古代典籍的性别解读(古代性别如何表示)

　　古代女子对自己爱人的称呼大致有良人、官人、丈夫、夫君、相公、郎君等。具体称呼以及来历如下：

　　1、良人最早时妻子称呼自己的丈夫"良人"，好听吧！从中我们不难看到古代丈夫们光辉高大的形象，古诗里就有"妾家高楼连苑起，良人持戟明光里"。"良人"一词显示不出男女性别，妻子称自己的丈夫为"良人"；丈夫称自己的妻子亦为"良人。从这儿可以看出当时男女地位大抵还是比较平等的，但这种不加区别也给夫妻间称呼带来很多不便。

　　2、郎所以后来就根据"说文解字"，在"良"字音义上加以区别；在"良"右边加"阝"，变成"郎"；在"良"左边加"女"，衍成"娘"。"郎"就代表丈夫，李白有"郎骑竹马来，绕床弄青梅"，义山诗有"刘郎已恨蓬山远，又隔蓬山一万丛"，花间词中有"问郎花好侬颜好"。"郎"多亲切的称呼啊！

　　3、郎君古人认为单音节词似乎太甜腻了，当时大约除了个别人如郑袖，钩弋之流，众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口。于是她们就在前头或尾后加一个字变双音词，即"郎"字后面加一个"君"字；在"娘"字后面加一个"子"字，成了表示亲昵的"郎君"，"娘子"。(注：起先，"娘子"一词仅用青春妙龄的少女。大约到了唐代就成了妻子的称呼。)妻子称丈夫为"郎君"，是对丈夫的雅称丈夫称妻子为"娘子"，是对妻子的爱称。

　　4、官人宋代，是南北文化交流频繁的时代，在夫妻间的称呼上，由于当时的宫庭中出现了"官家"一词，平民百姓中，于是有了"官人"这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为"官人"。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为"新郎官"、"新娘子"。从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛，男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。官人是管人嘛，那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。

　　5、外子内子外子在宋代，妻子也有称自己的丈夫"外人"的，再文雅点的就叫称做"外子"，丈夫则称自己的妻子的除"娘子"外，还称"内人"。在别人面前，对妻子的谦称还有"贱内"；这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。潘金莲称西门庆一定是甜甜的一声"偶官人"：但李清照称赵明诚则一定是"外子"。

　　6、相公看过京剧，越剧，黄梅戏的话，你一定会对里面不时就有的，拉长了声音的一声娇呼"相--公--"，印象深刻。由此可见这个称呼古时之流行。这比"官人"又进了一步，已经不仅是"官"，而且是最高的官"相"了。男人的家庭地位由此达到极盛。然而泰极否来，近代以来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。

　　7、先生近代以来，也称"丈夫"为先生.有本意，有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。《辞海》"先生"目下载："《礼记；曲礼上》：'从于先生，不越路而与人言。'也引申为对年长有德业者的敬称。有时，也泛用为对人的敬称。"由此可见，这一称谓，除指某些特定身份，如丈夫等对象之外，是隐含着职业、年龄方面的因素的。换言之，所谓先生，主要指有一定学识而又年庚较高的人。用先生指代丈夫，文雅而又带有仰慕尊崇的意思。从中尤可见男性的尊严。至今在海外华人中和港台地区还在广泛使用。

　　8、爱人"爱人"这一称谓最早见于新文学作品之中。上世纪20年代初郭沫若写的诗剧《湘累》中，就有"九嶷山的白云哟，有聚有消；洞庭湖的流水哟，有汐有潮。我的爱人哟，你什么时候回来哟。"在小说中、情书中，更是多见。但那时没有被广泛地用于对妻子或丈夫的称呼。30年代末或40年代初，解放区一些受新文化运动熏陶的知识分子开始用"爱人"这一称谓。新中国成立后提倡男女平等，不再使用如"屋里的"、"做饭的"等有歧视色彩的称谓；而解放前在国统区使用的"先生"、"太太"、"小姐"，又显出"资产阶级"的色彩。于是"爱人"便被广泛地使用起来。但是，海外华人拒绝使用"爱人"称谓。一位朋友说，他去英国留学，每当他说起自己的妻子时，使用国内的称呼"我爱人"，使得人家以为他在谈论"情人".因其直译lover就是"情人"的意思。而且在日语中汉字"爱人"也是指"情人".所以现在也用得少了，年轻人已很少再用这个词了。

　　9、孩子他爸最隐蔽，委婉的叫法。但在目前这么个纷繁复杂的时代，这个称呼太缺乏准确性了，极不严谨。要知道她孩子的爸极可能并不是她的丈夫哦。

　　10、老公古时原来就是太监。老公，最后来说说这个目前最流行的叫法。老公这词最初就是称呼太监的。这宦官吧，古代官名称为寺人、黄门、貂珰。尊称内官、内臣、中官、中贵；卑称内竖、阉宦、太监、阉人。民间则俗称老公，李自成进北京后，即有"打老公"一说(《枣林杂俎》)。如是看来，老公最早的身份，原是太监。不知女人呼叫老公时，是否骨子里潜意识就想过，这眼前的男人，就真还有些太监的味道？

　　1、襁褓、初度、赤子，指的是未满周岁的婴儿。

　　2、孩提，两三岁的儿童。

　　3、总角、黄口、幼学，八九岁至十三四岁的少年。

　　4、豆蔻，女子十三四岁至十五六岁。

　　5、及笄，年满十五岁的女子；志学之年、束发、成童少年十五及以上。

　　6、加冠、结发、弱冠，男子20岁。

　　7、而立之年、始室，男子三十岁。

　　8、不惑之年，男子40岁。

　　9、艾、知命之年，男子50岁。

　　10、我从心之年、古稀之年、悬车之年、耋；男子70岁。

　　11、朝枚之年、朝枝之年、耄耋之年，男子80岁。

　　旧时传统的封建意识根深蒂固，夫妻间男为女主，可随意打骂休弃。在建国以后，随着文化教育和集体生产的发展，女子同男子一样参加学习和劳动，社会地位得到提高，男女平等互助互爱之风大大发扬。

　　南宋，袁采 《袁氏世范》睦亲：“男女本应平等对”是男女平等一词在汉语字词当中的首次出现。清代秋瑾《勉女权歌》：“男女平权天赋就，岂甘居牛后？”也提出过男女平等。

　　1924年，在湖南主政的赵恒惕推行“立宪自治”时，唐群英与王昌国、葛健豪等首倡恢复湖南联合会，为争取女权而斗争，终于使湖南省宪政委员会同意在省宪法条文中载明了“无论男女，人民在法律上一律平等，二十一岁以上男女有选举权和被选举权，享有受义务教育以上的各级教育权。”

　　1、幼年

　　度：小儿初生之时。

　　汤饼之期：指婴儿出生3日。

　　赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。

　　牙牙：象声词，婴儿学语的声音，指1岁。

　　孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿，指2—3岁的儿童。

　　始龀：男孩8岁，女孩7岁。根据生理状况，男孩8岁、女孩7岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

　　总角：八九岁至十三四岁的少年。

　　九龄：9岁。

　　指数之年：9岁。

　　黄口：10岁以下。

　　幼学：10岁。《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼学。”

　　外傅之年：儿童10岁。

　　2、少年

　　金钗之年：女孩12岁。

　　豆蔻：指女子十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。

　　舞夕之年：少年13至15岁。

　　及笄：指女子15岁。

　　志学之年：孔子曰，“吾十有五而志于学。”

　　3、青年

　　成童：15或15稍上的年岁。

　　舞象之年：少年15至20岁。

　　二八：为16岁。

　　破瓜、碧玉年华：女子16岁。

　　加冠：指男子20岁。古时男子20岁行加冠礼，表示已成年。

　　弱冠：古人20岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。

　　桃李年华：女子20岁。

　　花信年华：女子24岁。

　　而立（而立之年）：30岁，因为《论语》有言，“三十而立，四十而不惑。”

　　始室：30岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。

　　克壮：正当壮年，古代30岁为壮。

　　半老徐娘：女子30岁。

　　4、中年

　　不惑（不惑之年）：40岁为“不惑之年”。

　　艾：50岁。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”

　　半百、知天命、知命之年：50岁。

　　六九年：即54岁。

　　5、老年

　　耳顺、耳顺之年、花甲之年：均指60岁。

　　高龄：敬辞，称老人的年龄，多指60岁以上。

　　耆：古称60岁的人为“耆”。

　　下寿：古人以60为下寿，指60岁以上。

　　还历寿：61岁的寿辰。

　　从心之年：70岁。

　　古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。

　　悬车之年、杖围之年：均指70岁。

　　耋：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄耋之年。

　　喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。

　　朝枚之年、朝枝之年：均指八九十岁。

　　伞寿：80岁寿辰。因伞字的草体形似八十，故称“伞寿”。

　　中寿：指80岁以上。

　　米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。

　　上寿：90岁为上寿。

　　白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。

　　期颐：指百岁高寿。

　　茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。

　　双稀、双庆：140岁。

　　与“他、她”意思相同的有，“其、之、彼”；与你意思相同的“尔、汝”。拓展：文言文中没有“她”的称谓，古代男女的人称代词多数一样，男女不分。“她”是现代汉语里常用的一个人称代词，专指第三者的女性，我国古代没有这个字，只是到了20世纪20年代才出现。在古文里，作宾语的第三人称用“之”。

　　第一人称：又叫“自称”。常用“吾、我、余、予”等，还有帝王的专称“朕”和“孤”字。通常都可译为“我”、“我们”、“我的”、“我们的”。例：1.已得履，乃曰：“吾亡持度。”

　　《郑人买履》——已经拿到了鞋子，竟然说：“ 我忘记了拿尺码。”

　　“吾”用于句首，作主语，代替“我”。

　　女子的称呼有:内人(妻子)小姐，堂客，老婆，外母，家母，婆婆，外婆，妈妈，奶奶，小姨子，姐妹……，姑姑，姨姨、，姨姨妈，舅妈，姐姐，妹妹，弟妹，伯母，娘娘，娘子，

　　男子有，主子，老公，外父，外祖父，爷爷，老爷，家男人，姐夫，妹姐，姨父，舅舅，姑父，姑爷，公公，太老爷，太父，哥哥，弟弟，舅老弟

　　1. “恋人”在文言文中如何称呼

　　郎、夫

　　一、郎拼音：láng

　　释义：

　　1、对年轻男子的称呼：大郎。郎才女貌。

　　2、对某种人的称呼：货郎。女郎。

　　3、旧时妻称夫或恋人的称呼。

　　4、封建时代的官名：郎中。侍郎。员外郎。

　　5、姓。

　　二、夫拼音：fū

　　释义：

　　1、旧时称成年男子：渔夫。农夫。万夫不当之勇。

　　2、旧时称服劳役的人：夫役。拉夫。

　　3、旧时对学者的称呼；旧时称老师；旧时对恋人的称呼；称读古书而思想陈腐的人。

　　4、与妻结成配偶者：丈夫。夫妇。

　　扩展资料

　　汉字笔画：

　　相关组词：

　　1、令郎[lìng láng]

　　敬辞，称对方的儿子。

　　2、新郎[xīn láng]

　　结婚时的男子。

　　3、女郎[nǚ láng]

　　指年轻的女子。

　　4、侍郎[shì láng]

　　古代官名。西汉时本为宫廷近侍。东汉后，尚书属官任职满三年称侍郎。唐以后官位渐高。为各部尚书的副职。

　　5、儿郎[ér láng]

　　男儿；男子。

　　2. 我没有心上人用古文怎么说

　　夜月清辉，迩当西户。

　　风树撩影，延迤遐思。披衣徙履，白庭露滋。

　　玉兔垂踪，恨卿萍迹。漫碧悠悠，草木皆伊。

　　烛月相寻，恐失梦寐。信目极骋，碧草天荒。

　　昭昭尔思，皓皓玉光。朔望增减，未知尔康？风尘与断，星月交辉。

　　得鉴卿我，共此珍瑰。长劳此心，但期依偎。

　　翻译：明月送清辉，近落西窗中。风动撩树影，延我思念长。

　　披衣信步处，霜庭露与滋。玉兔尚垂踪，叹你萍无迹。

　　漫天悠悠草，草木皆是你。寻你月为烛，深恐违卿归。

　　随望天极处，荒荒草随思。荦荦念卿愫，月共卿颜玉。

　　常见月增减，但望卿若昔。风尘虽相阻，星月来传辉。

　　玉鉴得你我，惜共此珍瑰。劳劳长忧思，惟望同依偎。

　　这是我自己写的。

　　3. 古语中对心爱的男人有哪些称呼

　　XX卿卿如晤 XX爱妻（夫），见字如面 （拼音：qīng qīng 释义：夫妻间的爱称。

　　后来泛用为对人亲昵的称呼（有时含讥讽意） 出处：南朝 宋 刘义庆 《世说新语·惑溺》：“ 王安丰 妇常卿 安丰 ， 安丰曰：‘妇人卿婿，於礼为不敬，后勿复尔。’妇曰：‘亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？’遂恒听之。”

　　上“卿”字为动词，谓以卿称之；下“卿”字为代词，犹言你。 示例：《红楼梦》第五回：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”

　　《与妻书》——清·林觉民 "意映卿卿如晤." 其中卿卿就是对于女子的亲昵的称呼） 个人最支持上面这个 下面是一些其他的 1良人 古时叫丈夫“良人”，好听吧！从中我们不难看到古代丈夫们光辉高大的形象，估计那时的男人们是说有贪污腐败，泡小蜜的吧。 古诗里就有“妾家高楼连苑起，良人持戟明光里”。

　　“良人”一词显示不出男女性别，妻子称自己的丈夫为“良人”；丈夫称自己的妻子亦为“良人”；从这儿可以看出当时男女地位大抵还是比较平等的，但这种不加区别也给夫妻间称呼带来很多不便。 2 郎 所以再后来就根据“说文解字”，在“良”字音义上加以区别；在“良”右边加“阝”，变成“郎”；在“良”左边加“女”，衍成“娘”。

　　“郎”就代表丈夫了李白 有“郎骑竹马来，绕床弄青梅“ ，义山诗有“刘郎已恨蓬山远，又隔蓬山一万丛”，花间词中有“问郎花好侬颜好” 。“郎”多亲切的称呼阿！ 3 郎君 但单音节词似乎太甜腻了，大约除了个别那时的“小甜甜”，如郑袖，钩弋之流，众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口（哎，偶们的mm和那些生猛的夷女就是不可同日而语啊）。

　　于是就在前头或尾后加一个字变双音词，即“郎”字后面加一个“君”字；在“娘”字后面加一个“子”字，成了表示亲昵的“郎君”，“娘子”。（注：起先，“娘子”一词仅用青春妙龄的少女。

　　大约到了唐代就成了妻子的称呼。）妻子称丈夫为“郎君”，是对丈夫的雅称（让人想起金庸笔下的“金色郎君”，呵呵。

　　）

　　丈夫称妻子为“娘子”，是对妻子的爱称。 4 官人 官人，宋代，是南北文化交流的时代。

　　在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫延中，出现了“官家”一词；平民百姓中，有了“官人”这一称谓。

　　有的妻子称自己的丈夫为“官人”。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。

　　最知名的代表人物就是： 西门大官人。从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛，男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。

　　官当人是管人嘛，那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。 5 老爷 老爷， 仅限于官宦人家对老公的称呼。

　　其在家中的尊贵地位不言而喻。 6外人，外子 在宋代，妻子也有称自己的丈夫 “外人”的，再文雅点的就叫称做外子”，丈夫则称自己的妻子的除“娘子”外，还称“内人”。

　　在别人面前，对妻子的谦称还有“贱内”、“家内”；这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。潘金莲mm称西门庆gg一定是甜甜的一声“偶官人”：但李易安mm称照明城gg（不好意思，应是赵明诚gg）则一定是“外子”。

　　7 相公 看过京剧，越剧，黄梅戏的话，你一定会对里面不时就有的，拉长了声音的一声娇呼“相――――――公―――”，印象深刻。也可见这个称呼古时之流行。

　　这比 “官人”又进了一步，已经不仅是“官”，而且是最高的官“相”了。若不是怕犯皇上大人的讳，众老婆们最后怕是要叫“皇公”了的哦！男人的家庭地位由此达到极盛。

　　然而泰极否来，近代以来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。

　　8，先生 “先生”， 近代以来，也称“丈夫”为先生 .有本意，有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。

　　就其本意而言，古代“父兄”、“道士”这两重意思已不多用。而其最基本的含义似乎还是“老师”。

　　《辞海》“先生”目下载：“《礼记·曲礼上》：‘从于先生，不越路而与人言。’也引申为对年长有德业者的敬称。

　　有时，也泛用为对人的敬称。”由此可见，这一称谓，除指某些特定身份，如丈夫等对象之外，是隐含着职业、年龄方面的因素的。

　　换言之，所谓先生，主要指有一定学识而又年庚较高的人。用先生指代丈夫，文雅而又带有仰慕尊崇的意思。

　　从中尤可见男性的尊严。至今在海外华人中和港台地区还在广泛使用。

　　不满周岁——襁褓； 2~3岁——孩提； 女孩7岁——髫年； 男孩8岁——龆年； 幼年泛称——总角； 10岁以下——黄口； 13~15岁——舞勺之年； 15~20岁——舞象之年； 12岁（女）——金钗之年； 13岁（女）——豆蔻年华， 15岁（女）——及笄之年； 16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华； 20岁（女）——桃李年华； 24岁（女）花信年华； 至出嫁—— 梅之年； 至30岁（女）——半老徐娘； 20岁（男）——弱冠； 30岁（男）——而立之年； 40岁（男）——不惑之年、强壮之年； 50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年； 60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年； 70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年； 80岁——杖朝之年； 80~90岁——耄耋之年； 90岁鲐背之年； 100岁——期颐。

　　中国人谈“性”色变，谈起“性”很多国人的观念仍然停留在“谈性的男人是浪荡的，谈性的女人是下贱的”层面上。就好比提起《金瓶梅》，总会有人说你龌龊，脑中想起的尽是打满马赛克的不堪入目的画面。

　　有人把现代性教育的缺失归咎于“受中国传统观念影响”，事实上，性教育古已有之，只是与现代性教育在内容、方法、对象、目的上不同而已。

　　养生性教育：“房中术”

　　“房中术”又名黄赤之道，古代方士所说的房中节欲、养生保气之术，来源于古代先秦两汉的闺房启蒙教育，《汉书·艺文志》录有“房中术”专著共一百八十六卷。“房中术”的目的很纯洁，是以中医养生之道，力求在男女欢爱中找到健康长寿的秘诀。

　　关于“房中术”的鼻祖，现在有三种不同的观点：

　　一种观点认为是玄女或素女，但是玄女和素女都是皇帝时期的神话人物，是古人基于生殖崇拜塑造出来的女神，《玄女经》和《素女经》都是后人托名之作。

　　一种观点尊彭祖为中华民族房中术的始祖，彭祖养生术由导引术、膳食术和房中术组成，他第一个发现了男女欢爱与人的长寿之间的关系，并且经过探索和总结，概括出一整套长寿房中秘法，《医心方》卷二八记载：素女曰：“有采女者，妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法，彭祖曰：“爱精养神，服食众药，可得长生。然不知交接之道，虽服药无益也。男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之术，则不死之道也。”

　　还有一种比较广泛的论调是老子，老子从对婴儿的实验性观察中发现了养生长寿的根本，《老子》五十五章写道：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。 ”老子发现婴儿无知无欲无畏无惧生命力极强，继而又从生理上进一步分析道：婴儿筋骨柔弱，而小拳头却握得很牢固；还不知道两性之事，却常常勃起；终日号哭而声音却不嘶哑，这些都是由于他平和无欲因而精气充沛。所以，持平守和如同婴儿就是老子所提倡的养生大论，惜精爱气节欲宝精就是老子养生思想的基本观点，也是研究房中养生术的基本观点。老子不仅提出了房事养生的思想理论，还提出了节欲宝精的房事方法，即房中术。《老子》第六章写道：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。”意思是运用男女真元之气进行交合不能频数过度，更不能把它耗尽。这就是老子关于节欲宝精的房中术的运用。

　　道教对“房中术”研究最多，也是传播与发展房中术的主力。道教的房中术主要是从男性角度立论，探讨两性保健的奥秘。基本理论的依据是“采阴补阳”、“还精补脑”，提倡男性在房事活动中应采取“多交少泄”的基本方针，还形成了一套“采战之术”，并将行气、存思的方法引入其中。

　　汉代张仲景在《金匮要略》中说“房室勿令竭乏”，也体现了古代性保健的学术思想。三国魏时，曹操曾专门把甘始、左慈、皇甫隆等名道组织起来向他们学习“房中术”。唐代白行简（白居易弟弟）在《天地阴阳交欢大乐赋》中对两性欢爱姿势作了很详细的叙述，意思是同房时要采取各种办法和姿势。

　　唐代以后，房中术渐趋没落衰隐，原因主要是其本身极容易被误解而流于秽俗，从而遭到社会的鄙薄与反对，而儒家正统道德伦理观念的扼制是最重要的因素，这也迫使道教对房中术转持贬斥态度。

　　到了明清时，“房中术”直接产品化，即各种“夜御十次不伤身”的药物和金丹，很熟悉吧？？

　　春宫图

　　中国古代的春宫画也被称为“女儿图”、“枕边书”或“嫁妆画”，起源于宫中生活和民间一些性书的插图，作为教材来指导新婚夫妻。

　　古代的女子出嫁前，娘亲就会把娘亲的娘亲流传下来的各种有关“性教育”的画本当做陪嫁，并传授一些“洞房”经验，所以春宫图也叫“嫁妆画”，新婚之夜，把“嫁妆画”铺在床上，按图开整。照春宫画册进行的性教育俗称“问影”，与理论性很强的“房中术”相比，春宫图就更直观了。

　　说起春宫图就不得不提一个人，那就是唐伯虎，据说他的春宫画都是以他相好的青楼女子、情妇为模特儿，所以才那么传神。

　　现代史学家把明代后期称为中国古代春宫图的顶峰，主要是指它的质；而在量的方面，清代的春宫图最多，比较出名的有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。

　　小说

　　最最最著名的当属《金瓶梅》