杨玉环的故事范文

　　杨玉环的故事篇1

　　关键词：《长生殿》;杨贵妃;痴情

　　中图分类号：I207.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）08-0015-01

　　杨贵妃与唐明皇的爱情故事一直以来都是文坛上的热门话题。对杨李故事的描述自中唐时期白居易的《长恨歌》便开始了，随着时代的演变，唐玄宗与杨贵妃的形象也愈加的形象鲜明、富于变化。徐朔方先生曾说：“杨玉环这样一个重要人物，由于受到杂剧形式的限制，在《梧桐雨》里没有得力的描写。《长生殿》出色地弥补了这一缺陷。”《长生殿》较前代作品在杨贵妃形象方面有了较大改变，杨贵妃由之前的红颜祸水转变为一位为爱而痴、忠贞不渝、深明大义、敢于为爱牺牲的女英雄，本文拟从以下几个方面对《长生殿》中杨贵妃形象加以探讨。

　　一、天生丽质、才华横溢

　　《资治通鉴》卷第二百一十五记载：初，武惠妃薨，上悼念不已，后宫数千，无当意者。或言寿王妃杨氏之美，绝世无双。上见而悦之，乃令妃自以其意乞为女官，号太真;更为寿王娶左卫朗将韦昭训女。

　　在《长生殿》中洪N有意剔除了杨玉环与寿王的关系，使其变得尽可能完美。身份定格为宫女，虽然卑微，却纯净，并且极富美貌与才情，深得唐明皇的喜爱。在《定情》中便有“昨见宫女杨玉环，德性温和，丰姿秀丽。卜兹吉日，册为贵妃。”此时的后宫可以说是群龙无首，而玉环年纪轻轻便能凭借着“德性温和，丰姿秀丽”而成为贵妃，统领后宫，可见其容貌与德性在当时是十分突出的。此后《春睡》中又有“性格温柔，姿容艳丽。温揩罗袂，泪滴红冰;薄试霞绡，汗流香玉。”

　　二、为爱而痴、娇痴善妒

　　在《长生殿》中杨玉环是善妒的，而这种善妒很大一部分是源于对李隆基爱的深沉，她向往专一的爱情，向往平常夫妻的生活，因此面对李隆基的背叛，便表现得骄纵任性。在杨李感情日益升温，情浓意浓之时，李隆基为讨好杨玉环而去曲江游玩，不想却看上了虢国夫人，爱上了她的“妆梳淡，天然无赛”，“三杯之后，便暗中筑座连环寨，哄结上同心罗带”，这使杨玉环十分不悦“先自回宫”。在《傍讶》一出中也提到杨贵妃“娇痴性，天生忒利害。前时逼得个梅娘娘，直迁置楼东无奈。如今这虢国夫人，是自家的妹子，须知道连枝同气情非外，怎这点儿也难分爱。”对于杨玉环来说爱情是不可替代的，即便是自家姐妹，也无法分享。如果说杨玉环对虢国夫人是出于妒忌，那么对梅妃便是妒恨。梅妃先于玉环陪伴在明皇身边，她与明皇之间并无爱情，只是简单的帝妃关系，但必然会引起杨玉环之妒。并且梅妃富于才华，创制了惊鸿舞，深得李隆基的喜爱，对于杨玉环来说，梅妃是她与李隆基爱情道路上的一大情敌，让她不得不防，在《夜怨》中便有杨玉环的自白“唉，江采O，江采O，非是我容你不得，只怕我容了你，你就容不得我也！”李隆基复召梅妃，又使她醋意大发，不能自己，甚至要将定情时的钗、盒交还给李隆基，两人若不能携手与共，还不如分离。杨玉环对爱情的专一、痴情也深深打动了李隆基，使其从不专一走向了专一。在这里，我们可以看到一个为爱而痴，至死不渝的女子。

　　三、为爱牺牲、深明大义

　　马嵬坡之变是杨李爱情的一大转折。安禄山造反，李隆基携玉环避兵幸蜀，六军痛恨杨国忠专权误国并将怒火牵连至杨玉环身上，在杀死杨国忠后，要求陛下“戈恩政法”。在生死存亡的紧要关头，为了国家利益以及李隆基的安危，玉环甘愿赴死，几次三番请求赐死“望吾皇急切抛奴罢，只一句伤心话......”“臣妾受皇上深恩，杀身难报。今事势危急，望赐自尽，以定军心。陛下得安稳至蜀，妾虽死犹生也。”“望陛下舍妾之身，以保宗社。”这几句话也表现了杨玉环是一位深明大义，敢于牺牲的女英雄。

　　四、为爱执着，忠贞不渝

　　杨玉环与李隆基的爱情之所以感人肺腑，很大一部分是因为杨玉环对爱情的执着与忠贞。在《定情》一出中曾反复唱到的“惟愿取，恩情美满，地久天长。”就表达了最初贵妃对这段感情的期望，希望自己同唐明皇的爱情能够像平常夫妻那样平凡长久，恩爱不相疑。甚至在玉环死后仍对唐明皇的一片痴心，复位仙班，定情之物从不离身，心心念念能够与唐明皇早日重会。在《补恨》一出中，天孙责备李隆基心如铁，负玉环时，玉环为其辩解“岂是他顿薄劣！想那日遭磨劫，兵刃纵横，社稷阽危，蒙难君王怎护臣妾？妾甘就死，死而无怨，与君何涉！”天孙便又劝她“只是你如今已证仙班，情缘宜断。若一念牵缠呵，怕无端又令从此堕尘劫。”而玉环却坚定自己的信念，大胆表白“位纵在神仙列，梦不离唐宫阙。千回万转情难灭。”“倘得情丝再续，情愿谪下仙班。双飞若注鸳鸯牒，三生旧好缘重结。又何惜人间再受罚折！”可见杨玉环对李隆基爱的深沉与执着，可以说杨李能够重续前缘，在天宫相见，很大一部分原因是杨玉环对李隆基的专一和不弃以及对他们爱情的执着。

　　参考文献：

　　[1]司马光.资治通鉴[M].上海：中华书局，1997.

　　[2]徐朔方.长生殿校注?前言[M].人民文学出版社，1958.

　　[3]洪升.长生殿[M].北京：人民文学出版社，1983.

　　杨玉环的故事篇2

　　相传杨玉环不仅有闭目羞花之貌，还善歌善舞，精通音律。这些都使晚年的唐玄宗李隆基如痴如醉。杨玉环喜吃鲜荔枝，玄宗便派人从南方的产地驿驿相传，飞马送来。农历七月七那天，他俩还仿照民间习俗，晚上在华清池摆下香案，双双立下“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言。然而，李隆基与杨玉环在华清池结下的爱情之果，早已包含着悲剧的种子。天宝十四年，杜甫途径华清池附近，忧愤于宫墙内外贫富悬殊的社会矛盾，写下著名的《自京赴奉先咏怀五百字》，发出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的慨叹，暗示了唐王朝危机重重的社会矛盾。不久，安禄山在范阳举起了反旗，向长安逼进，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”李隆基带着杨玉环仓惶逃离，一行人马行至马嵬坡，龙武大将军陈玄礼等众将士不再前行。要求杀奸相杨国忠以谢天下，杨国忠被戳后，众将士又要求处死杨玉环以平天下怨恨。李隆基为情势所迫，只得赐玉环三尺白绫自缢，玉环死后，尻体又被放在驿庭，陈玄礼等人入庭观后，众人方才“免胄释甲，顿首请罪，山呼万岁。”随后整顿军队，护卫着李隆基向四川前行。白居易在《长恨歌》中记其事说：“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行，翠华摇摇行复止，西出都门百余里，六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。” 　相传杨玉环闻知玄宗赐她一死，哭成了泪人，走一步，回头一望，悲悲凄凄，跟着高力士向三门佛殿那颗梨树走去。看到门边卧着两个呲牙咧嘴、怒目圆睁的石虎，便自言自语道：石虎-啊石虎，难道你们也象圣上一样寡恩少义，对我杨玉环没有一丝情义吗?话音未落，石虎倏然消失了。至今马嵬一带民间还流传着“常从马嵬过，不知石虎哪里卧”的俗话。这是传说，不足为信，但杨玉环死时心中的凄惨，当是真实可信的。当初她16岁入宫，被册封为李隆基第十八个儿子寿王李瑁的妃子，后来玄宗一见，惊为天人，遂以过渡手法据为己有。先让她出家去做道姑，五年后由太监高力士奉旨密召进宫，封为贵妃，地位仅次于皇后，此后集三千宠爱于一身，海誓山盟相许，杨也以自己的全部身心和才艺为皇帝增添欢娱。此刻，本是同患难之际，自己却要沦为牺牲品，心中怎能好受。杨玉环死后，鉴于后面叛兵紧紧追赶，玄宗命人在路边挖了个坑草草埋葬，尔后启程离去。一代美人，就这样香消玉殒了。

　　杨贵妃墓在明代就列为“百步耕耘之禁”处，历史上曾几经整修，其中以民国26年(1937年)陕西省政府主席邵力子倡导的一次修复规模最大，今天重修的杨贵妃墓，其门楣上的“唐杨氏贵妃之墓”的匾额，就出自当年邵力子之手，墓园也基本保持了邵力子主修的格局。大门为朱红色，内有献殿三间，过了献殿，便是一个大约三千多平方米的庭院，墓冢位于庭院之中，高三米，呈斗圆形，墓前石碑上，刻有“杨贵妃之墓”五个大字。院内绿树成荫，东、西、北三面围墙前是碑廊、五十多通石碑上，刻有白居易，李商隐、温庭筠、林则徐等诗人、名士的题咏，林则徐的题诗是鸦片战争之后被贬往伊犁时路过陕西而作的：“六军何事驻征惨，妾为君王死亦甘。抛得蛾眉安将士，人间从此重生男”。清代何承燕诗云：“霓裳惊破太仓皇，掩面君王失主张。七夕盟言忘不得，牵牛要骂李三郎。”诗中“三郎”者，盖指李隆基也。

　　其实马嵬坡之贵妃墓，只是一个衣冠冢，杨玉环究竟葬于何处，还是个谜。据记载： “安史之乱”平息后，玄宗便由成都返回了西安，风景依旧，不见故人，太上皇常常孤灯挑尽未成眠，绵绵相思之情油然而生，于是令中宫前往马嵬寻觅杨玉环的墓坑，但墓坑挖开以后，却是空空如也，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”中宫无法回去交差，正在发愁，忽有人告知杨贵妃在佛殿前的梨树下自缢时，遗落了一只靴子和罗袜，这些遗物被一个驿卒拣到了，驿卒将此物带回家里交给他的母亲保管，说来也怪，这靴子和罗袜异香扑鼻，远远都可闻到，引得人们成群结众前来观瞻。中宫听到这消息后，以高价买下了靴子和罗袜，然后埋在了贵妃墓这个地方，回去向玄宗交差，而贵妃到底葬于何处，却无从寻觅了。

　　近年有研究认为，杨玉环未死于马嵬之乱，言龙武大将军陈玄礼不忍处死贵妃，遂与高力士合谋，以侍女代死，而杨玉环则在今上海附近杨帆东渡日本，在日本安度后半生，并辅佐孝谦女皇治国，深得日本人民尊敬。至今，日本文津县的二尊院，还保存有杨贵妃的墓地，该处已被日本列为重点保护文物。1963年，一位日本少女还在电视上展示了杨氏家谱，声称自己是杨玉环的后裔。至于描写杨玉环在日本的文学作品，近年更是屡见不鲜，日本有，中国亦有。从这些作品中，可以看出人们对这位绝代美人的命运还是比较同情的，不希望她死得那样凄。惨。

　　参观杨贵妃墓的人都会注意到，杨贵妃墓上的封土堆全都用青砖包砌，这是什么缘故呢?这里有一个有趣的故事，传说当地有一个又黑又丑的姑娘，嫁不出去，她很苦恼，晚上便独自来到杨妃墓拍打着坟土一把鼻涕一把眼泪的痛哭，怨老天不公，没有把自己脱生成玉环一样的美人。回去后洗掉沾在面上的土，皮肤居然变得又白又嫩。此事一传开，许多妇女都来贵妃坟取土。为了使坟墓能保存下来，人们便用青砖将墓冢包砌起来，加以保护。此事在《西安府志》上也有记载：“贵妃粉出马嵬坡上，土白如粉块，妇女面有黑点者，以粉洗之即除。”墓地碑石诗刻注解中也说：“墓上生白粉，土人呼之为贵妃粉，能悦颜色，春日游女拾取馈面”。如今，游人无法从坟上取土了，便常在游览之余，从坟的远处撮点土，包入纸中，带回去，当然以之洗面的人已不多，多半是留个纪念，或向未来过贵妃坟的人讲述这个有趣的故事。

　　对于杨玉环与李隆基的爱情结局，历来评价不一。在封建社会里，以咎责杨贵妃者为多，杨玉环与许许多多无辜的女性牺牲品样，被蒙上“女祸”之名成为“亡国之祸水”。今天，随着观念认识的变化，更多的人开始同情杨玉环，为杨玉环鸣不平，“安史祸由三郎起，倾国何须怨玉环”。据说鲁迅三十年代来陕西时，还收集了许多有关杨贵妃的材料，准备为杨玉环作翻案文章。同时，客观地评价这段历史，也不能不承认，安史之乱与唐玄宗过份宠爱杨玉环兄妹、生活奢靡而导致社会矛盾加剧有很大关系。玄宗在位初期，礼贤下士，开明进取，节俭从政，形成了政通人和、社会繁荣稳定的局面，后期则判若两人，沉湎酒色声乐，纵情取乐，以致埋下动乱的祸根。故《资治通鉴》作者司马光曾评论说明皇始欲为治，能自刻厉节俭如此，晚节犹以奢败，甚哉，奢靡之易溺人也。

　　杨玉环的故事篇3

　　[编剧](清)洪升

　　[主角]李隆基　杨玉环

　　[舞台地点]西安华清池、骊山、马嵬坡

　　[爱情格调]华丽、凄婉、离合悲欢、错综复杂

　　[经典台词]在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝

　　[剧情解读]古代四大美女之一的杨玉环，有羞花闭月之貌，原为唐寿王瑁之王妃。唐明皇李隆基在一次宫廷宴乐中，发现跳霓裳羽衣舞的杨玉环非但有倾国倾城之貌，而且艺术禀赋极高，于是便想纳她为妃。入宫后的杨玉环是“三千宠爱在一身”，从此“六宫粉黛无颜色”、“君王从此不早朝”。后因爆发“安史之乱”，李隆基匆匆出逃，在马嵬坡发生兵变，杨贵妃被赐死。安史之乱平息后，李隆基立太子为皇。失去皇权的李隆基日夜思念杨玉环，终日沉迷于神思之中。一日，为了追寻杨玉环的幽灵，他请来杨贵妃的画像作祭，老泪纵横，恍惚间他仿佛到了月宫，宛如嫦娥的杨玉环，盛装相迎。于是，两人在天上永续人间之缘。

　　骊山，挡不住的诱惑

　　西安骊山是我国古典戏剧名著《长生殿》故事的发生地。从西安城东去30公里左右，就到闻名遐迩的骊山了。这里有名扬中外的秦始皇兵马俑，六千秦代兵马俑披甲执锐，一个个神态活现，威武雄壮。如此壮观的场面，充分显示出春秋战国时，群雄纷争之际，秦国的国力，这也是秦国强盛的历史写照。

　　骊山最高峰的烽火台，是二千多年前西周的最后一个天子周幽王，为换取美女嫣然一笑，举烽火戏诸侯的地方，山腰有“捉蒋亭”。1936年12月12日，“西安事变”时，蒋介石就是在这里被爱国将领张学良、杨虎城的部队活捉。顺山路再往下便是当年蒋介石的“住所”。室内陈列着许多历史珍照，可看到蒋介石住处的玻璃窗上弹洞犹存。

　　来到骊山，不能不提那段妇孺皆知的爱情故事，当年，唐明皇与杨玉环曾在这里留下过缠绵的身影。如今，漫步在骊山华清池遗址，依稀仍可以遥望到一个逝去了千年的王朝的背影。那是一个以雍容、华贵、洒脱、孤傲为主调的时代，那是一个空气里充满了花香和酒香的时代。

　　华清池里洗凝脂

　　华清池位于西安骊山北麓，距西安三十公里。旖旎秀美的骊山风光以及天然温泉，让华清池成为了历代帝王心目中的一方风水宝地。据史载，西周幽王曾在此建有“骊宫”，秦时取名“骊山汤”，汉武帝扩建成“离宫”，唐代更是大兴土木，特别是唐玄宗天宝年间修建的宫殿楼阁更为豪华，并正式改名为“华清宫”。

　　华清池是唐华清宫的一部分，共分东、中、西三区，东区悬挂有郭沫若题写的“华清池”金字匾额，区内有荷花阁、飞霞阁，五间厅(西安事变时蒋介石曾在此居住)等建筑，其中温泉石壁上的《温泉颂碑》是我国碑石艺术宝库中的精品。

　　飞霜殿在唐代是玄宗皇帝和杨贵妃的寝殿。每当冬季大雪降临，宫内玉龙飞舞，银装素裹，唯独飞霜殿前化为白霜，殿因此而得名。 当年，以“杨太真”身份入宫的杨玉环，集“三千宠爱在一身”。入宫的当天，唐明皇就与杨玉环入住飞霜殿；从此，每年的冬天，唐玄宗常携杨贵妃来此游宴、沐浴。

　　飞霜殿前的汤池叫九龙池。九龙池丙侧的九曲回廊直通如同龙船浮于水面的石舫，石舫上有当年玄宗皇帝的御汤“九龙汤”，因殿外雕有九条玉龙而得名，又因平面呈莲花形状，故又名“莲花汤”。天宝十年的乞巧节，大唐天子李隆基和贵妃杨玉环在飞霜殿内，对天盟誓，惟愿永世结为夫妻，不，“安史之乱”爆发，杨贵妃被赐死。失去皇权的李隆基日夜思念杨玉环，终日沉迷于“上穷碧落下黄泉”之神思中。又是一个乞巧节，为了追寻杨玉环的幽灵，李隆基又一次来到了飞霜殿，面对杨贵妃的画像，他老泪纵横，恍惚间，他仿佛来到丁月，宛如嫦娥之杨玉环，盛装相迎。于是，两人在天上，永续人间之缘。

　　中区是唐华清御汤遗址博物馆，区内有海棠汤、太子汤，尚食汤、星辰汤及文物陈列室。海棠汤又称贵妃池，池子像一朵盛开的海棠花，是唐明皇作为爱情的礼物赐给杨贵妃的，因供杨贵妃沐浴而得此雅称。汤池是上下两层台式结构的，池中有专供杨贵妃沐浴用的长条石，上刻有“杨”字。千年一梦，虽然如今佳人已逝，但汤泉之水犹温。

　　沉香亭畔赏牡丹

　　沉香亭，又称“凉殿”，因沉香木构造而得名，重檐四角攒尖顶，红檐碧瓦，古朴雅致而又华贵富丽，位于西安兴庆公园内，相传为唐明皇与杨贵妃消夏纳凉之地。

　　“名花倾国两相间，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”沉香亭是一座沉淀着唐明皇、杨贵妃、李白等诸多旧闻逸事的皇家宫殿。相传，在某个花开时节的午后，唐明皇携杨玉环在沉香亭赏牡丹品美酒，兴致正高的唐明皇即宣李白为其撰写歌词助兴，借着酒力，李白呼来高力士为其脱去皂靴，又唤贵妃为他磨墨。酒尽诗出，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”李白吟罢，挥笔而成新诗三章。于是乐师李龟年歌咏，梨园弟子伴奏；连杨贵妃也命人拿来七宝杯，斟满西域葡萄酒，敬于李白；玄宗也忍不住吹起笛子来。一时间，沉香亭内外，牡丹齐放，花香阵阵，歌乐袅袅，一派祥和的景象。如今游人看到的沉香亭，于1974年重建，为后人依照原式样重修的，呈立体的牡丹花形，古朴雅致又华贵富丽，明显有盛唐风格。沉香亭周围种满了牡丹，每年花开季节都会举行牡丹花会，热闹非凡。

　　马嵬坡，一杯香土埋芳魂

　　马嵬坡只是一个小小的唐代驿站，如果不是唐朝贵妃杨玉环玉殒于此，它恐怕永远也不会有机会被载入史册，并成为中国妇孺皆知的一处“名胜”，更不会在千年之后，仍有如此络绎不绝的人们捧着沉甸甸的历史书来此怀古，一千多年过去了，大唐盛世早已在裹挟着漫天黄沙的秋风中烟消云散，甚至就连当年“京兆万年”这种至尊至贵的名字也被改成了偏安一隅的“西安”。但这个小小的驿站的名字却留了下来，一千年来从未改变。

　　贵妃墓正对着一条公路，不知道是不是一千年前“瘗于驿西道侧”的那条路。飞驰而过的各种农用车扬起遮天闭目的尘土，乌烟瘴气地笼罩着一代佳人的长眠之所。拾级而上，一道砖门横在眼前，额上题字：唐杨氏贵妃之墓。一进门，满眼姹紫嫣红，那是尚未完全败落的牡丹。李唐一代，上至帝王，下至庶民，都对牡丹情有独钟。而被称为“羞花”的杨玉环与牡丹更是有着不解之缘。只是今天，牡丹空笑，佳人却早已在光阴如梭中化为后人的梦呓了。

　　庭院的中心部分是一人多高的贵妃墓。青砖砌成的墓冢，看起来更像是一座爱斯基摩人的冰屋。看了旁边的介绍才知道，原先此墓也是土制的，只是后来世人传说，女人若用此墓之土擦脸能使皮肤细腻，芳香宜人。所谓爱美之心人皆有之，久而久之，偌大的一座墓冢竟被瞻仰者化整为零，夷为了平地。后人无奈，只得用砖石重新修筑了一座新墓，以护卫杨玉环娇慵的美梦。

　　杨玉环的故事篇4

　　关键词：《长生殿》 主题 爱情说

　　一、主题争论情况

　　（一）政治说

　　持本说法的学者认为，李杨的爱情是一种政治悲剧。因为他们的所作所为，造成了国家困顿，民不聊生。“从形式上看似乎是转写‘钗盒情缘’，但他骨子里的思想未变，他当年的创作意图基本上也未真变，这就使《长生殿》从内容到思想变成好像是多中心、多主题的东西，其实万变不离其宗，只不过‘借离合之情，写兴亡之感’。”①

　　（二）爱情说

　　《长神殿》五十中，描写爱情的占全书四分之三之多。“当洪处理材料时，却经过了一番选择和整理。他把全戏的主要情节――杨玉环和李隆基的恋爱，用正面事实的描写表现出来，把他们之间的爱情表现得异常诚笃，写出了杨玉环的痴情和李隆基的钟情。”②

　　（三）政治爱情双重主题说

　　此说法认为，政治悲剧是全书的主题，而爱情则是副主题。他们的爱情悲剧是由于政治因素所导致，表达了一种平等、专一、永久的爱情追求。“是一部借离合之情，写兴亡之感，具有强烈的时代色彩和巨大的思想意义的剧作。同时，作者也曲折地反映了具有初步民主主义性质平等、专一的爱情理想，这是剧作不可分割、不可忽视的副主题。”③

　　（四）荒淫说

　　持这种说法的人认为，《长生殿》通过描写李杨爱情主要表现了统治阶级的荒淫、腐败，给广大人民带来的巨大灾难。

　　（五）“家难”发愤著书说

　　因本书作者洪遭遇“家难”，为了抒发内心的不平而著书，所以，作者所表达的感情就有了偏离，不知其是讽喻抑或是歌颂。

　　二、爱情主题分析

　　（一）死之前

　　李隆基作为一代帝王，在心理上会有优越感，他的妃子应是奇美的。第三十八《弹词》中写道“那娘娘生得来仙姿佚貌。真个是花输双颊柳输腰，比昭君增妍丽，较西子倍风标，似观音飞来海峤，恍嫦娥偷离碧霄。”但唐明皇并不只是看上了杨玉环的外表，最能体现他们爱情真挚的是他们之间的矛盾。

　　1.与虢国夫人

　　李杨去游曲江，杨玉环的三位姐妹同游，可游玩后，杨玉环却忽然先自回宫，李隆基过一日才回。李隆基放不下杨玉环，可又不好屈膝求他的妃子。杨玉环走后，李隆基“纵有天上琼浆，海外珍馐知他甚般滋味”，“寡人已经放出，怎好召还”？如果李隆基花心，只爱杨玉环的外表，则不会有此言语。再看杨玉环，高力士召其回宫。因为她生性任性，便遣高力士将自己的头发带给皇上。“此生此世，不再睹天颜！谨献此发，以表依恋。”她虽表面如此，可内心却甚是失落。“一身之外，皆君所赐，算只有泪千行，作珍珠乱滚；又难穿成金缕，把雕盘进。”从这里，我们看到一个女人失落的心。但二人相聚后，李隆基喜，杨玉环“重赌圣颜，死亦瞑目”。

　　2.与梅妃

　　李隆基也甚爱梅妃，只是因有杨玉环而将她迁至阳宫东楼，一日忽然拖疾，宿于翠华西。杨玉环觉察，便去寻找。在这里，我们看到杨玉环的嫉妒和心计。“江采，非是我容不得你，只怕我容了你，你就容不得我也！”李隆基也左右为难，“这门还是开也不开？且教梅妃在夹幕中，暂躲片时吧”。李隆基作为君王，他完全没有必要这样做，可他为什么这么做了呢？“寡人除了妃子，还有甚意中人？”“情双好，情双好，纵百岁犹嫌少。怎说到，怎说到，平白地分开了。总朕错，总朕错，请莫恼，请莫恼。”李隆基一再认错，我们难道不能感觉到他的真心吗？

　　（二）死之时

　　美人误国，谎言千遍既成真理。一代君王，保得住还是保不住自己的江山，全在于他自己的用人策略。安史之乱爆发后，李隆基大将无力阻退叛军，便为了安军心，杀死杨玉环。“国忠虽诛，贵妃尚在。不杀贵妃，誓不扈驾。”在这，笔者不禁要反问了，即便是杨玉环死了，军心就定了吗？杨玉环舍身保社稷，“今事危急，望赐自尽，以定军心。陛下得安稳至蜀，妾虽死犹生也”。我们看到了杨玉环的深明大义。书中杨玉环死之前的嘱托也催人泪下。“高力士，圣上春秋已高，我死之后，只有你是旧人，能体圣意，须索小心奉侍。再为我转奏皇上，今后休要念我了。”关于杨玉环的死，前文中也早有铺垫。二十二《密誓》中，两人定下誓言后，杨玉环落泪道：“燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。”李隆基和杨玉环注定了要遭劫难，但如果他们的情，感天动地，便可重圆。“只是他两人劫难将至，免不得生离死别。若果后来不背今盟，决当为之绾合。”

　　（三）死之后

　　前文已经说过，如果他们俩不背盟约，便可重逢，但已死之人，如何和生之人团聚？本书所写，杨玉环本是蓬莱仙子，因犯小错而下凡受罚，因其死后悔改，便恢复仙位。杨玉环祈求罪业消除，忏悔道：“我在生所为，哪一桩不是罪案。况且兄弟姐妹，挟势弄权，罪恶滔天，总皆有我，如何忏悔的尽？”悔之感动，尊神听后“感动天庭，有日重圆旧盟”。

　　“尔吁天悔过，夙业已消，真情可悯。准授太阴炼形之术，复籍仙班，仍居蓬莱仙院”。这就为李隆基遣杨通幽找杨玉环作了铺垫。三十二《哭像》中，李隆基“寡人昧了他誓盟深，负了他恩情广，生拆开比翼鸾凰。说甚么生生世世无抛漾，早不道半路里遭魔障”。四十一《见月》李隆基愁苦，“寡人对着这轮明月，想起妃子冷骨荒坟，愈觉伤心也”！四十三《改葬》使故事发生转折。李隆基思念杨玉环便去坟墓祭奠，得知杨玉环并没有死，而是成仙，这无疑给了李隆基一份惊喜。同时，尊神也助他同杨玉环团聚。“今知两下真情，合是一对。我当上奏天庭，使你两人世居仞利天中，永远成双，以补从前离别之恨。”情感致天，二人终成连理。真是“情一片，幻出人天姻眷。但使有情终不变，定能偿夙愿”。

　　综上所述，笔者论述了《长生殿》至“死”不渝的爱情主题。关于主题争论，不管哪一种说法都应该从文本出发，以文本为本。洪的《长生殿》不仅给我们呈现了一种美好的爱情，而且具有十分重大的意义。他宣扬了一种平等、专一、自由、不受封建礼教制约的爱情观，同时告诉人们只要精诚不散，则会终成连理。

　　注释

　　① 刘荫柏.洪研究[M].石家庄：花山文艺出版社，1991：102.

　　② 段启明，汪龙鳞.清代文学研究[M].北京：北京文艺出版社，2001：370.

　　③ 王永健.洪升和《长生殿》[M].上海：上海古籍出版社，1982：87.

　　参考文献

　　[1] 段启明，汪龙鳞.清代文学研究[M].北京：北京文艺出版社，2001.

　　[2] 刘荫柏.洪研究[M].石家庄：花山文艺出版社，1991.

　　[3] 王永健.洪升和《长生殿》[M].上海：上海古籍出版社，1982.

　　杨玉环的故事篇5

　　[关键词]《长生殿》;至爱真情;理想人性

　　[中图分类号]I207.37[文献标识码]A[文章编号]1005-3115(2009)16-0080-02

　　一、历来关于《长生殿》主题的讨论

　　对我国名剧《长生殿》主题的理解,历来众说纷纭,几个有代表性的观点,都紧紧围绕爱情展开。

　　(一)双重主题说

　　这种观点明确指出《长生殿》的主题包括政治和爱情两个方面,这是符合作品艺术实际的。对这两者之间的关系又存在三种说法:一是矛盾观点。这种说法一方面极力歌颂李、杨爱情,另一方面又大肆揭露他们荒淫腐败的生活给社会带来的破坏性影响。二是统一观点。这种看法认为爱国和爱情在《长生殿》中是统一存在的。三是主副观点。认为《长生殿》中爱国和爱情主题同时存在,但是有主副之分。

　　(二)爱情主题说

　　这种观点认为李、杨爱情既是剧中描写的重点,也是剧本真正的主题所在。剧中的其他描写都是为了加强爱情主题。

　　(三)政治主题说

　　这种观点否认作品的爱情主题,认为“围绕这个恋情产生的一切矛盾和斗争都关系到千千万万人的生存,这才是本书的主题”,作者只是借古喻今而已。

　　(四)荒淫说

　　这种观点认为《长生殿》通过描写李、杨爱情来揭露统治阶级的荒淫腐败以及给人民带来的巨大灾难。

　　二、至爱主题的真实发展

　　以上关于《长生殿》主题的解读既有其合理性,又存在片面性。准确地说,《长生殿》是爱情的颂歌,所歌颂的是理想化的至爱真情。历史上的杨玉环,本来是寿王李瑁的妃子,而且传说与安禄山有暧昧关系。《长生殿》的作者洪N在处理这一熟为人知的历史题材时,采取了“凡史家秽语,概削不书”的原则,完全净化了杨玉环的感情。但在白朴的《梧桐雨》中,既透露了杨玉环与安禄山的暧昧,又写李、杨爱情,这种爱情本身就是令人难以置信的。洪N通过艺术的净化,达到了歌颂至情真爱的目的。作者不仅删除了关于杨贵妃的“秽语”,而且还详细描写了李、杨从“定情”到“密誓”的爱情纠葛、感情渐趋专一的过程。杨玉环因为与虢国夫人争宠“忤旨”而被贬谪出宫之后,她断发续情的一举一动和李隆基对杨玉环的思念,无疑都写得相当真实感人。杨玉环再次入宫后,李隆基对其感情不专一,与梅妃幽会,杨直冲翠花西阁,指责李隆基。李隆基没有表现出任何天子的威风,而是窘态百出,不像一般的皇帝和妃子的关系,说明李隆基为自己的行为开始忏悔。

　　作者还写到了李隆基和杨玉环对音乐舞蹈的共同爱好。这是一种典型的知音互赏式的爱情模式的描写。唐明皇最初仅仅看重的是杨玉环的惊人美色,杨玉环追求的也仅仅是李隆基的权势。渐渐地,“他们通过在爱情上的共同爱好、追求、创造,达到心灵上的融合,从而极大地发展和巩固了他们的天赐良缘。”

　　梅妃曾作过《惊鸿》一曲,并且博得李隆基的夸奖。杨玉环不甘落下风,也作《霓裳羽衣》曲,使得李隆基赞赏杨玉环“美人韵事,都被其占尽”。并说:“此谱,真乃千古奇音,《惊鸿》何足道也!”杨贵妃关于舞曲的评论精当内行,而李隆基也相当佩服、欣赏,赞曰:“妃子所言,曲尽歌舞之蕴。”作者还描写了李、杨两人共同仔细斟酌曲谱和李隆基对杨玉环的曼妙舞姿的欣赏。李、杨在音乐、舞蹈艺术上可谓是难得的知音,李隆基对杨玉环“三千宠爱在一身”的专一性,也包含有对其艺术才华的欣赏这个因素,作品写到《密誓》,彻底完成了李、杨由泛爱到非常专一的爱情的深化和升华。

　　通过《埋玉》这出戏,让李、杨爱情经受了生死考验,深入表现他们爱情的精诚专一。二人的感情到了真正可以愿意为对方牺牲的忘我程度,面对军队发生变故,他们考虑的是对方的人身安危。杨玉环首先想到的是李隆基的为难,再三催促李隆基:“望吾皇急切抛奴罢,只一句伤心话……”并且替唐明皇考虑愿意用自己的死来换取江山社稷的稳固。而唐明皇更是不忍心贵妃被活活逼迫而死,并对贵妃表示“军队若禁加,拼带你陨黄沙”。

　　三、理想人性的现实追求

　　《长生殿》第一次将帝王和妃子的爱情展现在人们面前,不仅肯定而且极力歌颂他们之间非常纯真、高尚的爱情。由此可以看出,爱情不仅存在于普通老百姓中间,而且也存在于帝王的生活当中,这是人性所致。

　　(一)平等人格的追求

　　《长生殿》中极力突出杨玉环的艺术才能,这不是简单地只为写她所具有的艺术才能,而是具有普遍意义,既是充分肯定女子才华,又是对“女子无才便是德”的否定,也是对女人地位的一种肯定。《长生殿》中对女子地位的突出,以及赞扬杨玉环的才华,具有主张男女平等的意义。李隆基和杨玉环的誓词是“我李隆基与杨玉环”,而不是以“朕”自称,这不是简单的词语变化,而是在追求人格平等,是人性的自然体现。

　　(二)肯定女人不是祸水

　　《长生殿》以前的许多作品,比如《梧桐雨》等,都将杨玉环看成是误国误君的红颜祸水。而《长生殿》所描写的杨玉环形象则发生了根本性的变化,是一个天生丽质、情德高尚的魅力女子形象,绝非妖妇。即使杨玉环曾经有过罪责,也在她离开人世之前做了足够的忏悔。《长生殿》在杨玉环的塑造上,打破了封建传统观念,给予她一个完整的人格形象,接近了现实,回归了人性,少了清规戒律。作品并没有塑造一个超现实的人物形象,比如杨贵妃的嫉妒、不顾大局以及骄奢淫逸等都是作为她那个角色的真实表现,完全符合人物特点。

　　(三)爱情的现实性发展

　　《长生殿》细致入微地描写了李、杨爱情的发展。剧本上半部分描写唐明皇册封杨玉环为贵妃,赐予定情物。也许这时的李隆基只爱杨贵妃的美色,并没有多少感情。后来杨贵妃因为虢国夫人之事惹恼了唐明皇而被放私第,考验他们爱情的时候到了。杨贵妃发表衷肠,唐明皇不顾皇宫的规矩和自己的尊严,毅然决然地召贵妃入宫,这是真情的体现。

　　在真情的发展道路上,难免有波折。唐明皇偷偷宠幸梅妃而引发的冲突使他终于明白了杨玉环的真情。后来的《制谱》一出,描写了他们对彼此的那种欣赏。《舞盘》中,一个跳舞,一个击鼓,志趣相投。《絮阁》一出又深感杨的“深情”。《密誓》一折,他们的爱情发生了转折,有了质的飞跃,李、杨爱情彻底达到两颗心灵的契合。《埋玉》一折则是李、杨爱情的高潮。他们的爱情脱离了宫廷和一般爱情的俗气和污浊的地方。

　　(四)爱情的理想化追求

　　《长生殿》的下半部主要描写李、杨爱情的理想化发展。李隆基将爱情看成是“九五之尊”、“四海之富”,杨玉环为了爱更是能“情丝再续,情愿谪下仙班”,“有何惜人间再受罚折”。在李、杨所处的那个时代,个人的婚姻爱情严格受到伦理道的德约束,所有的个人利益必须服从于集体利益和伦理准则,谈不上任何个人的自由独立、理想和价值体现。《长生殿》中李、杨双方把互相的爱慕看成是高于一切的,这种思想观念本身就很理想化,也说明人的个体意识的进一步觉醒以及对实现个人价值的努力追求。这是符合人的生存意识的。

　　洪N是一位具有独特思想的剧作家,他没有把李、杨爱情放在阶级论思想上,把李、杨爱情写成了平民夫妻。他也没有把李、杨爱情当作一个现实生活的集中和概括来写,而是理想化地当作一个特例来写。作者既没有严格按照本来面目去写,也不是捏造事实,只是尊重自己的主观感情。他没有描写历史事实,也没有在舞台上陈列历史人物僵尸,而是在变化了的李、杨爱情故事中糅进了他本身对夫妻情感的体验和理想,借李、杨爱情故事宣扬自己理想的情爱观。

　　[参考文献]

　　[1]郭预衡.中国古代文学史[M].上海:上海古籍出版社,1998.

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　　[5]周锡山.帝王后妃情爱题材的发展和《长生殿》的重大艺术创新[J].浙江艺术职业技术学院学报,2006,(3).

　　[6]汪龙麟.从李杨故事文人诠释模式变迁看《长生殿》的主题蕴含[J].河南教育学院学报,2003,(4).

　　[7]汪翠萍.论《长生殿》的爱情主题[J].泰山乡镇企业职工大学学报,1999,(3).

　　杨玉环的故事篇6

　　唐玄宗将元配王皇后废为庶人之后，皇后之位一直空着。当初，王皇后为了跟武惠妃争宠，让其兄王守一找僧人帮助。僧人明悟领着他祭祀北斗星之后，“取霹雳木刻天地文及帝讳合佩之”，说是这样可以生子，像武则天一样尊贵。开元十二年，事情泄露，王皇后被废为庶人，不久便抑郁而死。王皇后死后，唐玄宗想要册立武惠妃为皇后。但是，遭到了御史大夫潘好礼的坚决反对。反对的理由主要是：曾经搞得李唐王朝鸡犬不宁的武三思和武延秀都是武惠妃的远房叔伯，唐玄宗跟他们有不共戴天之仇。加上当时太子又不是武惠妃所生，而武惠妃本人也是生有儿子的。武惠妃一旦被册立为皇后，争夺太子的事情就在所难免。结果，武惠妃就一直没有被立为皇后。只是在她40余岁死去之后，才获赠了一个皇后的名号。实际上，杨玉环成为杨贵妃的时候，武惠妃早就已经死了。此后，杨玉环也没有被册封为皇后。对于这件事情的原因，史书上并没有明确的记载，我们只能从有关记载中发现和挖掘线索，进行相关论证和推测。从史书记载中的蛛丝马迹来看，唐玄宗之所以没有册封杨玉环为皇后，很可能与他得到杨玉环的卑下手段有关。

　　杨玉环进宫前，原为唐玄宗的儿子寿王李瑁的王妃。后来，唐玄宗见到了杨玉环，马上便被杨玉环的姿色深深迷住了。于是唐玄宗设计了一番表面文章，先是打着孝顺的旗号，说是要为自己的母亲窦太后荐福，下诏令杨玉环出家做道士，并赐道号“太真”。5年之后杨玉环守戒期满，唐玄宗便下诏让杨玉环还俗，并接入宫中，正式册封为贵妃，自己养了起来。这件事情，李商隐曾在诗歌《骊山有感?咏杨妃》中有所记载：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”就是说明了当时唐玄宗抢走儿媳妇后，寿王李瑁的郁闷和唐玄宗的尴尬。

　　由于唐朝是中国历史上少有的开放的朝代，采取了兼容并包的文化政策，各种外来风俗在大唐落地开花，封建伦理等级制度得到弱化，因此唐玄宗这样做并没有遭到太大的反对。然而将从儿子手中抢来的贵妃封为皇后毕竟有违伦理，虽然其时风俗开化，但纲常伦理的主体还是存在的，让这么得来的妇人做了皇后显然是无法“母仪天下”的。如果封杨玉环为皇后，对寿王李瑁来说，自己的妻子突然变成了自己的母后，必然会激发他的更大怨恨。到时候发生政变也是很有可能的，这一点使得唐玄宗不得不加以提防。

　　而且杨贵妃虽然聪明伶俐，能够随时迎合皇帝的心意。但李隆基对她也并不是百依百顺。天宝五载和天宝九载，杨贵妃先后两次被李隆基驱逐出宫。驱逐的原因，史书没有明言，不得其详。当然，每次驱逐杨贵妃后不久，多情、痴情的李隆基就会后悔，思念不已，很快由高力士将其接回宫中，礼遇如初，欢爱如旧。可以说，杨贵妃对李隆基而言，是让他欢喜让他忧的女人。这样的女人，李隆基觉得并不适合做皇后。

　　唐玄宗晚年虽然有些沉湎于男欢女爱，沉湎于声色娱乐，但基本上还是一个头脑比较清醒的皇帝。他也意识到了杨贵妃得宠后仙及鸡犬，她的兄妹亲戚都得到了朝廷的重用，已经发展成一股庞大的政治力量，如果再封她为皇后，必将引起大臣的反对和权力的倾斜，这对维护统治是很不利的，所以唐玄宗一直不肯封杨贵妃为皇后。

　　除了对权力平衡的考虑外，还有一点是唐玄宗不得不考虑的，那就是杨贵妃一直没有生育。杨贵妃不生育的原因已经无从考证，但是没有儿子肯定是封她为皇后的一大障碍，因为古代册立皇后是件非常重要的大事，要君臣参与，诏示天下，册立的皇后必须是懿德懿容，能起到垂范万众、母仪天下的作用，她所生的儿子也将被立为太子，日后继承大统。因此皇后与太子一般应当是母以子显或是子以母显的，但当时太子已立多年，而且成长正常，杨贵妃又迟迟没能生个儿子出来，所以就没有理由封她为皇后。

　　有唐一朝，杨贵妃虽然没有成为皇后，但她却集“三千宠爱在一身”，无皇后之名，但得皇后之实，享受的待遇规格早就是皇后的标准了。聪明的杨贵妃也许觉察到，既然已经达到了一个女人所能达到的极致，得到了天子的万千宠爱，何必还去在乎皇后的名号呢？

　　杨玉环的故事篇7

　　【关键词】白居易;《长恨歌》主题;多重含蕴

　　醉吟先生的诗文以“童子解吟”为赞誉，其以“诗王”名号留世，创作了不少语言通俗却又饱含深意的诗文，如清朝赵翼如此评价醉吟先生的一首诗：“古来诗人，及身得名，未有如是之速且广者。盖其得名，在《长恨歌》一篇。其事本易传，以易传之事，为绝妙之词，有声有情，可歌可泣，文人学士既叹为不可及，妇人女子亦喜闻而乐诵之。”《长恨歌》述说了唐玄宗和杨贵妃之间可歌可泣的爱情，不禁在妇人见“喜闻而乐诵之”，但其的创作主题的多重性颇为现代学者所争议。所争议的，大体归纳于以下三种主题：第一，爱情和讽喻主题;第二矛盾主题;第三，形象大于思想主题。

　　一、爱情和讽喻主题

　　《长恨歌》的取材沿袭了白居易以往的风格，取材于真实事件。诗文中的唐玄宗和杨玉环确有其人，诗文一方面描述了唐玄宗和杨玉环荒淫的生活景象，讽喻了“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。”引起的国事荒废，外戚霍乱;另一方面在诗文的下半部分，又对杨贵妃和唐玄宗阴阳相隔，相思不得相见的遗恨表现了同情和恋爱。不论如何，此诗始终以坚贞不渝的唐玄宗和杨玉环的爱情主线贯穿其中。

　　《长恨歌》中，白居易着力写了三情――唐玄宗与杨玉环的深情，唐玄宗对杨玉环的痴情，唐玄宗与杨玉环天人相隔的苦情。白居易特地隐去了杨玉环原为唐玄宗儿媳妇这一史实，而是写“一朝选在君王侧”，也隐去了安史之乱，略写为“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”，这使得全首诗的忠贞爱情基调奠定下来，而为后来唐玄宗对杨玉环的思念和痴迷的苦情做了铺垫。突如其来的变故，上阕的欢乐与下阕的悲凉更是显出了爱情忠贞之可贵。再联系到白居易自己的爱情背景，与湘灵相爱不能相守，整首诗文的爱情基调可见一斑。而白居易此诗创作于公元806年，此时正是白居易初入官场，其抱负满满等待施展，而白居易为宦之时，写诗多为补察时事，由此推断，此诗确应当含有讽喻的意味。而从诗中我们也可以看出，上阕多写帝王因沉迷女色而误了国事，下阕多写帝王爱情的遗恨之情。关于爱情与讽喻的主题说，自从20世纪50年代王运熙提出之后，便得到了学界大多数人的赞同，但是其实讽喻帝王要规行矩步，还是讽喻古代女子堪为玩物我们在此不展开讨论。

　　二、矛盾主题

　　而20世纪80年代郭象对《长恨歌》提出了矛盾说，他说白居易“对这一爱情悲剧的同情远远压倒表面上对荒淫生活的讽喻，从而造成了这篇诗主管动机和客观艺术效果上的尖锐矛盾”。

　　郭象认为白居易对唐玄宗和杨玉环的爱情看法本来就存在一定的矛盾，致使他在创作时理性和感情不能同统一。白居易对深宫中女子命运的同情和对情人湘灵深爱深思之痛都写入诗里，如同林语堂在写《京华烟云》不时为自己故事中人物落泪一样，白居易也把自己感情的命运带入诗中，为自己的文字所动容而淋漓尽、酣畅书写，引起了情感和理智的唱反调，而这种反调而成情感被带入得越多，诗体的矛盾就越明显。也正是这种矛盾，把《长恨歌》推向了千古传诵的不朽杰作，可谓是“无心插柳柳成荫”。

　　矛盾说也是偏向于感情的，也认为全诗以情贯穿，而作者的主观意识不知不觉脱离了本来作诗的意图，使得全诗上下篇充满了矛盾，而这种主观意图在全诗占有一定的分量，并不是单纯的歌颂唐玄宗和杨玉环的爱情，而是从创作意图上的矛盾，因此不同于爱情主题这一说。

　　三、形象大于思想主题

　　在二十世纪八十年代，雨辰首先提出了《长恨歌》中形象大于思想这一主题。雨辰认为作者是要通国对作品的艺术描写来暗示或者引导读者产生某种观点或者态度，也就是在创作的作品中药体现作者的创作意图。雨辰借用马克思之言来阐述自己的观点――“对一个著作家来说，吧某个作者实际上提供的东西和知识他自认为提供的东西区分开来，是十分必要的”。

　　雨辰认为，白居易在描述《长恨歌》这段爱情的时候，确实是说了沉迷声色误国之谏，是贯穿全文的主线和主题思想，但是客观上却又是在歌颂爱情，这个爱情便是形象。由此可见，“形象大于思想”和“矛盾”这两个主题都是说《长恨歌》的创作中，作者的主观动机和客观的效果是不一样的，但是又有区别：“形象大于思想”是认为作者以艺术创作的原理才有了这种客观效果和主观动机不一致的现象，而“矛盾”认为是作者自身主观和客观思想不能统一而造成了这首诗的矛盾。

　　《长恨歌》的流传度总是让人们试图去追溯它的主题，却又只做单一的处理，而这些不同的解释又都可以在《长恨歌》中一一印证，同时那些印证外多余的部分，却也找不到合理的解释。其实只要重视《长恨歌》中蕴含的多重主题，融汇思考，才有利于我们对此诗的研究，排众家之言而专利已言，是得不到进步的。

　　参考文献：

　　[1]胡可先，文艳蓉.白居易《长恨歌》爱情主题考论[J].东南大学学报（哲学社会科学版）.2008（02）

　　杨玉环的故事篇8

　　“沉鱼”，讲的是西施的故事。春秋战国时期，吴越相争，吴国打败越国，把越王勾践和宰相范蠡押作人质。越王为报灭国之仇，暂栖于吴王膝下。一次吴王肚子疼，请来郎中也没有看出啥病。越王勾践得知后就当着吴王夫差的面，亲口尝了他的粪便，说：“大王没什么病，是着了凉，喝点热酒暖暖就会好的。”吴王照勾践喝了点热酒，果然好了。吴王看到勾践这样忠心，就将他放回了越国。勾践回国后接受了范蠡献的复国三计：一是屯兵；二是屯田；三是选美女送给吴王，作为内线。当时，有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，相貌过人。她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。西施被选送到吴国后，吴王终日沉溺于游乐，不理国事。越王勾践乘虚而入，出兵攻打吴国，达到了复国报仇的目的。

　　“落雁”，是昭君出塞的故事。汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁”的代称。

　　“闭月”，是貂蝉的代称。她是三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌妓，能歌善舞，很受王允的宠爱。当时，董卓专权，王允每天闷闷不乐。貂蝉很为主人忧愁。在一个月明星稀的夜晚，他在后花园烧香跪地，为主人祈祷。赶巧，王允也来花园散心。顿时，他激动地说：“你能为我分忧，我忧在何处，你知道吗?”“知道，大人。”一年多以后，王允先将其女许给董卓，后又许给吕布。董、吕二人争风吃醋，董卓被杀。这就是王允巧使连环计，一女二聘杀国贼。那么貂蝉怎么叫“闭月”呢?貂蝉在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的女儿长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂蝉也就被人们称为“闭月”了。

　　“羞花”，说的是杨贵妃。唐朝开元年间，唐明皇骄奢淫逸，派出人马，四处搜寻美女。当时寿邸县的杨元琰，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀!你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日?”声泪俱下，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。这件事传到明皇耳朵里，当即选杨玉环来见驾，明皇一见，杨玉环果然美貌无比，便将她留在身旁侍候，不久就升为贵妃。