告其妻，妻犹在蓐，曰无子而抱之，有子而弃之，人谓我何？弟固请，嫂曰无已，宁与吾所生者。弟不敢当，嫂竟与之。后二子皆成立。长曰栩（xǔ），季曰诩。栩之樵、槱（yóu），诩之子铸、鉴，皆相继登第，遂为名族。

　　吕坤曰：“世俗兄弟可笑也。借马而饥渴在怀，借衣而揉涴①是嘱。况乏嗣始得之儿，分以与弟，无德色，无吝心，顾不难哉。要之嫂氏之贤，不可及矣。割肉相与，虽舅姑难强之从，况意不出于夫子耶。”

　　注释：①涴，多音字，此读wò，污，弄脏。

　　13.    【王何贤名】王妻何氏。勤俭积资。弟妹贫困。尽以与之。

　　       宋王木叔，甚贫。妻何氏，永嘉人，勤俭佐夫，家用遂饶。一日，语夫曰子可出仕，弟妹贫寒，余资久蓄何益，请以与之。木叔曰是吾志也。旦日尽散，簪珥不遗。木叔既仕，何氏又曰弟妹尚困，有田如许，何不畀①之。夫喜曰此尤吾志也。尽以田与弟妹。一郡称为贤妇。

　　吕坤谓：“憎同室而专货利，妇人莫不尔。欲其彼我分明已难，况尽推所有以与弟妹乎。况其家素贫，因何氏勤俭佐夫，渐渐积蓄，而始得此所有乎。其夫喜而从之，友于可概见矣。”

　　注释:

　　①       畀:bì给；给以。

　　14.    ★唐【郑徐二难】妙安妙圆。共忘形迹。奉姑乳儿。各无私积。

　　       唐张孟仁妻郑妙安，仲义妻徐妙圆，皆敦义睦。徐富郑贫，各忘形迹，从不以事介嫌。恒一室纺织，有所馈，俱纳于姑，不私为己有。郑归宁，徐乳其子。徐归宁，郑亦如之。不问孰为己子，子亦不辨孰为己母。家猫为人窃去，犬哺其儿，人谓和气所感。上表其门曰二难。

　　郭燮熙①谓：“凡有所馈，俱纳于姑，孝也。惟孝顺，故和睦。况兄若弟以仁义名，宁有不由仁义行哉。语云：和气致祥。彼二妙既如一体，宜乎猫犬胥感于和气，而犬母为哺猫儿焉。表为二难，是真难能也已。”

　　注释：

　　①  郭燮（xiè）熙：字礼初，号梅花老人、梅雪、石樵，室名梅雪山房，南华县龙川镇人。生于1868年，卒于1943年。清末举人，历官鲁甸县县长、盐丰县县长。编修《盐丰县志》《镇南县志》，参与撰写《云南光复纪要》，辑录《闺德录韵言》，著《孝弟录韵言百篇》，另有诗文传世。一生酷爱画梅，作品流传于云南各地。

　　15.    【张潘告姒】潘氏引过。问姒亲疏。夫兄为泣。友爱如初。

　　       明张冀之继妻潘氏，厚前室之家如己家，字他姬之子如己子。冀之有兄，素与冀之友爱，偶为其左右所离间。潘氏乃从容告其姒妇曰娣之于姒，以何而亲？姒妇曰以兄弟而亲也。潘氏曰：“然则第奴舍客，比亲兄弟诚有间矣。他人能以疏间亲，我独不能以亲使亲，此吾夫妇过也。”其兄闻之泣，复欢好如初。

　　       兄弟，本至亲也。姒娣本疏，而以兄弟亲也。第奴舍客，疏之至也。兄弟之不和，非伤于姒娣，必伤于左右。然物必先腐也，而后虫生之。如有潘氏者在，左右其奈之何。吾故以兄弟不和之罪，尽归于姒娣。

　　16.    【少娣化嫂】苏崔少娣。后食先劳。恭事四嫂。井臼争操。

　　       宋崔少娣为苏家妇。苏兄弟五人，娶妇者四矣。日有争言，阋（xì）墙操刃。少娣始嫁，人忧之。少娣事四嫂，执礼甚恭。嫂有缺乏，即以己物遗之。姑役其嫂，少娣曰吾后进，当劳。嫂未食，不先食。嫂各以怨言告者，少娣笑而不言。女奴来告者笞之。嫂儿溺其衣，无惜意。岁余，四嫂自相谓曰五婶大贤，我等非人矣。遂相与和睦。

　　吕坤曰：“天下易而家难，家易而姒娣难。专利、辞劳、好谗、喜听，妇人之常性也。然始于彼之无良，成于我之相学。三争三让，天下无贪人矣。三怒三笑，天下无凶人矣。贤者化人从我，不贤者坏我犹人耳。”

　　17.    【敬女代嫁】崔敬小女。甘代女兄。嫁后贵显。举世为荣。

　　唐冀州长史吉懋（mào），欲为子顼娶南宫县丞崔敬长女。敬不许，胁以事，惧而许焉。择日下函，妻郑氏不知也。及花车至，郑始知之。抱长女大哭，长女亦坚卧不起。敬无以为计，欲自尽。其小女白其母曰：“父有急，应杀身救解。设令为婢，尚不合辞。况吉亦望族，何足为耻。姊若不肯，儿请当之。”遂登车而去。后顼官平章事。

　　崔敬小女之代姊出嫁，非特解其姊之为难，且救父之死，止母之哭焉。尽其悌，兼以尽其孝耳。不然，女无父母之命，岂可自荐乎。守经达权，君子之行也。嫂溺不援，犹豺狼也。父死不救，较豺狼更甚矣。

　　18.    【李郑金钗】郑氏遇妾。慈爱无涯。助婚庶子。乃出金钗。

　　明太保李燧妻郑氏，生一子继先，即为燧纳侧室，生子继光，郑氏亲抱育之，爱如己出。嗣后继先为吏部主事，欲求其母之金钗，以为长孙纳妇。郑氏不允。旋出以助继光婚。或问之，郑氏曰：“继光无私财。且孙，稚子耳，迟之可也。”继先稍营家产，郑氏不悦，曰：“我常忧吾家福优于德，今复求增乎”。人皆谓郑氏能识大体。

　　郭燮熙谓：“世禄之家，须德优于福，乃能悠久。若福优于德，而复求增，便渐满盈，天道亏之矣。曾文正以求阙名斋，盖深明此义耳。乃李郑氏已早见及，是为识大体。而嫡庶之不异视，尤足征其盛德。”

　　1. 夫忠，德之正也。唯正己可以化人，惟正心所以修身。故格物致知，当自求诸心。欲正其心者，先诚其意，诚则敬。说文：忠，敬也，从心，中声。注①曰敬者，肃也，未有尽心而不敬者。笺②曰尽己之谓忠，故忠有诚义。论语曰为人谋而不忠乎。记③曰丧礼，忠之至也。又曰瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。传④曰，小大之狱，虽不能察，必以情，忠之属也。孟子曰，教人以善，谓之忠。观于此数者，可以知忠之义。所谓反身而诚，然后能忠是也。

　　2. 孔子曰忠焉能勿诲乎。又曰忠告而善道之。此皆教人以善之义也。王曾《原忠篇》云:忠之义大矣，忠之理微矣。忠者，中心也，中于道而合乎心之谓也。中不合道，则理有倚偏。道不中心，则道有未尽。故不偏不倚之谓中。中道中心，忠名乃定。忠之义则无所不包。大而格天地，感鬼神，光日月，壮山河，固社稷，卫生民。小则敦孝悌，和夫妇，信朋友，睦宗族，化乡邻，厚风俗。且不特为人宜忠，而自为亦当忠。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。夫子之道，忠恕而已矣。

　　3. 忠者，所以尽心也。非专指忠君言也。凡忠于天，忠于国，忠于主，忠于友，皆忠也。食人一日之禄，必忠人一日之事。受人一事之托，必忠人一事之谋。故孔门一贯心法，忠先乎恕。曾子三省其身，首及于忠。若不尽心，便是亏心，亏心便是欺心，欺心便是欺天，天可欺乎。而女子之忠，当以夫为的。故曰，夫者，天也。天不可欺，夫自不可欺也。知忠于夫，则对于舅姑，对于家庭，对于教育子女，无时不随分随事，而各尽其心矣。

　　4. 女子之忠，对于国家能尽其心者，不可胜数。如李侃妻之守陈州，邹保英妻之守平州，古玄应妻之守飞狐，皆以家僮女伴，厉气狥（xùn同“徇”）城，卒却强寇。史思明之叛也，卫州女子侯氏、滑州女子唐氏、青州女子王氏，相与歃血勤王，赴营讨贼。百世之下，犹能使人壮气指冠。虽擐（huàn）甲挺戈，为国敌忾，其事诚未可责之女子。但当此过渡时代，强弱两派，势不并立。彼狡焉思启者，方耽耽雄视，以待天择。若不得绣旗锦甲，驰突枪风弹雨间，虎帐健儿，安知无甘心巾帼者。而囊括全宇，将待何时。天下兴亡，人人有责。尽心女子，盍兴乎来。

　　注释：

　　①       段玉裁(1735-1815)，清代文字训诂学家、经学家，字若膺，号懋堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人，江苏金坛人。龚自珍外公。乾隆举人，历任贵州玉屏、四川巫山等县知县，引疾归，居苏州枫桥，闭门读书。段玉裁曾师事戴震，爱好经学，擅长探究精微的道理，获得广博的知识。长于文字、音韵、训诂之学，同时也精于校勘，于诸家小学的是非都能鉴别选择，是徽派朴学大师中杰出的学者。个人著述有《说文解字注》《六书音均表》《古文尚书撰异》《毛诗故训传定本》《经韵楼集》等。

　　②       徐灏（生卒年不详），学海堂诸生，同治间官庆远知府，字号灵洲，广东番禺人，主要作品《说文解字注笺》。

　　③       《礼记·礼器第十》总第4803节，总第19064句，经文：丧礼,忠之至也。

　　④       《左传·曹刿论战》公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

　　1.        【李善乳主】李善乳主。哺养辛勤。虽在孩抱。如奉长君。

　　汉，李善，为李元苍头。元家死殁，惟孤儿续始生数旬，而资财千万。奴婢谋杀续分产。善不能制，乃潜负续逃隐。亲自哺养，乳为生湩。续虽在孩抱，奉之不异长君。续年十岁，善与归本县，修理旧业。后续为河间相。

　　许止净谓：“奴隶名词，令人轻贱者，亦自贱之也。惟其奴于贪欲之心，遂致自贱耳。若李善者，士君子见之，且当望尘而拜，孰敢轻视之。故光武拜为太子舍人，再迁太守，流芳千古。居下者可以兴矣。”

　　注释:

　　①       苍头：古代用深蓝色布裹头的士兵。也作“仓头”，古代指奴仆。

　　②       河间：国名，在今河北献县东南。

　　③       《后汉书 卷八十一 独行列传第七十一》：

　　时钟离意为瑕丘令，上书荐善行状。光武诏拜善及续并为太子舍人。

　　善，显宗时辟公府，以能理剧，再迁日南太守。从京师之官，道经淯（yù）阳，过李元冢。未至一里，乃脱朝服，持锄去草。及拜墓，哭泣甚悲，身自炊爨，埶鼎俎以修祭祀。垂泣曰：“君夫人，善在此。”尽哀，数日乃去。到官，以爱惠为政，怀来异俗。迁九江太守，未至，道病卒。

　　2.        【冬梅践言】冬梅受托。偕植登舆。诉于主友。汪宅同居。

　　明许世达婢冬梅，年十三，世达殁，子植未周，其妻病笃，曰吾夫妇仅此儿，无可托，奈何。冬梅泣曰万一不幸，婢愿留抚不嫁。妻卒，冬梅含哺鞠植。家人利其资，欲嫁冬梅而杀植。冬梅请与植偕，乃登舆。途经汪家，绐舁（yú）者向索寄饰。下舆，入诉于汪。汪乃留于家，而让迫嫁者。及植长，为娶妇育子，寿至八十二，以处子终。

　　许植幼年所处境界，与汉李续同其艰险。而冬梅以十三岁女子，能任托孤之重，则较李善为难矣。士君子见之，当望尘而拜。敢谓婢女中无伟大人物耶。至宗人高其行，事以主妇礼而固辞，尤贤矣。

　　3.        ★【许杨械解】许杨忠信。屡次感灵。下狱械解。道晦光荧。

　　汉许杨，汝南人。郡有鸿却陂（bēi），久毁。太守邓晨欲修复其功，闻杨晓水脉，召与议之。因起塘四百余里，民得其便。初，豪右谮杨受赂。晨收杨下狱，而械辄自解。狱吏白晨，晨曰：“果滥①矣。我闻忠信可以感灵，今其效乎。”即夜出杨。是时天晦，道中若有火光照之。时人异焉。

　　考鸿却陂向为翟方进奏毁。民失其利，多至饥困。邓晨用许杨言修复，累岁大稔。许止浄谓传云：民，神之主也。造福于民，自得神佑。故下狱而械自解，道晦而光照临。晨为杨起庙图形，声香俎豆，宜哉。

　　注释:

　　①  刑溢曰滥。《诗·商颂》不僭不滥。毛传：“赏不僭、刑不滥也。”僭:过分。滥：过度,没有节制。指赏罚重在公正适度。《左传·襄公二十六年》:“善为国者，赏不僭而刑不滥。赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。”

　　4.        ★【金藏剖心】金藏工籍。赤胆忠诚。皇嗣不反。剖心以明。

　　唐安金藏，在太常工籍。睿宗（李旦）为皇嗣，有诬其异谋者，诏来俊臣问状。金藏呼曰请剖心以明皇嗣不反，引刀刺腹，肠出而仆。武后舆至禁中医治，阅夕而苏。后叹曰吾有子不能自明，不如汝忠也，即诏停狱。

　　许止净曰：“按本传，金藏母丧，庐墓侧。躬造石坟石塔，昼夜不息。原上旧无水，忽涌泉自出。有李，盛冬开花。犬鹿相狎。卢怀慎上闻，勅旌其闾。求忠臣必于孝子之门，信然。”

　　5.        ★【铁铉背立】铁铉背立。不朝燕王。死生如一。寸磔何妨

　　明铁铉，官山东参政，屡破燕军。燕王篡位，执铉至京师。陛见，背立廷中，正言不屈，割其耳鼻，终不顾。爇其肉，纳铉口，令啖之，问曰甘否。铉厉声曰忠臣孝子之肉，有何不甘。遂寸磔（zhé）之。临死，犹骂不绝口。

　　铉死后，燕王纳尸油镬，顷刻成煤炭。使其尸朝上，展转向外，终不可得。王令用铁棒十余，夹持之，使北面，笑曰尔今亦朝我耶。语未毕，油沸，溅起丈余。诸内侍手糜烂，弃棒走。尸仍反背如故。鸣呼，烈矣。

　　6.        【忠婢覆鸩】卫有忠婢。主母贪淫。命进鸩酒。僵覆明心。

　　周，大夫主父，自卫仕于周。二年归，其妻淫于邻人，封药酒待之。主父至，妻使媵婢取酒进之。婢知为鸩也，默计进之则杀主父，言之则杀主母，因佯僵覆酒。主父怒笞之，妻以他故，欲杀婢灭口。主父弟闻其事以告，主父遂出妻，欲纳婢以代之。婢固辞。乃厚币嫁焉。

　　吕坤曰：“忠婢此举，无一不协于善者。不彰主母之恶，厚也。不忍主父之毒，忠也。佯僵覆酒，智也。笞将死，终不言，贞也。不敢居主母之处，礼也。此可以为士君子之法，而况妇人乎。”

　　7.        ★北魏【苟刘保城】苟妻刘氏。代夫厉兵。喻以忠节。得雨保城。

　　北魏苟金龙守梓潼，兼主关城戍事。梁主遣众围攻，金龙在病，众甚危惧。其妻刘氏，遂率城民修理战具，一夜悉成。拒战百余日，兵士死伤过半。戍副高景阴图叛，刘氏斩之。自与将士分衣减食，劳逸必同。井在外城，寻为贼陷，城中绝水。刘氏集长幼，喻以忠节，相率告天，俄而澍雨，人心益固。会益州援兵至，围乃解。

　　修理战具，一夜悉成。相率守城，拒战百日。均劳逸于将士，斩叛逆之党徒。一妇人耳，而能忠于患难若是。甚且城中绝水，岌岌可危。乃以忠节二字，晓喻城民，竟能感动天心，沛霖解困。忠焉能勿诲乎。

　　8.        ★【卞裴何恨】卞妇裴氏。义烈无垠。夫忠子孝。明祖封坟。

　　晋卞壸（kǔn），与二子眕（zhěn）、盱，皆战死。壸妻裴氏抚尸哭曰父为忠臣，子为孝子，复何恨乎。其墓在冶城。明太祖建朝天宫，欲平之，见一妇缞（cuī）麻大笑，怪问之，曰：“吾夫死忠，子死孝。吾忠臣妻，孝子母，又何戚焉。”言毕，不见。太祖问于人，始知为卞坟，妇即壸之妻。乃建祠封其墓。

　　苏峻之乱，卞壸督诸军，力疾苦战死。二子眕盱亦从之。裴氏为忠臣妻，又为忠臣母。生前无恨，殁后犹荣。相隔千余年，英灵不泯，宜明祖之建祠封墓也。

　　9.        【刘母教诤】刘安世母。训子捐身。谏官尽职。天子诤臣。

　　宋刘安世初除谏官，白母曰