阳明学《传习录》研习小记 始于2015.11.15

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　　阳明心学第14期研习记录

　　时间：2016年3月6日星期日晚18:30-21:00

　　地点：香樟树书屋

　　参加人：胡大哥（新加入，庆元商会），袋鼠（新加入，哲学专业硕士），frank，叶开封，徐徐来，如嘉，八戒，创客，沙雷，英子，何博，Sarah，土豆、智谊（知行）

　　领读人：徐徐来

　　记录人：创客

　　领读内容：《传习录》上篇，薛侃录四段：

　　1、侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何”……。（体用一源，动静在外）

　　2、问：“上智，下愚如何不可移”……。（人皆可移，只要肯移）

　　3、问“子夏门人问交”章……；（随性和包容，都是交往之道，关键在善用）

　　4、子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’”……。（学的只是存天理，灭人欲，不是学个形式和外在的表象）

　　分段研习讨论记录：

　　段一：（此处袋鼠记录，因初次参加，未能及时记录，后续创客接上）

　　段二：

　　何博：邓晓芒背着沙包学康德，后面变成大家，只要立志行动，人生就会改变；

　　（由人生的改变延伸探讨到贫困人群改变命运的问题）

　　徐徐来：阿玛蒂亚.森（印度经济学家，诺贝尔奖得主）指出，贫困人口的生活水平要达到临界点，他们的生活才能改变，达不到还是会在底层挣扎；

　　自由竞争环境下，弱势群体生存难度加大，有改变意向和能力的人可能都上升了，剩下的是最弱或者最困难的那部分，现在的扶贫难度最大；

　　八戒：杭州罗友众筹面馆，中专小哥竞选成功当店长，一个多月的时间，很拼，能力也快速提升，在改变人生的机会面前，弱势人群更珍惜，也更努力；

　　八戒：罗辑思维的玩法：“骗钱的3.0版本”，你信我，就给我钱，我发起项目，组织众筹；

　　Sarah:两个问题，分散的股权如何保证决策，股东的之情权如何保证；

　　八戒：组织裂变，失控状态下的自我变形，组织自动生成了委员会，代表股东集中行使权力，变股份制为合作制；

　　八戒：罗辑思维为底层人群提供了快速上升的方法论；

　　胡大哥：底层人群无法改变命运，很多时候是习性使然；

　　创客：习性是环境造成的，而且很大程度上是小时候的家庭环境造成的；

　　Sarah：不是因为聪明或愚蠢造成人的命运的改变，关键还是在于人自己是不是会立志；人的出场设置（基因）是主因，环境是导火线；

　　段三：

　　开封：成人之交在于宽容，小子之交在于兴趣相投；

　　何博：小孩子，修为尚浅，所以要童蒙养正；成年人，思想成熟，故而可以兼容并蓄；

　　创客：两种都是对的，只是运用环境不同；

　　八戒：两种人，A，从不加班，也不愿意迁就别人，对自己负责，每个几年换个工作；B，积极工作，主动请缨，加班加点，干到中高层；你喜欢哪一种？A是他媳妇；B是他自己。

　　Sarah:支持加班的员工，付出越多，感情越深；

　　创客：不应该考虑沉没成本，只看当下的收益和成本，已经付出的没有意义，这个是反直觉的，但符合经济学的基本原理；任务管理，利益激励，比纪律管理和惩罚更管用；

　　Sarah:国外管理理论和科学和完善，但到中国水土不服，执行不力；很都给成熟的工具和理论，中国企业根本不学或者怎么也学不好；

　　创客：中国企业要有自己的理论，草原上的动物各不相同，活法也不相同，大象是活不出猎豹的感觉的，基因不对；

　　八戒：支持A，还是要回归本心，否则太累；在欲望之上还有一个层面是正直的心；

　　段四：

　　1、沙雷：一谈理和欲就沉重；

　　2、何博：人如何时时可以快乐是一个很根本的问题，人需要不断的管理好自己内部的多种情绪，保持最佳状态，这个恰恰是我们的使命所在；

　　3、沙雷：想减肥，又想吃如何破；

　　4、徐徐来：要从最根本的动机出发，而不要在上面层层增加条件，反而把事情搞复杂了，你为什么要减肥，弄清楚这个，就有办法了；

　　（为什么要减肥，各抒己见，旁观的项爷说，是因为不健康，如嘉说不能证明，标准如何呢？）

　　5、Sarah:关键还是在立志；

　　6、创客：要升维，不要拘泥于低级别的愿望之中，如果有大志向，减肥这种烦恼自然没有了；

　　7、戴珺：询问心学的基本情况；何博：修心；创客：心外无物，知行合一，致良知；

　　8、沙雷：世界因为被你感知到因此对你才有意义，你的任务是不断扩充你的心智，能够容纳更大的天地；

　　9、土豆：西方哲学分门别类，讲究考据，推理，论证，中国哲学，讲究体会和领悟，有时会困惑；

　　10、戴珺：不矛盾，学科交叉，从一个角度入手，不断扩充，在积累的过程中得到领悟；

　　11、八戒：从内心出发，不死扣字面意思；

　　12、何博：人的领悟只能靠自己，自己能控制的才是是非，身外之物只有得失；佛学讲的是大彻大悟，要放下，心学讲的是要承担责任，有担当；

　　13、创客：领悟是痛苦的，但没有经历痛苦，何来快乐，所谓苦集灭道；

　　14、沙雷：1.苦集灭道理解错了；2.清代和民国的大家更推崇朱熹，因为他提供了一条有执行标准的修炼之道，心学太虚；

　　15、八戒：学习，要把人生领悟放进书里，再结合理论抽离出来。

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　　阳明研习群第13期研习纪要

　　领读：八戒

　　记录：何博

　　时间：2016.2.28

　　地点：香樟树效实店

　　参与人员：八戒、何博、沙雷、Frank、英子、长歌、如嘉、二伢（音）

　　1.先生谓学者曰：“为学须得个头脑工夫，方有看落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个义袭而取。只是行不着，习不察，非大本达道也”。又曰：“见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得”。

　　八戒：“义袭而取”出自孟子，“袭”指突然、突发，类似拔苗助长。先生说要系统学习，不能读微信段子学习。

　　沙雷：平时不想阳明，读书会才想起，这个就是“义袭”，就像“义”偶然撞了你一下才做合于道的事情。孟子讲勿忘勿助，勿忘就对应“集义所生”，勿助就对应“义袭而取”。

　　八戒：如舟之有舵，这个舵就如同电脑的系统，有了这个系统才能使用罗胖所说的随时拔插的“U盘式知识”。

　　Frank:类似体和用的关系。

　　HB：这个舵指什么？先生这里说的头脑是什么？

　　长歌吟风：良知。

　　沙雷：心外无物。

　　2. 或问：“为学以亲故，不免业举之累”。先生曰：“以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者亦有累于学乎？先正云‘惟患夺志’。但恐为学之志不真切耳”。

　　八戒：应试教育也是一个过程，不碍大道。一屋不扫何以扫天下，那时科举是基础。

　　沙雷：对立志做圣人的人，科举可以拿下，不妨碍做圣人。

　　HB：圣人心大志大，就像一部电影的名字《初恋那点小事》，大事回过头去看不大。

　　3. 崇一问：“寻常意思多忙。有事固忙，无事亦忙。何也”？先生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰。故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定时，与天运一般不忌。虽酬酢万变，常是从容自在。所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放。如何不忙”？

　　八戒：一点段我有两个体会，第一战略上有个核心，主宰，第二战术上，有时间管理的策略。

　　HB:“动静皆能有定”，心中有定就能不瞎忙。八戒：就如为了财务自由这个战略目标减少应酬活动等等。

　　Frank：这个主宰是什么？我思考自己，道德层面对自己的要求、事业层面的追求都有，后来我发现是通的。我自己的事业目标和我的道德目标，帮助员工过上好生活，这两者是通的。

　　八戒：战略层面容易通，战术层面很难把握，一天毕竟只有24小时，就比如我过年15天稀里糊涂就过完了。

　　沙雷：关键还是在那个主宰上。心即理，孟子说万物皆备于我，内为心外为志。15天一下就过完了，说明心不在，应该像“人君端拱清穆”（心定）。阳明是以志为统帅。

　　八戒：如果一生没有感动自己、感动别人的故事，那么人生是黑白的。以下为各人动情时刻，众人各自讲述生命中感动自己的经历……（没来的人遗憾去吧）

　　HB：感动自己的过程就是心的修炼，端拱清穆是事上磨出来的，不是摆架子摆出来的。感动多了中和之气就有了，立志、明志、大志具体为小志。

　　 

　　4. 先生曰：“为学大病在好名”。侃曰：“从前岁，自谓此病已轻。此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来”。曰：“最是。名与实对。务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心，如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名”？又曰：“‘疾没世而名不称’。称字去声读。亦‘声闻过情，君子耻之’之意。实不称名，生犹可补。没则无及矣。‘四十五十而无闻’，是不闻道，非无声闻也。孔子云，‘是闻也，非达也’。安肯以此忘人”？

　　八戒：“四十五十而无闻”的闻是闻道，不是声闻于外。大家闻道了没有？

　　Frank：关键还是那个问题，心中主宰到底是什么？不忘初心。

　　沙雷：志向时隐时现，现在回想十年前的志向，有半途而废的。

　　记者感言：三省吾身，应多反省志向。大志向和小志向是否协调，是否坚持，涵养“一点灵明”时刻提醒自己。

　　    

　　5. 侃多悔。先生曰：“悔悟是去病之药。以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病”。八戒：不要因药发病，不要老是想。

　　沙雷：往者不可谏来者犹可追。

　　如嘉如遁：我经常用看电影转移法。

　　八戒：转移了矛盾还在，应当面对矛盾。比如（悔恨浪费时间）可以用科学、反人性的时间管理法应对。

　　6. 德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以煆炼喻学者之工夫。最为深切。惟谓尧舜为万镒，孔子为九千镒。疑未安”。先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即郋尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒，只是孔子的。孔子尢千镒，只是尧舜的。原无彼我。所以谓之圣。只论精一，不论多寡。只要此心纯乎天理处同。便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了此较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，无不具足。此便是实实落落，明善诚身的事。后儒不明圣学。不知就自己心地良知良能上体认扩充。却去求知其所不知，求能其所不能。一味只是希高慕大。不知自己是桀籿心地。动辄要做尧舜事业。如何做得？终年碌碌，至于老死。竟不知成就了个甚么。可哀也已”。

　　沙雷：如果是桀纣的心地，那么该做个什么事业？

　　HB:那么应当先修炼成色、洗刷心地。

　　FRANK：大有大成，小有小成。

　　    记者曰：本次讨论思绪飞扬，分享个人经历较多，记者笔速不及多有疏漏，望各位海涵。

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　　阳明研习群第12期研习纪要

　　领读：机器创客

　　记录：徐龙军

　　时间：2016.2.21

　　地点：香樟树效实店

　　参与人员：创客、沙雷、土豆、英子、都督、Sarah、贺勇麒、林志文、龙军、Injoey、Tony东、BigFrank 彬

　　创客领读时观点：

　　1.爱是有层次的，有根基的，墨子兼爱讲求无差别，与基督博爱是否同？

　　2.以开车作比持志如心痛说，刚开车紧张到手出汗，后面越开越顺，直到开车如同吃饭一样随意

　　3.立志要根据内心真实的想法，出发点要合乎本心，现实生活中很多人从结果、得益多少等去立志，往往事倍功半，甚至无功而返

　　4.下功夫强调真实内心磨练、真见识，要实实在在去经历，过于关注光景、效验往往容易助长向外求的毛病，与第3点相通之处在于关注内心真实感受。

　　5.朱熹追求考究文本、著述立说，得道较难；阳明讲求向内求良知、直达本心，两人只是殊途同归，悟圣贤之道

　　6.留花留草的标准是什么？怎么理解动机对而结果坏的问题？

　　讨论阶段：

　　1.除草说：

　　用除草说作比，先确定善恶标准，再判断是否合乎良知，然后为善去恶，这个标准难道只是根据所持的出发点吗？（土豆）

　　善恶应该是有标准，加了私意就不合乎理，用佛家的话就是着了相。（沙雷）

　　留草还是留花，标准不同，选择就不同，但都符合道义。比如忠孝两难全问题，现在国家往往宣传忠，鼓励舍小家为大家，而历史上各朝各代（以儒学治国）不主张事忠不顾孝，如父亲犯法儿子包庇无罪等（Sarah,沙雷）：

　　2.纯度说

　　纯度说看做事情，开始时不一定要千镒万镒，也不要求100%纯，只要包含一部分真理，就着手去做，然后再做的过程中，求精求纯，无限接近真理，千万不能因为开始就求纯，错过了时机，或者不开始一件事情。结合除草说，可以认为做事的人在留花或留草的选择上不同，结果也相差万里，但都是成功的。（林志文）

　　纯度说告诉人人可能悟到良知，鼓励人人致良知，与佛家说人人皆可成佛同，劝诫人人修心成佛。(土豆)

　　修身、齐家、治国、平天下都是得道，纯度相同，只是分量不同（徐徐来）；阳明治国平天下，但齐家就不尽如人意，说明修身、齐家、治国、平天下，不一定是层层推进，只是和问道者的视野、知识水平有关，问道者境界越高，能够达到层级越高；同一个人经历过不同历练最后达到层级可能出现穿跨越，如曾国藩（贺勇麒）

　　3.Sarah问未发之中。

　　创客认为就是用适度方式处事，合乎中道，不用极端方式，举例邓小平经过无数政治历练后，用无比冷峻、长远的眼光观察政治趋势，很多决策都符合未发之中。沙雷补充发而中节，认为两者均是儒学较高境界，举例“殷末三仁“比干谏而死，微子去之，箕子为奴，因境地不同，发的方式不一样，但都符合仁道。

　　4.心学（儒）与墨家、西方伦理（哲学）的比较

　　东方提倡的良知、道等概念，无法用现有的逻辑语系表达出来，索性不推演，叫人去体悟，悟到了就妙不可言，如阳明龙场悟道后描述过的感受；而西方哲学家提出哲学概念后，往往会用逻辑链条去表达，去告诉他人。（创客）

　　墨子讲求兼爱，可能如同基督教提倡的博爱，人人生而平等；儒学往往讲求父父子子，君君臣臣，长幼有序，阳明作为大儒，也没有跳出这种等级观念（英子），儒家认为（合乎道的）人伦秩序要有根基，从最亲近的人培养最容易，所以非常注重孝道，儒家也被认为无法理解利他主义（沙雷）

　　费孝通认为儒家的人伦如同石子激起的涟漪，层层推进，由近及远，推演到国家治理也容易产生人治（杜都督）

　　心学批判佛家不能平天下，似乎不得要领，角度没选好，因为佛家本来只注重的个人修养精进，体验空境，最后成佛，即使大乘佛家讲究渡人也是从改变个人信仰、世界观，让他人内心有所寄托，或者更进一步成佛（土豆、徐徐来）

　　佛教不修今世修来世，更过可能在于佛陀曾居人王位，今世无所求，更多思考来世，而阳明是普通人臣，今世立功是一种追求，所以认为平天下、出仕是必须的（杜都督）

　　习后交流:

　　墨家讲兼爱非攻，佛家讲众生平等，基督的平等到庄子的齐万物，老子的天地不仁，以万物为刍狗，都讲的是平等。世界是平的。而儒家认为世界是有层次的，是有序的。儒家讲究序，讲究伦理（杜都督引用的涟漪论），各处其所。儒家的和，也是一种动态的平衡。‘’致中和，天地位焉，万物育焉‘’，也说到序（位），各处其所，方得中正。儒家的孝悌，是讲的序。三纲五常，也是讲序，也就是不要逾矩。（七十）而从心所欲不逾矩，这种难得的境界，要到古稀之年才会有。让我们一起努力，去体验随心所欲无法无天而又不逾矩的境界!(薛智谊)

　　@薛智谊 昨晚印象最深的就是你说的这个主题，英子的感受道出了儒家跟基督教价值观的不同，这个值得深思。中国古代的人一定也希望被平等尊重，等级伦理最符合强者的胃口。所以儒家的等级思想今天没有市场。但客观上说，那是当时生存环境催生的恰当观念。（土豆）

　　@土豆(阮智刚)儒家不是讲等级，而是讲情感层次，并由此形成差序格局。卖菜种地的升斗小民，也有孝老爱幼的情感本能，这里无关社会等级，而是个体的情感需要。儒家的情感层次观点，是比较符合人的本能和人性的。老婆和母亲同时落水是千古难题，但老婆与路人同时落水却不是。情感划分层次于个体是非常合理的，但是这里面也有些问题。当儒家成为一种国家治理思想的时候，区分情感层次的观念就带来社会治理中的差序格局，与现代化的理念格格不入。《尚书》里有一段，舜这位圣贤，很不以为然地说：我当天子了，怎么可能让我的亲弟弟还那么贫贱呢？（沙雷）

　　卖菜种地的升斗小民，也有孝老爱幼的情感本能，这里无关社会等级，而是个体的情感需要。儒家的情感层次观点，是比较符合人的本能和人性的。---人的这种人性、本能正是儒家思想深得人心的基础，但为了实现更加合理的政治秩序，恰恰要超越这种本能、人性。基督教也是被迫提出那种超越自然人性的，耶稣在家乡也得不到理解。平等对待所有国家的人，是基督教传播初期特别强调的一条，就是刻意要超越民族情感。@沙雷这是我的一点观察（土豆）

　　@土豆(阮智刚)嗯，儒家学说只可用来修身，用来治国却有很大的问题，除非把修身和治国的理论区分开（孟子的民贵君轻略有可取）。我一直以来都有这个感觉，只是不敢轻易道出。(沙雷)

　　@土豆(阮智刚)儒家强调情感层次，并不是说人应该有等级之分。对于我这个个体而言，我对亲人跟对路人的爱是有差等的，但这不意味着我认为亲人和路人应该有社会等级的差异，法律适用的差异。（沙雷）

　　杜都督分享费孝通的《中国社会结果差序格局》

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　　阳明学传习群第11次研习纪要

　　领读：薛智谊

　　时间：1月24日18:30

　　地点：香樟树效实店

　　参与人员：智谊、沙雷、八戒、龙军、Frank、土豆、英子、lnjoey、都督、熊烨

　　（一）本期要点

　　1.“过去未来事，思之何益？徒放心耳”。八戒：不要在心中“磨”。智谊：放心是指迷失本心。龙军：要存养本心。Frank：儒家对过去错事，“知错能改，善莫大焉”，佛家则是“放下屠刀，立地成佛”。

　　2．“言语无序亦足以见心之不存”。龙军：这句可能体现因材施教，“侃多悔”，先生有针对性在教。

　　3.关于孟子和告子的“不动心”。Frank: 心、性、理是什么关系？龙军：宗教上上帝、圣子、圣母也是几位一体的。智谊：道。沙雷：从理到心，虽是一体，可以体现个性的发挥。

　　4.再说“万象森然”和“冲漠无朕”。智谊：一首关于孤岛的诗。每个人看似一块孤岛，但世界与你有关。

　　5.关于“心外无物”。沙雷：关于“岩中花树”，推荐大家看网易公开课里面董平老师讲的《王阳明心学》，其中第7讲就是这个。心外无物，不是否认客观世界的存在性，而是确认了客观世界以“寂”的形式存在，哲学意味浓厚，可以解惑，破唯心与唯物论的理论窠臼。董平老师：关心。仁者以天下万物为一体，和天下一切万物相关心，怎么做到的？心外无物。

　　6.关于“顿”字。以frank为头，大家惊呼：这不就是在说我么？

　　7.“格物于动处用功否？”智谊问：“为什么把格物和动联系起来问？”英子：一念动处即是行。智谊：动静与知行，知也是格物。

　　8,“已发边”与“未发边”。智谊：仁者以天地万物为一体，“丧钟为谁而鸣？它就是为你我而鸣”。

　　9.八戒：“有没有谁，在心里觉得阳明先生哪里错了？”

　　10.都督：关于“新时代运动”。“绝对精神体”永远存在，人只是器皿。

　　11.土豆：基督对人的本性理解与儒家不一样。关于“良知”，作为一生的准则。（此处应该有掌声）

　　12.关于道与逻各斯。八戒：道德经的逻辑性比孔子的论语强，儒家越过理论直达本心。龙军：康德写了三本书，认为世界被他全部掌握。土豆：康德哲学还是确认了理性的有限性。

　　13.如何理解“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”？八戒：天地与圣人都不感情用事，一视同仁，只要一物不得其所，仁德就不完备。Frank:“当初他们抓捕犹太人人，我没有说话，因为我不是犹太人。。。。。。”

　　14.如何理解阳明晚年在朝廷还未批准就“擅离职守”回乡？（真正的原因需考证）八戒：追求学问不求对错，“我心光明”。沙雷：道不是道德。土豆：学王阳明，在精神进步方面的启示，就是不盲目接受，要有自己的准则，解放自己，建立自己的准则，用到自己的生活。英子：黑塞的《彷徨少年时》，该隐和亚伯的故事，不能压抑自己的哪一个方面。都督：自由意志，one of law，一的法则。

　　15.关于追求真理路程。八戒：关于10个洞和1000天喂食理论的公鸡哲学家的故事。

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　　第10期研习纪要

　　（一）本期要点

　　1.“志”与“气”。

　　天地之性与气质之性。

　　理学把万事万物的本质叫做理，把具体的形态叫做气，“寓理帅气”。念念不忘天理就是立志，志与气的关系就是个体意义上的理与气的关系。

　　2.为什么学生会问“降而自卑...引而自高”的问题？

　　3.关于“公德”与“私德”。

　　公德与私德，儒家几千年没有分开过（没有分清楚过）。

　　胡兰成讲华学、科学与西学。

　　儒家的本来思想被偷换过，换成了统治者需要的愚民思想。

　　从管理学上讲，最能激发人性的（方法）最有效。“摩登时代”的节奏，看似违反人性，却创造了工业时代的辉煌。

　　3.D.H：圣贤不以事功论，以德性论。

　　4.从“唾面自干到甘地的非暴力不合作运动。从唾面到干的（漫长的时间）过程，就是一种公开的展示与无声的控诉（唾者由此将被众人唾弃）。

　　5.终身不行贿的朝鲜商人。一朝鲜商人发愿终身不行贿，但是在一大宗生意中，人皆向宰辅行贿，纷纷以类支票性字据写明愿呈献若干，此商人以一无具体数额字据呈上，意在任由宰辅自己填写。宰辅请入见，应对甚妙。未行贿，事亦成。

　　6.八戒的自白：关于良知的修习方法。克己省察。功过格。“圣人处此，当如何应对？”

　　7.关于善恶。善恶只在人与人的关系中。善恶只取决于是否合乎道，与一时一地的道德并不是一回事。

　　8.“道之全体，亦难以语人，须是学者自修自悟。”

　　9.（八戒）关于偏执狂的故事：这种人其实极其幸福。

　　10.创客谈伊利项目。“一口真气不能散“。坚持下去的意义在于，有时候，“势”是会变化的。

　　11.本期谈及电影：《火星救援》、《甘地》。

　　（二）参加情况

　　八戒、frank、阮智刚、何博、英子、沙雷、创客、罗帅、杨哲锋、徐龙军

　　地址：香樟树效实店

　　时间：2016年1月17日 18：30

　　内容：自“问志至气次”至“颜子没而圣学亡”

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　　第9期研习纪要

　　（一）本期要点

　　1.西方学术是为人之学，东方学术是为己之学。真是这样吗？

　　D.H:正是西方哲学派生出科学。西方哲学是人和物的关系，东方哲学更多是人和人的关系。

　　英子：东方哲学讲天人合一。

　　2.由1引申的问题：专业领域的专家或者公司里业绩突出的高管中，有很多性格偏执、脾气大的人。请问：专业技能的精熟与致良知是什么关系？矛盾吗？相反还是相成？

　　D.H：致良知是在伦理的范围内能够“整全”。专业分工上则不一样。

　　沙雷：良知不仅认得是非，也能认得知识和技能，所以成为专家也需要致良知。

　　3.“道无方体，不可执着。”道家的道、佛家的道、儒家的道，有区别吗？

　　答：只有立志不一样。

　　4.D.H：正能量的正，应该是中正的正。现在通行作为向上的、正负号的正，便着了一分意思。

　　Frank：成功学初读很好，现在只觉得反感。

　　沙雷：是积极心理学的经念歪了。

　　5.Frank：原来总是想着先把道理搞清楚了再做，学什么先找一本书。

　　6.是否应该设立消防队？（Xu:关于康德的道德至上和边沁的功利主义。）消防队员的生命和被救者的生命是等价的，从纯粹道德至上主义看，不应因为消防员可以救出更多人就认为可以牺牲他自己。（此问题还应考虑到大部分的火灾不一定死人，可以拯救财物）

　　7.拖拉机上一车的人都落水，第一反应，有人救人，有人只顾自己爬上岸。如何看良知？

　　D.H：良知发动处就是善。在确保自己安全或者知道自己会游泳能救人的情况下，救人是本能的善。

　　8.沙雷自悟：良知之学真不需要读太多书，学得一句行一句便是。

　　9.君子不器与随才成就。

　　君子不器不是要求个多才多艺，而是要随才成就，“素富贵行乎富贵，素患难行乎患难”。

　　10.传道者需要有很高道德吗？怎么看范跑跑？

　　蚂蚁：牧师未必就是严格遵守教义的，只是个传道者。

　　沙雷：知行合一不是就传道者所传的道和他自身的道德修养。传道者的知行合一只在传道上，未必要苛求他的道德。而且，道德与道是两件事。

　　11.“生意不穷”是块好匾。雅俗共赏，各得其妙（and,附庸风雅者容易现原形)。

　　12.D.H:可以尝试“慢行法”修身，走得尽可能慢，但不停下。来自一行禅师。

　　13.一念专注，白饭能吃出甜味。那么，丑女（男）是否也能看出美来？哈哈

　　14.蚂蚁：“百善孝为先，论心不论迹；万恶淫为首，论迹不论心”。

　　沙雷：这两句与“一念发动处便是行”一样，都是语言不能完全传达本意，此时，不可泥着文句。

　　百善孝为先，论心不论迹。但孝心哪里与孝行分得开？只是说孝心所在，尽力而为，不求宏大排场、感人事迹。但如果一点孝行没有，还说自己有孝心，是说不通的。就像一念动处便是行，有人籍此批评阳明“以知代行”，其实是误解阳明本意，本意是为了戒除恶念，告诫学生不能顿着恶念不除。如果改为“一恶念发动处便是行”，是更准确的表达，这也是阳明为了让学生领会，在表达准确性上付出的代价。

　　15.闲思杂虑要戒除，那么赖床是不是也不符合良知？

　　答：心无挂碍，能赖就赖。

　　16.英子：平时办事偏性急，缺乏“端拱清穆”之气，常思戒除。

　　沙雷：性格只是气，只要识得理明，随才成就，不需挂怀于表面的气。

　　（二）参加情况

　　沙雷、D.H、Xu、Frank、英子、蚂蚁

　　地址：香樟树效实店

　　时间：2016年1月10日 18：30

　　内容：自“问：“知至然后可以言诚意。今天理人欲知之未尽，如何用得克己工夫？“至

　　”此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’！自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’”

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　　第8期研习纪要

　　（一）本期要点

　　1，长歌问："道是什么？道都是善吗？"

　　 如嘉："天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以济有余。"

　　沙雷："道是天地万物内蕴之理。无善无恶。"

　　何博："恶是没有深度的，善才有深度。以《火星救援》为例。"

　　2，Sarah："如果一头野猪（国家保护动物）闯进了一个人的房间，人出不来，而野猪随时可能把人撞死。如果可以用枪自窗外射杀野猪，是否应该射杀？"

　　何博："儒家是人为贵的人本主义，应该射杀。人是天地间最珍贵的一点灵明。"

　　沙雷："如果那个人刚好是个第二天就要枪决的死刑犯？"

　　何博："还是射杀。那个死刑犯也是一点灵明，或许他猪口余生的那个晚上，做一首诗，就成为他对天地的最大贡献。"

　　沙雷："厩既焚。伤人乎？不问马。"

　　3。"一个女士路遇劫匪抢包，防卫过当致对方身死。法律判防卫过当，但防卫是出于自保的良知，此处法律是否与致良知致说相悖？"

　　答："既然过当，假使判罚准确，必是已有偏离中和处。"

　　4。"自己最爱的宠物和一个陌生的人同时落水，应该救谁？"

　　英子：救宠是殉私，救人是人道。

　　傅聪：儒家的观念来讲，天地之间人为贵。人物，人我的界限很很明了的。

　　如嘉：救人的话 保留灵明，同一种群，不受舆论压力，大概率的利益最大化，推己及人，心安。救宠物的话，此人与动物的感情，超脱种群的善（不救同种救异种本末有点倒了）。

　　5。长歌：如何理解心理学上的圣母心态？

　　沙雷：发而中节谓之和。圣母心态，已是过，过犹不及。

　　6。研习心学的

　　英子：每周有个研习，此前此后，会提醒自己，会用这些功夫。

　　长歌：体会到三个字："事上磨。"

　　7。沙雷：阳明似有重视心体而忽视精细格物的倾向。如何理解王学强调心体纯然与分工社会强调精益知识和技能之间的关系？二者有矛盾吗？如果有，如何调和？如果没有，怎么理解？

　　8。许衡说治学要先保障生计。你认同吗？"许鲁斋谓儒者以治生为先之说，亦误人。"

　　答：治生哪里离得开为学？连生计都无法保证，哪里又是真为学？

　　9。对谈

　　何博："道是逻各斯。"

　　如嘉："逻辑解释不了道是怎么来的。"

　　何博："道就是逻各斯。"

　　如嘉："上达不能用逻辑解释，下学可以用逻辑解释。"

　　10。Way的反常识"棒喝"试验。

　　way从盘中取花生一颗，对如嘉说，"带壳吃下去。"如嘉带壳大嚼，食之。Way复自盘中取花生一颗，对英子说，"带壳吃下去"。英子没吃。如嘉说：花生壳能吃。英子仍未吃。

　　way后来说，"打破条条框框"。但观气也。

　　（二）参加情况

　　英子、长歌、沙雷、way、如嘉、Sarah、何博

　　地址：香樟树效实店

　　时间：2016年1月3日 18：30

　　内容：自"王嘉秀问仙佛"至"先生曰，诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知为学。"

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　　第7期研习纪要

　　（一）本期要点

　　1.关于析之与合之。中西与西医；演绎与归纳；经验与逻辑；经验智慧与般若智慧；

　　2.关于性与天、帝、命、心。气质之性与禀赋之性“向善的逻辑可能性”。"恶是没有深度的，善才有深度。"关于浮士德精神。

　　3.王学的内在矛盾：一只猛虎与若干锁链。

　　（二）参加情况

　　龙军，开封，如嘉，沙雷，智谊，英子，何博，长歌，way。

　　地址：香樟树效实店

　　时间：12月27日18：30

　　内容：自“看书不能明，如何？”至“问操存舍亡”

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　　第6期研习纪要

　　（一）本期要点

　　1.提问：普通人没有阳明那样多彩跌宕的人生际遇，怎么学得王学精髓？

　　2.经济发达时思想都沉寂，国家不幸思想幸。是这样吗？为什么？

　　3.未发之中和发而中节分别是什么？

　　4.何为无用之用、君子不器？

　　总算弄懂了道德经中的“有之以为利，无之以为用。”

　　如嘉：空空的杯子，有的正是空间。

　　（？）：庄子的“一棵树”：不直不形不美，无用而独存。

　　（？）：一个到处藏烟的同学（趣例）。

　　智谊：“有人说对“身、心、灵”有这样的比喻，身就好像是房子，心是软装，灵就是空间。”

　　5.怎么理解公西华侍坐章的“吾与点也”？曾点的境界：众说“咏而归”。

　　智谊：“走在乡间的小路上。哼着小调。就是咏而归[呲牙]点的情怀”

　　Frank：“大学毕业，在一家创业公司上班，工资都发不出，有次出去做活动，深夜一行人大声唱着歌，情绪高涨，充满美好的理想，走了好远的路。现在想来，也是觉着美好。这个也算吧。

　　有那么一两次，回忆起来，觉得接近于曾点说的咏而归的状态。那时，大家彼此融洽和谐，怀着美好的理想，心里充满着希望，不争不抢，让美好自然而然发生。”

　　沙雷 ：咏而归，必是心地澄明天下太平了，到了可以“绝圣弃智”的阶段/::D

　　智谊：咏而归，人性的自然流露。人生的终极意义并不是功名利禄，而是自由的心灵。阳明说的身外无物，或者说心外无物，其中一个意思是要保持一颗快乐、自由的心灵，不为俗世所染。与论语里说的：静而后能定，定而后能安一样一样的。咏而归，简单的快乐，人人都能实现，却又是那么的难求。阳明之学不但能给人以信心和鼓舞，让人能自信地面对这个世界，而且阳明和孔子一样，应该是鼓励人们寻求简单的快乐、开心的。开心，是要把心打开。开心，与快活不同。快活则是享乐主义。快活，意味着快死。[呲牙]

　　长歌：我觉得应该加个有意义的快乐。

　　沙雷：有本书叫《幸福的方法》，题目很滑稽，道理也很浅显，类似这里的咏归境界，行之却难/::D

　　Frank：心外无物，心外无物，理解成快乐自由的心灵，不为俗世染，我倒是认为，这个理解有点偏向于遗世而独立了。有人解释为一枝一叶总关情，事情都在他的关注关怀当中，充满人情味同情心，连一枝一叶都关情了，都在心中了，那么心外再无外物了。没有路怒，没有不敢扶，没有冷漠，没有就像一首歌唱的：我的病，就是没有感觉！[呲牙][呲牙]

　　沙雷 ：确实别开生面。一枝一叶总关心，是“不作枝想，不作叶想”的一体两面：既然都与心关联，何必又加些子胡思乱想。

　　6.关于“勿做枝想、勿做花想、勿做实想”。

　　智谊：“是否强调行的重要性?知行合一，而陶知行改名为陶行知，也是强调行。做了再说。创业，就像追寻前方的远山，它就在那里，总是在那里，但朦朦胧胧依稀可辨。不能等全想好了再做，黄花菜都凉了。可能想得越多做得越少。在前进中调整，在行动中完善。老家有句土话：草鞋没样，边打边像。还有句：乱搞乱发财。话糙理不糙，都是强调重在行动。一个行动胜过一打豪言壮语。世界属于行动派。”

　　沙雷：在阳明这里，知和行是同一个过程，一刻也分不开。“一念动处即是行”。一个学者，不断钻研学问，在著书、演讲、调研、考据中观察、思考，体验人生，是知也是行。少年褚时健做酒，一边观察一边做，是行也是知（注意：为什么褚时健做酒做橙子都比别人好？大家都在做，但他爱琢磨）。

　　乱搞乱发财，这句话我也是在湖南时第一次听说，深以为然。这句话是行也是知。乱搞这个词，说明做事的方法甚至行业可能都不止一样，在变。为什么变？在琢磨，在调整。所以乱搞只是表象，知行才是实质。

　　勿做枝、花、实想是阳明讲立志。“不忘初心，方得始终。”我说的念口诀，只是个笨人笨办法，有的人意志力强，像子路，得到一个道理，如果没有做好，就不想知道下一个，“未之能行，唯恐有闻”，这样意志的人，大概不用念口诀。但现实中人，谁没个意志动摇的时候？念念口诀，也是种困勉而行。

　　7.怎么理解“君子不器”？

　　智谊：“君子不器，是说君子不能像具体的器物一样，用途单一。君子不能被具化，而应知变通，正如@叶开封说的通才，多面手，@沙雷说的要能见招拆招。我想，器是实，不器是虚，器与不器是虚与实的结合，这其实还是离不开易经中的阴阳。君子首先要成器（常说大器晚成），成为有用之才，然后要能胜任各种工作，君子不器。[微笑]允文允武，能文能武。”

　　智谊：“这还只是表面的意思，百度一下发现有一个正确的解释是：真正有能力的人不会去做具体的事情，知识分子的最高使命是价值的承担者，而不是专业技术人员。[呲牙]阳明会赞同这一说法吗?知行合一是反对这种说法的吗?知行,载道又该如何理解?”

　　沙雷：理解君子不器这句话，需要看论语的社会背景，孔子所说的“君子”，不仅有道德含义，更有社会地位和等级含义。那时的君子，是“士”以上的人，就像@薛智谊说的，是价值承担者，所以以不局限于特定技艺为荣，而且经济都有保障。现在是分工社会，再说君子不器，容易被不好好精业只是夸夸其谈的人做挡箭牌。格物穷理，必须从具体的事情开始，这才是知行合一。君子不是不作具体的事情，而是为了志向和大道，可以做任何具体的事情。

　　8.关于心、知的对话

　　way：心在哪里？拿出来看一下

　　沙雷：心的本体是知，无有内外，又从哪儿拿？

　　way ：知是干嘛用的？

　　沙雷：安身立命，尽性知天，都靠它了

　　way：人死了，知作何用？心又在哪里？

　　沙雷：生不能知，无暇论死。

　　way：这就是儒家，它到底是知道不说呢？还是真的不知道呢？

　　沙雷：即使不知道，也不妨碍此岸致良知。上达只在下学里。但问耕耘，不问造化吧

　　way ：好

　　（二）参加情况

　　Frank，阿桂，罗帅，龙军，开封，如嘉，沙雷，智谊，英子。

　　mark一下提到的电影：《轮回》（印度版《色戒》）、《山河故人》、《布拉格之恋》、《窃听风暴》。

　　地址：香樟树效实店

　　时间：12月20日18：30

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　　第5期研习纪要

　　（一）本期特色

　　本期研习是第一次脱离书本的研习，也是第一次酒聚，恰逢吴晓波频道年终秀活动，又有 习友@傅聪 从杭州赶来，大家聊得甚是尽兴。参加者：way, 傅聪, 如嘉, 沙雷, 刘珊姗,长歌吟风。酒聚AA制。

　　地址：孝闻街宁海食府

　　时间：12月13日17：30

　　（二）研习内容：举酒借禅话良知

　　1。关于传承。到底是习友见面，学而时习又是有朋远来，酒还没有倒好，话题就聊开啦。略有意外，话题是从新习友@ 刘珊姗 的台湾之行开始的，说到台湾普通民众生活中对于书法、饮食等中华文化精华的保存完好，反观大陆，破四旧、兴文革，祖宗的家底剩得不多。这个问题上，@沙雷 还是坚持“所有的过去都凝结为现在”的观点，大陆的每个人，即使家中没有一部儒家经典，但只要生活在中国人的世界中，就有圈层、就有俗礼，文化只在空气中，文革虽毒，不至绝种。说到这里，@机器创客 穿越过来说：文化是会绝种的。and, 现在看来，伊斯兰文明曾经也达到很高的成就，到现在走的很偏。@傅聪 补充说：“过去不会消亡，当下也有潜意识，可怕的是替代，用一种替代另一种。自然界里没有真空，一种思想会替代另一种，当潜意识还是会有遗存。”

　　2.＠傅聪 ：王阳明的一生之中都在求索，有执但同时多变，性格中或者底蕴里有很多自省的因素，一面很执着或者溺于所习，当同时也是勇于改正，一直受困于这种精神矛盾，同时也为他的理论提供了张力，与思想的韧性，一面刚健毅勇，积极行动，一面又极力的反求诸身，吾性自足，这些类似与二元变奏，始终存在与他的学术中。

　　佛家的修习方法上，他始终是热烈的实践者，是他求索的方法论源泉，同时他也是儒家的忠实信徒，儒家的本体论作为皈依。

　　王的良知良能有待自身的发掘与培养，知行有待自身的传习与加强。

　　王的哲学与方法是依自力，不依它力的进一步延伸，既减少了传统教条教义的束缚，同时也缺少了那些教条教义的引导。

　　前者使得王学能够冲出枷锁，勇于开创，但是没有教条教义的约束与加持，又会导致流变中歧路多出。

　　所以王学主张慎独，即使对良知的确信，也是对自身良知的一种纪律约束。

　　王对于所立文字，并不满意，自己烧毁了贵州龙场的《五经臆说》，晚年也作《朱子晚年定论》试图调和这种紧张。

　　但天不假年，在天泉证道后，不久即故去，门人弟子都没有那般的天赋与阅历，检验与砥砺阳明的学术，主要走向了个人以身证道（源出佛家以身证道）的发扬道路，而对于自己内心的约束却放松了，几经变故，同是没有具体的学科与技艺（如孔子对应的六艺修炼），也没有另外的经典支撑（如朱子门人，对于儒家经典都有专门的学者按朱子思想传承），同时还少了经典日常化条例化程序化的努力（阳明学本身也是排斥这个的），导致阳明有如心学中孤灯一盏。

　　一个宗教，三大要素，圣人与圣徒（或上帝），仪式，经典（包括程序），三者才能构建稳固的体系，相互夹持，持续存在并发挥影响。

　　从这一角度来看，心学是反体系的宗教或者实践哲学体系。

　　在修习王学中，要结合王本身的经历与五溺，悟道以及修行中对传统经典的重新解读与重构，不断反观，不断自省，同时勤于实践，遵从规范（不践迹，亦不入于室），用良知加持良知，用知行促进知行。

　　3.关于尽性。性善性恶的讨论颇为深入。@如嘉 说，孟子坚持性善，荀子坚持性恶。而阳明似乎无善无恶。@傅聪 (或者@way )说到有天生的恶人。此种客观事实，让孟子的性善论似乎立不住脚。但是，阳明的分析方法是先退到原点再往前走，他假设（认为）心之体原是无善无恶的，只是心之发用为意，就有善有恶。喝酒的时候想不通这个道理，回来读到“恶人之心，失其本体”，顿时领会到，阳明的理论是自洽的。

　　4.关于阳明修习的体会。@沙雷 分享了两句话：“一念动处便是行”和“事上磨练”。

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　　第4期研习纪要

　　1.研习内容:

　　圣人著述《春秋》的笔意，仍只在存天理。

　　《良知八问》

　　良知是什么？

　　如何致良知？

　　圣人的良知和普通人的有何区别？

　　良知时时在吗？睡觉的时候良知在不在？

　　万事万物、草木瓦石有良知吗？

　　致良知要戒绝七情六欲吗？

　　阳明的致良知，讲究朱子的格物穷理吗？

　　从良知角度，如何看待道家的养生与佛家的虚无？

　　2.主要观点：

　　//“尽信书，则不如无书”。孟子的这句名言后面跟着一句话，很有意思，“《武成》说武王伐纣是以至仁伐至不仁，可（如果真是这样）怎么会流血漂杵呢？”

　　//不必泥着文句。

　　//真有“生而知之”吗？看上去圣人“生而知之”，常人“学而知之”，可阳明说圣人只是生的分数多，学的分数少，而常人生的分数少，学的分数多。可是，有些人不识字不问学，只是在世上求生活，如何为人做事处处合乎至善之道？如创客所举的例子，如《儒林外史》中的鲍文卿。

　　//问题：阳明心学是否隐藏一个内在矛盾？既然“心即理”，那么每个人都是以自己的经历和体悟去致良知，去证得自心与天理，那么每个人的善恶观是否都会不一样？阳明教人要谦虚、要慎独、要事上磨练，这些都是导此心向正学的方法，但这些“防洪堤”强度够吗？阳明后学很多流于空谈心性，是否也与此内在的矛盾有关？

　　3.相关要素

　　时间：2015年12月6日18:30。

　　地点：香樟树效实店。

　　参加人员：如嘉、长歌、沙雷、way、英子、创客。

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　　第3期研习纪要

　　1.时间：2015年11月29日18:30。

　　地点：香樟树书天堂益兔店（周江岸路19号，环城西路白云庄附近）。

　　参加人员：Sarah（带读）、如嘉、长歌、沙雷、way、英子、叶开封、创客。

　　2.研习内容：良知、博文约礼、道心人心、文中子拟经

　　3.主要观点：

　　//体验分享：十字路口，绿灯亮起，前车迟迟未动，心想这哥们儿在玩手机吧，过了几秒按了一声喇叭，还是没反应。正欲上前去敲窗提示，涵养发动：姑且奈他一时吧，看能玩多久？等待中抬头，蓦然发现左转已经改了禁行。汗...幸好。so...遇事不仅需博学审问慎思明辨，还需涵养好啊。so...但凡时间允许，看不明白的先搁搁，遇事先“冷静5分钟”...

　　//阳明凡事是个一，朱子凡事是个二，是个大歧异处。比如博文与约礼，在阳明看来，本质上还是惟精和惟一的关系，礼就是理，博文就是为了求理，以博求一，是阳明的方法论。

　　//中华文化有恋母情结，一门学说要想大兴，必须想办法证明自己是正统。所谓朱子尊孔，阳明学孟，大意如此。

　　//静坐方法或许是感知良知存在的一个途径，一呼一吸之间，进入冥想。进入佛家的第七识。

　　//阳明赞同文中子拟经，赞同孔夫子删述六经，是对儒家道统的维护。极端的说法是：秦始皇焚书，错在出于私意，而且焚的是六经，如果秦始皇的本意是明道，焚烧的都是反经叛理的书，跟删述的意义是差不多的。由此也可见一门学说的自我认同和维护的力量何其强大，阳明是不讲什么言论自由的。

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　　第2期研习纪要

　　1.时间：2015年11月22日18:30。

　　地点：香樟树书天堂益兔店（周江岸路19号，环城西路白云庄附近）。

　　参加人员：如嘉（带读）、长歌、、Sarah、沙雷、way、英子、叶开封、创客。

　　2.研习内容：知行合一、格物

　　3.带读讲解：（如嘉）知行可以用阴阳来理解。知行合一，是在（思维）最细分的层次上，已经知行合一了。每一个念头，就是一个最小单位的知行合一。比如我想写一个方案，想怎么写是知，写是行，知行合一。又比如有一坨翔，在闻到臭味的时候，已经讨厌它的臭味了，而不是闻了之后，再“别立个心去恶”。

　　格物是止至善之功，是去其心之不正，以全其本体之正。

　　4.涉及问题：

　　如何理解知行合一？

　　良知是什么状态？

　　在投资过程中，如何格物？如何正心？

　　5.观点记录：

　　用思想去感染，也是一种行。

　　世俗对知有误解，听说就以为是知道。

　　知可以通假为智，智慧的智。

　　不应简单是思想和行动一致。智慧是对事物的判断，一分为二，善恶是后天的。

　　只有历经磨难，才能顿悟。要事上磨练，即使走偏，也是方法，也会有收获。

　　生知安行、学知利行、困知勉行或许可以作为一个人的不同阶段来看。

　　讲得太多了，讲得越多就越来越偏了。

　　人之初性本善。这个人，不是婴儿。是人类共同的原点。

　　知行合一有表里两层意思，在表层，一个人的思想认识与他的行动应该合一，知是行之始，行是知之成。知而不行，只是未知；行而不知，只是妄行。在里层，是“一念动处便是行”，修习王学的人要时刻注意自己的思维发动处，如果能从这里就开始下功夫，则知行合一便一点也不困难了。这里说个表里，其实也是合一的。在修习王学的过程中，可以始终注意，阳明先生是彻底的一元论者，没有支离破碎的理论，也没有分开隔断的说法。

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　　第1期研习纪要

　　1.时间：2015年11月15日18:30。地点：江东区演武街34号宁波市湖南商会二楼。参加人员：智谊、长歌、沙雷、way、英子、叶开封、创客。

　　2.研习内容：开篇至“即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣？”

　　3.带读讲解：背景；“心即理”的源起；“牝牡骊黄”的典故；“精一”的出处。

　　4.涉及问题：什么是格物？关于“尘埃”（欲望、烦恼、杂念，甚至知识）；惟精与惟一的关系；如何看待“岩中花树”？为什么“心即理”？

　　5.观点记录：

　　//新民与亲民的解读差异，可以从春秋与北宋社会风气的不同来理解；

　　//关于“岩中花树”：对于一个从未出生的人而言，世界存在吗？

　　//物质是否无限可分，这是涉及唯心与唯物重大差别的问题；

　　//阳明34岁之前的“五溺”，正是他后来成功悟道的关键，这样才有生命力；

　　//应注重阳明理论的应用，结合现实需要进行解读、总结、传播；

　　//科技发明是有一定规律的，（也有说）是偶然和必然的结合。

　　//人欲是自我的欲，天理是客观的欲；

　　//现实中仍然有很多商业机会，只是我们现在没有看到；

　　//心即理的心是“初心”，（也有说）是良知。

　　//生而知之的知，非知识，而是良知。顿悟是要给众人看（开示）。

　　6.习后疑问：

　　王阳明思想与陆象山思想的关系？

　　如果生而知之，何来顿悟之说？

　　7.研习改进：

　　进度根据文本，研习结合各自经历，可以提出自己遇到的问题供大家一起分析。

　　研习规则

　　1.坚持阅读原本，力行知行合一。研读需原原本本，更应把学问用到工作生活、日常起居和一念一息之中。

　　2.时间：每周日18:30 - 20:30。准时开始。

　　3.形式：轮流主讲，共同研习。每次由一人负责讲读原文，30分钟左右（视首次讲读再定），并结合自身研习经历讲解要点。随后进入共同研习阶段，参与者轮流发言，选择文中疑点或兴趣点，结合自身研习经历交流体会。

　　4.《传习录》初定6-8周学完，时间服从质量。《传习录》可自行购买或网搜。

　　5.参与者需提前预习原文，自行解决生字和读音问题。研习中需有礼有节，有分歧时面向主讲人陈述观点，不鼓励辩论。参与者自行承担交通和咖啡茶水费用。