2022新高考语文专题一　论述类文本阅读（2）

　　运用两种方式,快速读懂论述类文本

　　论述类文本阅读主要是让考生借助语文学习的方法和规律,捕捉信息,主动获取知识,而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关知识。基于这种认识,我们在阅读论述类文本时,不要受与选文相关的专业知识的影响,而要依据选文提供的信息做出准确的判断。

　　方式一:泛读,圈注勾画关键信息

　　一、圈注关键句

　　1.圈注论点句

　　论点指作者在文章中发表的观点。一般是一篇文章一个中心论点,整篇文章围绕着这个论点来展开议论。论点通常用判断句表达,也有短论找不到论点句的,这是潜在论点的写法。一般来说,论点的提出,有时在文章的开头,这就是所谓的开宗明义、开门见山的写法。有时在文章的结尾,就是所谓的归纳全文、篇末点题的写法。不过,这种写法在明确表达论点时大多有“所以”“总而言之”“总之”“因此”“归根结底”等表总结性的文字。有时候论点落在文章的中间,也有时候文章题目就是全文的论点。

　　2.圈注论据句

　　论据是用来证明论点的正确性、可行性的依据。论述类文本中的论据可以分为两大类:一类是有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等,称为事实论据;一类是人们公认为正确、可行的道理、格言、原理、定律等,称为道理论据。因此,在阅读时,圈注含有“如”“例”等的句子可迅速把握事实论据;圈注引述等的句子可迅速把握道理论据。这样可迅速把握文本主要内容及其观点。

　　3.圈注文中揭示文章脉络层次的句子

　　论证的结构思路是沿着逻辑思维的过程展开的。段落与段落之间有清晰的逻辑关系,有的是并列关系,有的是递进关系。还有的段落关系是纵横结合的逻辑关系。而这些往往有一些标志性的语句,如“首先”“其次”等引起的语句。如果没有这样的语句,可标记每段的开头句或结尾句,然后提取每一段的主要信息,把握文章脉络。

　　二、勾画关键词

　　1.勾画有助于理解文章内容、提示信息的词语

　　(1)时间(多次出现的时间)、数据(多个数据)及其概括词(如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全等表范围的词语)。

　　(2)重要的修饰限制词语(基本、根本、重要、最、十分、非常等表修饰限制的词语)。

　　(3)已然和未然(迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语),或然和必然(可能、或许、一定、必然等表推测或判断的词语)。

　　(4)代词(这、那、它、其、此等)。

　　2.勾画有助于理清文章思路、避免逻辑错误的词语

　　(1)因果(因为……所以……、因此、……的原因是、因而、由于)。

　　(2)转折(但是、反而、其实、实际上)。

　　(3)并列或递进(也、又、不仅……还)。

　　(4)分类分层(首先……其次……)。

　　(5)举例子(例如、如)。

　　3.勾画文中反复强调的词

　　这类词往往是文章要表达的主要内容或中心意思。

　　方式二:局部细查与整体思路理解相结合

　　1.局部细查

　　就是对每一段的关键处着重理解,并结合前面的圈注勾画具体实施。

　　2.整体思路理解

　　就是要在理解每一段内容的基础上,对全文的结构、内容进行归纳、概括,以获得全面、完整的信息,对文章深入地理解,以便下一步完成题目。高考原文步骤演示(2020课标全国Ⅰ,1—3,9分)(改编)阅读下面的文字,完成问题。社会是由众多家庭组成的,家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系,就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范,它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载,如婚丧嫁娶,这些都包含着各种家庭伦理规范,而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理,就要使“礼”制度化。在中国古代,“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规,是“地道”通则,是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会,家庭不仅是生活单位,而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序,使家族得以顺利延续,必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范,这样社会才得以稳定。局部细查第一段:①“要……就……”表明是条件关系,命题时可以设置成因果关系,变成强加因果的错误。②“往往”是表示不确定的词语,在命题时可以扩大范围,也可以设置成过于绝对的错误。③画横线的句子是间接引用文献,目的是论证“中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范,它们往往体现在各种‘礼’之中”。第二段:④开头画波浪线的句子是段落观点。⑤画横线的句子直接引用《孝经》中孔子的话,是为了论证“在中国古代,‘孝’是人们遵之而行的规矩,具有重大的意义”。⑥两个“必须”之间呈进一层关系,可以设置成颠倒文意的错误。

　　续表高考原文步骤演示(2020课标全国Ⅰ,1—3,9分)(改编)阅读下面的文字,完成问题。“孝”成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度,必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说:“天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作为父子之亲,分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系,社会才能治理好。所以,“人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点,扩大到“仁民”,以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”,把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面,它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此,“孝”不是凝固教条,而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中,以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展,现代社会中的家庭伦理会变化,“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”,就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义,又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡,但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来承担,但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬,对子孙的培育,都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”,一味说“恩”的“父为子纲”说,提出:“我现在心以为然的,便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。(摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》)第三段:⑦“进而”一词十分关键,它表明“家庭伦理规范”与“社会伦理制度”是两个不同的概念,后者的范围明显要比前者大。⑧画波浪线的句子是本段的观点句。⑨画横线处引用《郭店楚简·成之闻之》的话是为了论证“人道”与“天道”是息息相关的,“孝”从家庭伦理规范,上升为社会的伦理制度,有其哲理上的根据。第四段:⑩开头画波浪线的句子是本段观点句。“不是凝固教条”是关键词,说明“孝”是随着时代变化而不断变化的。“只有……才能……”是条件关系,并且是基于两个条件“家庭实践”“社会实践”,可以设置成不合逻辑的错误。第五段:开头画波浪线的句子是本段观点句。“某些形式”“仍有”都是不确定的词语,比如“某些形式”就是说并非所有的“孝”,如果在题干中出现,就要注意表述上的准确性。画横线的句子直接引用了鲁迅的话,目的是对“父为子纲”进行批判。最后一句,是全文结论性的观点。整体思路全文采用“引论—本论—结论” 的结构进行论述。第一段提出家庭伦理观念。属于引论。第二段论述了“孝”是家庭伦理中最重要的观念,说明了“孝”的意义。第三段论述了“孝”成为社会的伦理制度在哲理上的根据。第四段具体论述了“孝”作为家庭伦理的哲理根据——孔子的“仁学”。是本论部分。第五段论述了“孝”的内涵在现代社会中会发生变化,但其核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。是结论的部分。

　　[真题体验]

　　1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) (　　)

　　A.中国自古以来注重家庭伦理,把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。

　　B.家庭既是生活单位,又是生产单位,决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。

　　C.根据儒家思想,“孝”不仅是家庭内的规范,而且在社会中有一个不断扩大的过程。

　　D.由于家庭结构和家庭伦理的变化,传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。

　　答案　C　A项,“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”在文中找不到根据。文章开头只是说“社会是由众多家庭组成的,家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系,就需要有家庭伦理”。B项,“决定了‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”曲解文意。原文为“中国古代社会基本上是……家庭伦理规范”。D项,“传统‘孝’的形式在现代社会无提倡的必要”错误,原文说“‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡”。

　　2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) (　　)

　　A.文章几次引用文献,目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。

　　B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受,提出了关于“孝”的意义的论断。

　　C.文章在论证结构上,先引出论题,再提出观点,然后纵向深入,最后补充论述。

　　D.文章既肯定“孝”的普遍意义,又指出它的内涵变化,显示了作者的思辨态度。

　　答案　A　由原文“在孔子儒家思想中,‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”“社会在发展,现代社会中的家庭伦理会变化,‘孝’的内涵也会随之变化”可知,A项中“论证中国古今经典中对‘孝’的理解诠释是一致的”错误。

　　3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　　)

　　A.中国古代的“礼”,既有伦理性的一面,也有制度性的一面,是二者的结合。

　　B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”,这体现了哲理与伦理的统一。

　　C.以“亲亲”作为“孝”的基点,能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。

　　D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说,体现了对旧说的反思。

　　答案　C　说法绝对。根据原文可知,“父为子纲”带有明显的强制性,所以“‘孝’在历史实践中一直是自觉自愿的”错误。

　　考点一　明辨论述类文本阅读命题九大陷阱

　　陷阱1:说法绝对

　　设错方式选项把原文中的说法绝对化识别方法选项中表示全部范围的词语有“全”“都”“所有”“共”“一概”等,表示限定范围的词语有“只”“仅仅”“光”等。选项中出现这些词语时要注意对应好原文,如果原文中没有这些词语,一般就是说法绝对。试题选项(2020课标全国Ⅰ,1,B)家庭既是生活单位,又是生产单位,决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。原文信息①为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会,家庭不仅是生活单位,而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序,使家族得以顺利延续,必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。②在家庭不再是生产单位的情况下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来承担,但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬,对子孙的培育,都是出于人之内在本心的“仁爱”。比对分析文中第①处只是指出了“孝”成为家庭伦理中的重要观念与宗法制有关,“决定了”说法绝对;文中第②处,说明作为“孝”之核心理念的“仁爱”在现代社会家庭伦理中仍有普遍价值。所以,“决定了‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”说法绝对。

　　陷阱2:范围不清设错方式扩大范围和缩小范围。如:以部分代替整体(或相反),以个别代替一般(或相反),以特殊代替普遍(或相反)。故意增删,改动文中表示范围、程度、频率等的修饰与限制成分。识别方法关注重要词语前的修饰与限制词,常见的有表数量多少的词(少数、几个、大多数等)、表范围大小的词(凡、全部、所有等)、表程度轻重的词(特别、尤其、十分、稍微等)、表频率高低的词(通常、总是、有时、偶尔等)、表多项并举的词(和、同、以及、另外、还有等)。试题选项(2019课标全国Ⅲ,3,B)民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分,有很强的民俗色彩。原文信息广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演,寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”,固然能彰显各类民族民间艺术的特色,但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。比对分析由原文材料内容可知“各种”扩大了范围,犯了范围不清的错误。

　　陷阱3:曲解文意设错方式命题人不结合文段的前后语境,对某些词句的意思或某些说法故意加以曲解,从而导致错误分析。识别方法整体上把握材料,把题目中所提供的选项,如对词语的解释、对语段的理解等,还原到材料的对应之处,看选项的表述是否与原文一致,不难得出答案。试题选项(2020课标全国Ⅱ,1,C)历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋,导致这些画作的原初状态已不可考。原文信息一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化,但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋,尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后,即使形态未改但也是面貌已非。比对分析原文强调经过历代藏家和帝王的盖章、题跋,这些画作的形态未改,只是面貌已非,选项中“原初状态已不可考”曲解了文意。

　　◆对点演练

　　一、(2020广西来宾模拟)阅读下面的文字,完成问题。

　　“塔西佗陷阱”这一概念最初来自《塔西佗历史》,“一旦皇帝成了人们憎恨的对象,他做的好事和坏事就同样会引起人们对他的厌恶”。由此引申出人们今天对“塔西佗陷阱”的理解,即当执政者丧失公信力后,无论说什么做什么,人们都会认为他是在说假话,做坏事。历史虚无主义者抓住了这个逻辑,通过虚无历史来误导人们的主观好恶,埋下“坏的主观性”,从而实现对党和政府公信力的消解,以此达到否定的目的。

　　历史虚无主义者攫取解构主义内核,或通过所谓“秘密日记”、回忆口述柔性渗透,或对历史事件、人物进行粗俗戏说、恶搞,或以视频音频、表情包、内涵段子等进行历史“嘲讽”,否定中国近现代史的“官方叙事”与“宏大叙事”,渲染出一种历史已经缺乏信赖和认可的负面氛围,引发人们对历史的错误性认识。以此否定社会发展的一般规律,否定历史发展的内在客观逻辑,进而否定中国走社会主义道路、中国共产党执政地位的历史选择,质疑党和政府公信力的历史逻辑基础。对此,我们要主动发声,让正确的声音先入为主,我们不能默不作声,要及时反驳,让正确声音盖过它们。

　　历史虚无主义者往往否定近代以来中国道路是“人民的选择”,割裂爱党爱国爱社会主义之间的统一关系,蓄意营造党和政府与民众之间的情绪罅隙、心理隔阂,并与经济社会发展中一些不尽人意的问题形成“想象性”关联。对此,既要旗帜鲜明坚持真理,深入阐释“爱党爱国爱社会主义的统一”的历史逻辑和现实必然,批驳割裂这种统一的谬误;又要用好法治手段,对恶意攻击党和国家领导人、攻击革命英烈、攻击社会主义制度、歪曲党史的割裂言行,依法追究法律责任。

　　历史虚无主义者以夸大“负面”为噱头,利用网络传播“情绪化”“碎片化”的特征,抓住一些争议性事件,故意渲染群体情绪,在网络上制造一个情感先于事实、质疑多于共识的“后真相”语境,形成“三人成虎”的传播氛围,使其核心观点、评价历史的方法和价值取向潜伏到大众的心理层面,让人们的思想和情感因无意识的暗示和相互传染作用而转向,形成对主流媒体的解构之力,试图让主流媒体在民众中失语失声失信,以此阻断或削弱党和政府公信力的形成。网络是意识形态斗争的主战场、主阵地、最前沿。要牢牢把握正确舆论导向,唱响主旋律,壮大正能量,做大做强主流思想舆论,把全党全国人民士气鼓舞起来、精神振奋起来,朝着党中央确定的宏伟目标团结一心向前进。

　　(摘编自杨建义《警惕历史虚无主义的“塔西佗陷阱”》)

　　1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 (　　)

　　A.历朝皇帝都是人们憎恨的对象,无论他做什么事,都会引起人们对他的厌恶。

　　B.“秘密日记”、口述历史、视频音频、表情包和内涵段子等都是对历史的恶搞。

　　C.网络不是法外之地,对历史虚无主义者的割裂言行要严厉打击,依法追究其责任。

　　D.网络上,一些争议性事件,是历史虚无主义者故意渲染群体情绪而制造的。

　　答案　C　A项,说法绝对,原文是“一旦皇帝成了人们憎恨的对象,他做的好事和坏事就同样会引起人们对他的厌恶”,这不能绝对性地说成“历朝皇帝都是人们憎恨的对象”。B项,扩大范围,不是所有的“秘密日记”、口述历史、视频音频、表情包和内涵段子都是对历史的恶搞。D项,曲解文意,原文不是制造“一些争议性事件”,而是“(历史虚无主义者)抓住一些争议性事件,故意渲染群体情绪,在网络上制造一个情感先于事实、质疑多于共识的‘后真相’语境,形成‘三人成虎’的传播氛围”。

　　陷阱4:因果混乱设错方式强加因果:把根本没有因果关系的两个事物硬说成有因果关系。因果错误:选项在因果关系上,故意把原文中的“因”或“果”分析错误。识别方法在阅读文章时,重点关注“因为、因此、由于、因而”等词语;仔细分析选项中有无因果关系,或者因果关系是否颠倒。试题选项(2019课标全国Ⅰ,1,C)人民是认识现实、理解时代的依据,因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。原文信息一个普普通通的劳动者,或许并不是我们的读者,但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。比对分析强加因果。选项前半句正确,但后半句“因为普通劳动者才是文艺最理想的读者”表述不当,原文并没有表示出因果关系,强加因果。试题选项(2020课标全国Ⅲ,1,B)与《古文观止》相比,真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于:选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。原文信息①像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品,《古文观止》的选文从《左传》开始,就是本于《文章正宗》。②第三,这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类,烦琐不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。③(《古文渊鉴》)用皇帝的名义来刊行,却不能广为流布,这跟它用真德秀的体例有关,也跟篇幅有关。比对分析根据第①处可知《文章正宗》的选文的时代范围并不窄;根据第②处可知,作者认为相对于《古文观止》,萧统的《文选》分类复杂,真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类,并不算复杂;根据第③处可知,《文章正宗》的体例不是很好,但并未确定它“分类复杂”。原因分析错误。

　　陷阱5:偷换概念设错方式命题人在解释概念或者转述文意时,故意弄错对象,如暗中将两个概念的属性、作用或者发展趋势进行调换、改变。在貌似而质不同中迷惑考生。识别方法阅读原文时,要特别关注概念、对象,用圈点勾画和批注标注的方法做好标记。做题时,分辨选项中是否存在信息对接错误的现象,特别注意选项的主语、宾语是否与原文一致。试题选项(2020课标全国Ⅱ,1,A)美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑,因为实物并不等同于原物。原文信息事实上,实物并不等于原物,我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的完整性提出疑问。这种反思和疑问并不是要否定这些藏品,恰恰相反,它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。比对分析作者不是认为美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑,而是对美术馆藏品的直觉上的完整性提出疑问,即不是真与假的问题,而是“历史物质性”的问题。所以选项犯了偷换概念的错误。此外,“实物并不等同于原物”与前半句并无因果关系。

　　陷阱6:篡改原文设错方式错误选项故意更换个别关键字词,造成一字或一词之差,从而背离原文的意思。识别方法阅读时,将对象标注出来;答题时,要特别注意选项中的关键词,尤其是涉及概念的选项。试题选项(2018全国课标Ⅲ,1,C)城市的意义对不同的人群来说是不一样的,城市体需要一种抽象的意义共同性。原文信息所谓城市的意义弹性,是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要,并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐,不断形成具体的意义共同性。比对分析原文说的是“具体的意义共同性”,选项中故意将“具体”一词换成了“抽象”,这就篡改了原文。

　　◆对点演练

　　二、(2020甘肃名校二模)阅读下面的文字,完成问题。

　　当代中国动画业的发展,离不开中国传统文化在内容和形式上的支撑。与真人影视作品的拍摄多选择现实题材不同,动画作品在题材选择上更倾向于历史故事、古代神话传说及玄幻类题材。在这一点上,中国五千年的悠久历史和灿烂的民族文化,为中国的动画创作提供了取之不尽的题材和源泉。丰富的题材为中国的动画片创作提供了肥沃的土壤,也让中国的动画片创作有根、有源,更是中国动画片独特的艺术表达呈现。

　　除了以丰富的神话、历史传说作为创作背景之外,中国传统文化中的精神内涵也赋予了当代动画片独特的品质。“仁、义、礼、智、信”“家国情怀”“侠义精神”等,便是中国传统文化教育中的重要内容。对于中国动画人而言,通过动画片寓教于乐、传播中国文化,既是创作目的,更是责任所在。在一些优秀的动画作品中,精彩的故事与丰厚的精神内涵彼此促进、相辅相成,造就了一个又一个经典。中国动画内在精神的张力,突显出中华民族特有的文化内涵,令其在对外传播中占有一席之地。

　　扎根于中国文化土壤中的动画作品,其故事讲述方式也吸纳了中国文学特有的叙事手法,即“团圆之趣”。“团圆之趣”的叙事手法有两个特征,一个是强调故事结局的突转,最终实现“大团圆”的美好结局;另一个是故事结束之后能够产生韵味无穷的审美效果,让观众感叹人生的变幻无常。如《白蛇:缘起》中许宣救了蛇妖小白并爱上小白,历尽磨难,全片结尾时,五百年后小白再次遇上新一世的许宣,获得了重续前缘的机会,也开启了观众新的想象空间。独特的东方美学意味,让动画作品言有尽而意无穷。

　　中国特有的丰富的绘画艺术,又赋予了中国动画创作特有的形式之美。动画作品的创作基础是绘画,特别是独具东方文化特色的水墨画更是中国绘画艺术的代表。自20世纪60年代开始,上海美影厂就开始用水墨画的形式来制作动画片,从第一部水墨画作品《小蝌蚪找妈妈》,到之后的《牧笛》《鹿铃》等,水墨动画形成了最具中国特色的“中国学派”,赢得了世界同行的认可,开创了中国动画的辉煌时期。与西方油画不同,中国水墨画更注重笔法,与书法同源,表现形式多样,注重神似,凸显“象外之志”。这些特点都是目前欧美动画无法复制和超越的。

　　当前,中国动画产业的发展进入了相对的低潮期。当今的动画产业相对于国内的真人影视剧市场规模较小,相较于日、美等国家的作品,影响力还非常有限。从中国动画对外传播的经验来看,根植于中国传统文化的动画作品,只有与传统文化形成相互依存和彼此促进的关系,才能获得稳定和持续的发展。传统文化不仅给中国的动画创作提供了肥沃的土壤,更赋予其魂与形。因此,从传统文化中汲取营养,丰富“中国学派”的内涵,提升影响力,既是为中国动画谋划发展思路的基础,更是新时代中国动画人担负的责任和使命。

　　(摘编自王贤波《试论传统文化对中

　　国当代动画作品传播的影响力》)

　　2.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 (　　)

　　A.中国绘画艺术在题材选择上更倾向于历史故事、古代神话传说及玄幻类题材,传统文化中的精神内涵也赋予其独特的品质。

　　B.因为中国故事中有“团圆之趣”,所以新时代中国动画人要为中国动画谋划发展,担负起责任和使命。

　　C.中国书法艺术手法为动画创作提供了多种表现形式,《小蝌蚪找妈妈》《牧笛》等作品的成功就是例证。

　　D.中国动画人通过动画片达到寓教于乐、传播中国文化之目的,选取的内容主要有“家国情怀”“侠义精神”“仁、义、礼、智、信”等。

　　答案　D　A项,偷换概念,题干所述内容不是中国“绘画艺术”,而是中国“动画作品”。B项,强加因果,原文只说“传统文化不仅给中国的动画创作提供了肥沃的土壤,更赋予其魂与形。因此,从传统文化中汲取营养……既是为中国动画谋划发展思路的基础,更是新时代中国动画人担负的责任和使命”。C项,篡改原文,“中国书法艺术手法为动画创作提供了多种表现形式”错误,由原文“中国水墨画更注重笔法,与书法同源,表现形式多样”可知,“为动画创作提供了多种表现形式”的是“中国水墨画”,题干篡改成了“书法艺术”。

　　陷阱7:无中生有设错方式选项中的内容在原文中找不到根据识别方法在做题时仔细检查所给选项的内容能否在原文中找到依据,或者能否根据原文合理推断出来。试题选项(2020课标全国Ⅱ,1,D)艺术品在流传中经历的各种转换和变化,使得它们获得了更有价值的生命。原文信息所有这些转化都可以成为美术史研究的课题,这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作,而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。比对分析原文并未提及这种生命比原始状态“更有价值”,“使得它们获得了更有价值的生命”属于无中生有。

　　陷阱8:混淆时态设错方式“已然”是已经发生的情况,“或然”是可能发生的情况,“未然”是还未出现的情况。命题者设置干扰项时,有时会故意把尚未确定或还未实现的设想、推论说成既成事实。识别方法关注关键词。如:已经、预计、尚未、之前、必将、一定、估计等。试题选项(2018课标全国Ⅲ,1,A)当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一,这使得城市发展丧失了基础。原文信息任何城市空间都是私人性与公共性的统一,空间弹性的核心问题,就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性,都会使城市发展失去基础。目前,人们更多地要求空间的私人性,注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向,造成城市空间弹性不足,正在成为制约城市发展的一个重要原因。比对分析原文说“片面地强调空间的……都会使城市发展失去基础”,“会”字说明这是一种可能,是或然。但选项说成“使得城市发展丧失了基础”,是必然。这里犯了混淆时态的错误。

　　陷阱9:答非所问设错方式常见的题干问法有“下列不属于……的原因的一项是”“下列不能说明(没有体现)……的一项是”等。识别方法要注意审明题干要求,看清题干问的是什么问题,选项回答的是什么问题。试题选项(2018天津,7)下面所列当今现象,不能体现倒数第二段所说“科学技术与人的矛盾关系”的一项是 (　　)A.习惯使用电脑打字的人常常感慨,有些字不会写了,有些字写不好了。B.家务机器人、自动驾驶汽车开始进入生活,使很多人逐渐由“不用干”变成了“不会干”。C.智能手机功能越来越多,越来越强大,带给人们方便的同时,也使一些人患上严重的手机依赖症。D.“阿尔法狗”程序战胜顶级围棋大师后,职业棋手们纷纷采用智能软件辅助训练,提高水平。原文信息现代信息及其技术形态能够广泛参与人类的知觉活动、概念活动甚至情感性活动,形成对人的智能的精确模拟,这使它得以摆脱对人的依赖性,成为与人对立的异己力量。这种科学技术与人的矛盾关系,是否意味着,随着信息化社会的发展,人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功能,将把人类推向被奴役者的终极命运?比对分析A.人依赖电脑打字。B.人依赖机器生活。C.人依赖手机。D.人采用智能软件辅助训练,人更为主动,科学技术为人所用,是积极方面的,不能体现出“矛盾关系”。

　　◆对点演练

　　三、(2020辽宁辽阳二模)阅读下面的文字,完成问题。

　　中国古文明也主要孕育于黄河流域,新近考古学的发现,确实扩大了人们认识中国古文明和文化(如长江流域)的眼光和视野,但黄河文明是中国文明的重要源头这一说法依然能够成立。

　　黄河文明和思想文化的起源非常久远和古老。传说和早期中国古文本有许多记载,许多考古新发现又提供了大量新证据。早于夏代、比传说的五帝时期更早的文化很多就发生在黄河流域,特别是黄河中下游(如新石器晚期的仰韶文化、大汶口文化等),之后的龙山文化,大致处于传说中的五帝时代。

　　黄河文明和思想文化具有高度的创造性。经过史前文明、传说的五帝时期和三代的长期演变、积累,在春秋战国的大转变中,黄河文明和思想文化发生了一次革命性的突破。这是一个最具创造性的时代。一批开明的政治家管仲、吴起、商鞅等,既是政治革新的担当者,又是新思想的创造者和提供者。诸侯国家竞争和需求催生了一个新的士阶层。“士”的自由流动和自主选择,使他们周游于政治和思想创造的广大空间中。他们都成为百家子学的创建者和重要的发展者。其创立的思想文化的丰富多样和复杂深刻,令人惊讶。人们一定会问,黄河文明和文化从三代到春秋战国,为什么既主要起源于黄河流域,又主要是在黄河流域实现了伟大的创造。简单说,这不仅是受惠于黄河流域的自然地理空间,更因这一流域一直是中国政治的中心,人们称为国都“政治圈”。上有传说和记载的邦国时代的黄帝都有熊、颛顼都帝丘、尧都平阳、舜都蒲坂等,下有王国时代夏都阳城和斟寻阝、商都亳和隞及殷、周都丰镐、洛邑等。这正好解释了作为政治的参与者和思想的创造者的东周士阶层为什么主要出身并分布于这一广大的地域中。

　　在长期的农业文明中,黄河文明和思想文化具有很强的传承性、连续性,同时在质和量上又产生了一系列的变化。黄河文明和思想文化整体上的连贯性和差异性,反映了它的包容性和竞争性。从秦汉开始的帝国文明和文化为什么也在黄河流域展开,同样,除了它的地理条件外,同它主要是帝国的政治中心有很大关系。从秦到北宋,帝国的都城主要是在黄河中游的咸阳、西安和黄河下游的洛阳、开封。帝国虽然经历了魏晋的分裂和南渡的东晋及南北朝,但黄河流域仍然有政治和文化上的中心性。这使得黄河文明和思想文化前后既表现出差异,又具有统一性和绵延不断的连续性。

　　黄河文明和思想文化就像历经沧桑而又坚韧自新的中华民族那样,既古老又常新。它的一系列精神与价值,对当今中国的复兴、对世界文化的发展都是无限的源头活水和精神资源。

　　(摘编自王中江《大河文明的思想创造》)

　　3.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 (　　)

　　A.考古学早就发现中国古文明主要孕育于黄河流域,这扩大了人们认识中国古文明和文化(如长江流域)的眼光和视野。

　　B.新石器晚期的仰韶文化、大汶口文化以及稍晚时的龙山文化都体现了黄河文明和思想文化的起源非常久远和古老。

　　C.人们会问,黄河文明和思想文化为什么起源于黄河流域又在此实现了伟大的创造,回答是有政治家管仲、吴起、商鞅等。

　　D.从秦到北宋,帝国的都城主要是在黄河中游的咸阳、西安和黄河下游的洛阳、开封,这些地方顺风水,有沧桑感。

　　答案　B　A项,混淆时态,“这扩大了人们认识中国古文明和文化(如长江流域)的眼光和视野”不是早就发现的,原文只说“新近考古学的发现,确实扩大了人们认识中国古文明和文化(如长江流域)的眼光和视野”。C项,答非所问,原文阐述为“这不仅是受惠于黄河流域的自然地理空间,更因这一流域一直是中国政治的中心,人们称为国都‘政治圈’。D项,无中生有,“这些地方顺风水,有沧桑感”文中无据。

　　考点二　筛选整合文中信息

　　解答筛选信息题,要强化两种意识。一是整体意识,因为这种信息筛选题多是放眼全文的,所以必须把握全文内容主旨。二是细节意识,这种题目的选项错误点设计极细小,稍一粗心就放过去了。特别需要细读选项,一个字都不放过。解答这类题有以下两个步骤:添加图片注释，不超过 140 字（可选）

　　◆对点演练

　　(2018课标全国Ⅱ,1+原创,6分)(改编)阅读下面的文字,完成问题。

　　所谓“被遗忘权”,即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据,有权被互联网遗忘,除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代,数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力,改变了记忆的经济学,使得海量的数字化记忆不仅唾手可得,甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转,往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上;遗忘变得困难,而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现,意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局,赋予数据主体对信息进行自决控制的权利,并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。

　　首先,“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯,而是主体能动地控制个人信息,并界定个人隐私的边界,进一步说,是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不同,“被遗忘权”更是一项主动性的权利,其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除,是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。

　　其次,在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代,“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。如果在大数据时代不能“被遗忘”,那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘,在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制,让我们能够从过去经验中吸取教训,面对现实,想象未来,而不仅仅被过去的记忆所束缚。

　　最后,大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”,人成为数据的表征,个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险,即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”;大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说,不是主体想把自身塑造成什么样的人,而是客观的数据来显示主体是什么样的人,技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说,数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控,而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆,并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的,而是指向特定的目的。因此,适度的、合理的遗忘,是对这种数字化记忆霸权的抵抗。

　　(摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争:大数据时代的

　　数字化记忆与隐私边界》)

　　1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)(　　)

　　A.由于数字化记忆的发展,记忆与遗忘的平衡发生了反转,记忆变得更加容易。

　　B.人的主体身份所以被数据化,是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。

　　C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据,不过前者更积极一些。

　　D.我们要对抗数字化记忆霸权,就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆。

　　答案　A　B项,“是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高”错误,无文无据。C项,无中生有,文中并没有提及“‘被遗忘权’和‘隐私权’的提出都是为了对抗大数据”,并且原文第二段只是说“与纯粹的‘隐私权’不同,‘被遗忘权’更是一项主动性的权利”,并没有说“被遗忘权”“更积极一些”。D项,曲解文意,“成为数据控制者并建构他人的数字化记忆”错误,据尾段最后一句可知“适度的、合理的遗忘,是对这种数字化记忆霸权的抵抗”。

　　2.(原创题)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) (　　)

　　A.被遗忘权是指数据主体有权要求数据控制者永远删除自己的数据、被互联网遗忘。

　　B.被遗忘权是主体争取主动先确定自己活动的范围,建构数字化记忆与遗忘的权利。

　　C.假如在大数据时代主体不能“被遗忘”,那么人们就会被大量数字化记忆所困扰。

　　D.数据选择和建构我们的数字化记忆并塑造认同,是数字化记忆与认同的核心问题。

　　答案　C　A项,缩小范围,“被遗忘权”概念表述不全面,“有权要求被互联网遗忘”是有条件的,原文有“除非数据的保留有合法的理由”;B项,曲解文意,“主动先确定自己活动的范围”错误,原文说“主体能动地控制个人信息,并界定个人隐私的边界”,目的是能动地控制个人信息,不是“先”来到某个地方之意;D项,偷换概念,“数据选择和建构”错误,原文说主导者是“数据控制者”。

　　◆考点演练

　　(2020四川内江三模)阅读下面的文字,完成问题。

　　在儒家传统政治哲学里,围绕人民为什么会服从君主统治的问题,形成了两种答案:一是人民悦服于圣王的道德品质和超群才能,如尧舜禹汤、文武周公这样的圣王,即悦服于“德”;二是人民屈服于君主的暴力统治,如对桀、纣等暴君以及霸主型诸侯的臣服,即屈服于“力”。可见,在现实政治中,德、力都是推行政治意志、实现统治所依赖的资源或工具。依赖“德”还是依赖“力”来进行政治统治,是王霸之辩最初要回应的问题。

　　孔子力主依赖“德”来进行政治统治,并提出“为政以德”(《论语·为政》)的主张。孔子认为,在政治治理中,有基于德性的“德礼之治”与基于暴力的“政刑之治”的分别,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。(《论语·为政》)孔子虽然没有明确提出“王霸”之分,但其崇尚德礼之教的政治思想则影响了儒家在政治权力运行方式上的基本立场。

　　在儒家思想史上,孟子提出的王霸之分具有深远的影响。孟子将王、霸对举,并将其中所蕴含的治理或者统治方式上的对峙明确地呈现出来。孟子说:“以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)

　　在孟子的阐述里,他先说“霸必有大国”,“大国”显然对于君主是有吸引力的;但他接着又说,像汤、周文王这样的圣王所领导的国家刚开始都是“小国”,但是他们推行王道,后来都成为人们敬仰的“圣王”,他们所领导的“国”也成了天下之共主,对于君主来说,汤与文王的成就可能更具有吸引力。这样,孟子列举了两种获得政治成就的可能性,一是推行霸道迅速成为“大国”,二是推行王道收服天下人心并最终“王天下”。孟子主张推行王道,对于现实中的“大国霸道”不以为然。

　　孟子之后,荀子进一步扩大了王霸之辩。荀子在王霸对立的基础上,又提出了政治统治上王道、霸道、亡(危)道的三分法。荀子说,“故用国者,义立而王,信立而霸,权谋立而亡。三者,明主之所谨择也,仁人之所务白也”。(《荀子·王霸》)是说治理国家的人,实行了礼义就能称王,建立了信用就能称霸,搞权术谋略就会灭亡。这三种情况,是英明的君主要谨慎选择的,是讲究仁德的人一定要弄明白的。在荀子看来,王道政治依靠的是德义,德义能促使君主隆礼重贤;霸道政治依靠的是诚信,诚信使得君主重法爱民;亡(危)道政治凭借的则是权谋,权谋则使得君主好利多诈。

　　虽然荀子提出政治统治上的“三分”,但其核心内容还在于王霸之辩,完全符合道义是王道,部分符合道义是霸道,彻底丧失道义就要丧失其统治的合理性。就此而言,荀子所讨论的王霸之辩,仍然与孟子所倡导的德性至上的路线是一致的。

　　王霸之辩在一定程度上反映了先秦儒家在政治治理路径上坚持道德合法性的主张,即坚信以道德礼义作为权力运行方式的王道必然会取得最优的统治效果,他们相信,王道最终将长久地主导公共生活。从公共性的维度对王霸之辩进行审视,对我们认识儒家公共性思想及其现代转化具有一定的启发意义。

　　(摘编自《王霸之辩与儒家公共性思想》)

　　1.(筛选信息题)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是 (　　)

　　A.在古代传统的统治中,德性和暴力都是君王政治治理依赖的资源或工具。

　　B.孔子提出的“为政以德”,是一种崇尚德礼之教的政治思想。

　　C.在孟子的阐释中,推行霸道和推行王道都能获得最终“王天下”的政治成就。

　　D.荀子三分法扩大了王霸之辩的内涵,其核心内容仍与孟子的德性至上论一致。

　　答案　C　“都能获得最终‘王天下’的政治成就”错。根据第四段原文信息“孟子列举了两种获得政治成就的可能性……二是推行王道收服天下人心并最终‘王天下’”可知,推行王道才能获得“王天下”的政治成就。

　　2.(筛选信息题)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是 (　　)

　　A.在儒家传统政治哲学中,人民会服从君主统治,或悦服于君主的品质和才能,或屈服于君主的暴力统治。

　　B.孔子崇尚德礼之教的政治思想,对儒家在政治权力运行方式上的基本立场有影响。

　　C.孟子认为“大国”对于君主有吸引力,他主张推行王道,不推荐“大国霸道”。

　　D.荀子认为王道政治依靠的是德义,霸道政治依靠的是诚信,这两种政治缺少的是权谋。

　　答案　D　曲解文意,“这两种政治缺少的是权谋”错,原文只说“王道政治依靠的是德义,德义能促使君主隆礼重贤;霸道政治依靠的是诚信,诚信使得君主重法爱民;亡(危)道政治凭借的则是权谋,权谋则使得君主好利多诈”,并未指出哪一个缺少什么。

　　3.(筛选信息题)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 (　　)

　　A.尧舜禹有“德”,桀、纣有“力”,谁统治更好,这是王霸之辩最初要回答的问题。

　　B.将王、霸对举,并将其中所蕴含的治理,或统治方式上的对峙鲜明地呈现的是孟子。

　　C.荀子主张治理国家的人讲究德义、信用,反对搞权术谋略,弄明白了就是有仁德。

　　D.王霸之辩反映先秦儒家政治治理的主张,在治理好国家方面有重要作用。

　　答案　B　A项,篡改文意,“谁统治更好,这是王霸之辩最初要回答的问题”错误,原文只说“依赖‘德’还是依赖‘力’来进行政治统治,是王霸之辩最初要回应的问题”。C项,过于绝对,“弄明白了就是有仁德”错误,原文只说“是英明的君主要谨慎选择的,是讲究仁德的人一定要弄明白的”。D项,夸大作用,“在治理好国家方面有重要作用”错误,文中无据,原文只说“对我们认识儒家公共性思想及其现代转化具有一定的启发意义”。

　　考点三　分析论点、论据和论证方法

　　突破点一:准确确认中心论点和分论点

　　知识突破

　　论点是作者对所论述问题的见解和主张,是论述类文本的灵魂。一篇文章往往有几个这样表达论点的句子,其中表明主要见解、能统率全篇的观点,就是文章的中心论点;而只能统率局部的观点,是文章的分论点。中心论点和分论点的关系是统率和被统率的关系。如果说中心论点是论述类文本的灵魂、脊柱的话;那么,分论点则是论述类文本的骨架、躯体,它直接影响到文章的思路是否清晰,内容是否深刻,说理是否透彻,结构是否合理,是决定文章最终成败的关键。

　　技法突破方法释义根据位置找中心论点有的文章开头就提出中心论点;有的文章在中间部分提出中心论点;有的文章在层层论述之后归纳出中心论点;还有的文章,标题就是中心论点。分析论题找论点论述类文本总是按照特定的目的或要求对某种事理、观点或问题进行阐述和论证,着重讲清是什么、为什么。阅读论述类文本,首先要明确作者议论的问题是什么;然后一步步理清层次,找出作者对所议论的问题的见解、主张;最后抓住中心论点。弄清围绕中心论点,文章是从哪几个方面展开的,而每一个方面的中心句,往往就是分论点。通过分析论据来找论点由于论点和论据的关系是被证明和证明的关系,通过分析论据证明了什么,也可以把握文章的论点。

　　◆对点演练

　　一、(2018课标全国Ⅲ,原创,3分)(改编)阅读下面的文字,完成问题。

　　对城市而言,文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力,是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐。过于绵柔、松散,或者过于刚硬、密集,都是弹性不足或丧失的表现,是城市体出现危机的表征。当代城市社会,尤其需要关注以下文明弹性问题。

　　其一,空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现,是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一,空间弹性的核心问题,就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性,都会使城市发展失去基础。目前,人们更多地要求空间的私人性,注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向,造成城市空间弹性不足,正在成为制约城市发展的一个重要原因。

　　其二,制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度,是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段,对一个正在兴起的城市而言,其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力。而对一个已经发展起来的城市而言,人们会更为注重城市制度的稳定功能。但问题在于,即使是正在崛起的城市,也需要面对秩序与稳定的问题;即使是一个已经发展起来的城市,也需要面对新活力的激活问题。过于注重某种形式的城市制度,过于注重城市制度的某种目标,都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现,都会妨害城市发展。

　　其三,意义弹性。所谓城市的意义弹性,是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要,并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐,不断形成具体的意义共同性。当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时,这个城市体可能繁荣一时,但必然会走向衰落。当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时,这个城市体也往往会丧失活力。当一个城市体被某一类型的意义体系固化时,这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力。启蒙主义的片面化,理性主义的片面化,世俗主义的片面化,神圣主义的片面化,都会导致城市意义弹性的减弱,都会从根基处危害城市的健康可持续发展。

　　综上所述,保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性,并以此为基础,把握城市的类型构成与历史,建构城市命运共同体,对于城市社会的健康发展而言,是意义重大的。

　　(摘编自陈忠《城市社会:文明多样性与命运共同体》)

　　1.(原创题)下列对本文中心论点的概括和分析,正确的一项是(3分) (　　)

　　A.良好的空间弹性对城市良性发展有积极的意义,是城市文明弹性的重要部分。

　　B.制度弹性不足对城市发展存在着妨害,意义弹性不足对城市发展存在着危害。

　　C.文明弹性是一个城市体的综合状态、综合能力,是一些不同方面的动态和谐。

　　D.保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性等对城市社会健康发展意义重大。

　　答案　D　A项,前半句话是文章的分论点一,后半句话是强调归属;B项,前半句话是文章的分论点二,后半句话是文章的分论点三;C项,是文章阐述的“文明弹性”的概念内容。

　　突破点二:准确把握论点与论据之间的关系

　　知识突破

　　论点是对所论述的问题提出的见解、主张和表示的态度,在议论中,负责回答“是什么”的问题;论据是立论的根据,作者用来证明论点的理由和事实,负责回答“为什么”的问题。依据论据本身的性质和特征,可分为事实论据和道理论据两类。

　　技法突破步骤筛选过程梳理筛选论据首先通读全文,在文段中画出观点性的语句及支撑证明观点的语句,进而梳理出作者运用了哪些论据材料,哪些是事实论据,哪些是道理论据。这是较为基础的步骤,关键是细心谨慎,不要遗漏了某个关键论据材料。分析立场态度在找出文中运用的论据材料后,要分析把握该论据材料所包含的作者的态度倾向。在运用论据材料时,作者一般都会对该材料进行评论分析。抓住这些文字,弄清楚文本中的事例材料是正面事例还是反面事例,搞明白理论材料是用来佐证作者自己的观点还是作为批驳的对象,从而准确把握作者的立场态度。分析逻辑关系逻辑关系包括论据与论据之间的逻辑关系,以及论据与论点之间的逻辑关系。文本中可能运用多个论据材料,它们之间可能是并列平行地共同支撑某一观点,也可能是正反对比地印证某一观点,还可能是逐层递进的关系。论据与论点之间可能是归纳推理关系,也可能是演绎论证关系,还可能是因果关系,等等。

　　◆对点演练

　　二、(2018课标全国Ⅲ,原创,3分)(改编)阅读陈忠《城市社会:文明多样性与命运共同体》一文,完成问题。(文本见本考点“对点演练”第一题)

　　2.(原创题)下列不能作为“城市文明弹性”的直接论据的一项是(3分) (　　)

　　A.南方某地级市下辖两个县级市,一县级市过于绵柔、松散,另一县级市过于刚硬、密集。

　　B.北方某一县级市片面强调空间的公共性,而相邻的另一县级市片面地强调空间的私人性。

　　C.中部地区某一个城市,主要任务是聚集更多的发展资源,激活发展活力,全力发展经济。

　　D.当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时,这个城市体也往往会丧失活力。

　　答案　C　C项,只客观阐述城市的任务,不能作为“城市文明弹性”的直接论据。A项,都是弹性不足或丧失的表现,是城市体出现危机的表征,是事实论据;B项,是空间弹性不足的表现,是事实论据;D项,论述的是“城市的意义弹性”不足的一个方面,对城市发展有危害,是理论论据。

　　突破点三:准确辨明论证的结构与方法

　　知识突破

　　就结构而言,论述类文本都是由引论、本论、结论三部分组成的。本论是文章的主体部分,是文章运用论据对论点展开论证的重要部分,怎样展开论证,或者说采用什么方法展开论证,要根据表达需要来决定。为此,必须掌握议论文的基本结构和论证的常用方法。

　　1.常见论证结构类型解释总分式论证层次之间是总说和分说的关系,总分式结构先总说后分说,总说提出中心论点,分说横向分解论点,论证中心。总分式一般有“总—分—总”“总—分”“分—总”等形式,分说的各项一般并列。并列式在论述过程中,从不同的角度或层面分解出几个分论点,共同来阐述文章的中心论点。各个分论点平行列举,各个阐述。并列结构的语言标志有“首先”“其次”“再次”,或“一方面” “另一方面”,或“其一”“其二”等。递进式文本在论述中心论点时,并不只是停留在一个层面上,后文的论证是在前文论证的基础上进行的,前后之间是逐层推进、逐步深入的关系,递进式结构中各个层次、段落之间的前后顺序有内在的紧密联系,不能随意变动。对照式在论证过程中,将一正一反的两种看法或论据加以对照比较,或明辨是非,或突出一个方面的正确性。可以是正反观点的对比,也可以是正反论据材料的对比,一般是相邻两段之间或主体段落内部的正反对照。

　　2.常见论证方法类型解释举例论证列举确凿、充分、有代表性的事例,具体有力地论证文本中的观点(中心论点或分论点),可增强文章的说服力、趣味性。道理论证通过讲道理的方式,运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言,以及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点,可以使论证更有力度,增强文章的说服力或文采。对比论证将正反两方面的论点或论据进行对比,可以辨明是非利弊,达到否定错误论点、阐明正确论点的目的,让人印象深刻。比喻论证用人们熟知的事物进行比喻来证明论点。能新颖别致、生动形象地论证文本的观点(中心论点或分论点),浅显易懂,易于被理解和接受。因果论证通过分析事理,揭示此事物与彼事物之间的因果关系,证明论点。因果论证可以因证果,或以果证因,还可因果互证。类比论证将已知事物与跟它有某些相同特点的事物进行比较类推,从而证明论点。这种论证方法通过客体事物与主体事物相同特点的比较,把客体事物的性质类推到主体事物上,由此揭示出主体事物具有与客体事物同样的性质,从而证明论点。假设论证假设材料中能达到某种结果的条件存在或不存在,将会发生什么。假设论证的一般方法:叙正面事例,从反面假设推论;叙反面事例,从正面假设推论。

　　◆对点演练

　　三、(2017课标全国Ⅲ,2+原创,6分)(改编)阅读下面的文字,完成问题。

　　“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”,这是以人为核心的新型城镇化建设的要求,也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中,虽然面貌焕然一新,但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧:快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放?要在城镇化进程中留住乡愁,不让“乡愁”变成“乡痛”,一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。

　　乡村记忆是乡愁的载体,主要包括两个方面:一方面是物质文化记忆,如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”;另一方面是非物质文化记忆,如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透,构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们,才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留,这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估,另一方面可以广泛听取民意,然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中,需要做好这方面的前期规划。

　　仅仅留住乡村记忆而不进行呵护,乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆,使其永葆“温度”,就要对相关记忆场所做好日常维护工作,为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件,保持乡村传统活动的原有品质。比如,对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所,如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等,不可因为城镇化就让其全部消亡,而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便,又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。

　　如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话,那么,活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆,就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业,进行精细化、产业化升级,将“文”“人”“居”与“产”融合在一起,让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套,需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等,使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。

　　(摘编自陆邵明《留住乡愁》)

　　3.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) (　　)

　　A.(论证结构思路) 围绕着乡村记忆的保护,文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。

　　B.(论据及论据之间的关系)文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面,并论及了二者的有机联系。

　　C.(论据论证) 文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆,并举例说明了甄选的标准。

　　D.(立论的前提) 认为乡村与人的情感、记忆密切相关,这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。

　　答案　C　C项,分析论据时无中生有,“并举例说明了甄选的标准”错误,原文没有这方面的信息。

　　4.(原创题)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) (　　)

　　A.(论证思路)先以新型城镇化建设要求引出“乡愁”的话题,再引出留住、呵护并活化乡村记忆的内容。

　　B.(论证方面)文章分析了真正值得保留的乡村记忆,阐述要从两个方面进行,要有前期规划。

　　C.(论点、论据)文章论述呵护乡村记忆的观点,列举大量实际事例,强调了对相关记忆场所的保护。

　　D.(论证方法)全文通过正反对比论证,指明了活化乡村记忆是一种积极型留住乡愁的观点。

　　答案　D　D项,“全文通过正反对比论证”分析错误。文章只在最后一段,采用“如果说……那么”的假设论证,指出一同来留住乡愁的观点。

　　◆考点演练

　　(2020湖北武汉模拟)阅读下面的文字,完成问题。

　　①人类命运共同体是党的十八大以来屡屡提及并不断丰富的一个国际关系新理念、新思想、新战略,是中国特色大国外交的一个关键原则和方向。那么,它的特色究竟“特”在哪里?我们究竟应该如何认识其思想文化本源?

　　②客观地说,世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想,例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。总的来说,早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题,还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中,历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限,它们所强调构建的共同体是以一个假想和现实的敌人为目标的,这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。事实上,直到今天,这种思想还在影响着个别大国的外交政策,值得我们去辨别和防范。

　　③我们倡导的“人类命运共同体”,其思想文化本源来自传统和现代两部分。所谓传统,中国古代有丰富的中外秩序资源,在当时地理所及的范围内,形成了一套处理中外关系的思想和实践做法,这套思想和做法在今天需要创造性转化。所谓现代,“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中,包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等,都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。同时,这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论,如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。

　　④以往绝大多数国际秩序思想和实践,要么服务于强者,要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟,要么是一种宗教秩序的外在表现。马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于,其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体,而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联盟的高度来理解共同体。

　　⑤值得一提的是,我们今天倡导的“人类命运共同体”,并不否定其他文明中关于人类合作的、合理的思想资源。“人类命运共同体”是一个开放的概念,不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展,拥有越来越大的世界基础,具有较广泛的心理认同和感召力量。

　　⑥我们说建设人类命运共同体,并不意味着当今世界就是一团和气了。建设人类命运共同体的目标,一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。当前,国际关系中的矛盾、阻碍等构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比,大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾,等等,这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国,将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。中国倡导建设人类命运共同体,也是在呼吁世界团结起来,共同克服当前面临的困难。

　　(节选自“中国社会科学网”,有删改)

　　1.(论证分析题)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 (　　)

　　A.文章采用首段提出问题、后面各段分析问题的方式展开论证,在逻辑上是逐层递进的。

　　B.文章论证兼顾古今中外,既有中国古今共同体观念的阐述,也有外国出现的命运与共的思想观念。

　　C.第③段从传统和现代两个方面,侧重论证马克思主义关于社会共同体和人类解放思想的重要性。

　　D.文章第⑤段结合人类合作、人类命运共同体的概念特点分析,论证人类命运共同体有世界基础。

　　答案　C　C项,“马克思主义关于社会共同体和人类解放思想的重要性”错误,应为“人类命运共同体的思想文化本源的由来”。

　　2.(论证分析题)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 (　　)

　　A.文章以我党所提出的人类命运共同体具有特色为立论基础,论证了人类命运共同体的本源、优劣和建设的困难。

　　B.文章第②段论述了早期诸多共同体观念,在论证结构上承上启下,还有力地支撑了论点。

　　C.文章侧重于理论论证的过程中,也适当列举事例进行论证,例如列举了马克思主义政治经济学中的内容。

　　D.文章论述时常选择“不少”“很容易”“大多数”“并不否定”等词语,这增强了论证的生动性、科学性。

　　答案　D　D项,“生动性、科学性”错误,结合全文论证的语言,应该是增强了论证的“准确性、严谨性”。

　　3.(论证分析题)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 (　　)

　　A.文章一开头便提出“人类命运共同体理念是中国特色大国外交思想”的重要内容,自然地引出了下文对其特色和思想文化本源的分析。

　　B.本文重在论述“人类命运共同体”拥有强大的世界基础、广泛的心理认同和感召力量,并顺势提出了实现这一理念的基本途径。

　　C.文章在论述过程中反复提到其他的共同体观念和国际秩序思想,目的是通过对比突出“人类命运共同体”的优越性,令人更易理解和接受。

　　D.第⑥段论证时强调当今世界充满矛盾和冲突,意在表明构建“人类命运共同体”的道路并非一帆风顺,需要克服很多困难,任重而道远。

　　答案　B　“顺势提出了实现这一理念的基本途径”无中生有,原文没有相关表述。

　　考点四　推断理解内容