家庭伦理道德通用六篇

　　 

　　中国传统文化的重心在伦理道德的修养，这一点绝大多数学者已形成共识，并且认为在意识形态领域占据统治地位的儒家思想是传统道德的主要来源。在中国古代社会中，家庭占有极重要的社会地位。正如陈顾远先生曾谈到的：“从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家”1，家庭组织在社会体系中的重要地位也就决定了它对人们的道德生活产生着至关重要的影响。关于家庭的道德规范，早期道教的大部分理念虽然受儒家道德体系的影响，但它把人的道德自觉和宗教规范紧密的结合起来，使得早期道教的家庭伦理独具特色。

　　 

　　一、“天下之事，孝为上第一”

　　 

　　“孝”是发生于家庭内部的一种道德文化现象，在中国文化中处于核心地位。“孝弟也者，其为仁之本与(《论语·学而》)”，儒学将孝当做一切行为的根本，孝是儒家家庭伦理的基石。道教的孝文化是伴随着道教的产生而形成的，“天下之事，孝为上第一2”，“夫学道之为人也，先孝于所亲3”，不难看出，在“以孝治天下”汉代社会背景下，早期道教认为孝不仅在家庭生活中非常重要，它更是一切道德规范的根本所在。

　　 

　　赡养父母为孝的首要内容，“居常善养，旦夕存其亲4”、“家中雍雍，以养父母5”，孝子应当尽心尽力地善养父母。“未尝见善食以上其亲，是上孝子也6”，物以稀为贵，将未曾见过的珍馐进献给父母，这才是上等的孝子之行。不仅得到美食要给父母，还要使他们吃饱穿好，“人生一子，而父母常得其乐而不饥寒者，是贤孝之子7”。反之，“不仁之子……不养父母……捐弃沟渎，不得藏埋8”，那些不赡养父母的无义不仁之人，死后都将无葬身之处。身为人子，要全心全意孝养双亲，即使为了求仙而出家在外也应该定时回家省问双亲，“出家之人……若在远，随四时省问;若在近，随月朔省问;在寒在热，在凉在暄，定省之时9”。赡养父母，使父母感到平安快乐、老有所依，这是孝的基本准则。

　　 

　　孝道的另一个内容为尊敬和顺从父母，“为子乃当敬事其父而爱其母10”，尊敬爱护父母是为人子女应尽的道德义务，如果“忽其父母，背叛其父母11”那么“天地甚疾之恶之，使其短命而早死也12”。孝子还应“顺从严父之教令13”，顺从父母、听从父母的教诲是孝子时时遵守的道德规范。既然要顺从父母，也就要求不能欺骗父母，“为子则欺其父母……罪过不除也14”。尊敬父母、孝顺父母同样是孝道思想的重要内容。

　　 

　　道教信徒修炼的最终目的是长生不死，所以为父母求长生也是早期道教孝道思想的内容之一。正如《太平经》所说，作为上善第一孝子者，看到父母逐渐老去，应该“独居闲处念思之，常疾下也，于何得不死之术15”，尽力为父母求得长生之法，“常为求索殊方，周流远所也。至诚乃感天，力尽乃已也16”。

　　 

　　为父母服丧儒家特重之，春秋战国时厚葬久丧之风盛行，墨子提倡节葬节丧，道教是道家思想的继承者，主清静、反浮华，认为“凡是道学，当知出家离俗，资于父母，生成恩重，不可无服17”，父母对子女的恩德深重，应为父母服丧，但治丧和守孝所投入的财力不能超过生前侍奉父母的程度，“其葬送，其衣物，所赍持治丧，不当过生时18”，主张应感恩于父母，为父母服丧，但不应铺张浪费。

　　 

　　此外，“慈孝者，思从内出，思以藏发，不学能得之，自然之数19”，说明道教不仅要求做到外在行为上的孝，在内心情感上，也要发自内心爱戴父母。

　　 

　　从上述内容我们不难看看出，道教所提倡的孝道思想虽然部分继承了先秦儒墨道等家的观点，但它在宣扬这些道德伦理的时候，将它和学道成仙紧密地结合起来，成为学仙的必要条件，“寿孝者，神灵所爱好也。不寿孝者，百祸所趋也20”、“不孝而为道者，乃无一人得上天者21”、“不忠不孝，罪之大恶22”，不实行孝道，是神灵所恶的，要想得道成仙更是毫无可能。这样看来，与儒家实行说教式的伦理体系相比较，孝道的实际效用将大大的增强。

　　 

　　二、“并力同心，共治一家”

　　 

　　儒家伦理强调家庭和谐，如《礼记·礼运》：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥”，主张父慈子孝、兄友弟恭。在家庭成员的关系方面，早期道教认为父、母、子是家庭组织的三个基本要素，这三者应保持最亲密的关系，相互依存、并力同心，共同构建和睦的家庭，“男女相通，并力同心共生子。三人相通，并力同心，共治一家23”，父、母、子作为家庭中的重要角色，需做到“父慈、母爱、子孝24”，从而形成和谐的家庭气氛。“人有三名，父、母、子……此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平25”，家和是国致太平的基础，早期道教正是通过这样的方式，倡导家和万事兴的理念，这无疑对当时父母慈爱、子女孝敬、家庭的和睦相处等起到了巨大的推动作用。

　　 

　　家庭是社会的细胞，家庭道德是社会道德的重要组成部分。孝敬父母的忠孝之德、家庭和睦的和谐之德等有助于促进家庭关系的稳定,增进家庭生活的幸福,增强家庭的凝聚力，有助于人们树立正确的道德观念,培养良好的道德品质,促进家庭和睦,营造良好的社会风气。

　　 

　　一、孔子的家庭伦理道德规范

　　 

　　孔子在如何处理父母与子女的关系、夫妻关系及兄弟间关系上，提出了一个系统的家庭道德规范体系，主要可以概括为“父慈子孝”、“夫义妇顺”和“兄友弟恭”。

　　 

　　(一)父慈子孝

　　 

　　父子关系是中国传统家庭中最重要的伦理关系，“父慈子孝”是孔子关于处理父子关系的基本原则。在中国传统的道德框架中，“父慈子孝”的原则主要的是强调子女对父母的“孝”。孔子认为孝是仁的最根本的准则，“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语.学而》)，孝顺父母是天经地义的事情，“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”(《孝经.三才》)

　　 

　　孔子认为孝道要包括赡养父母和孝敬父母两个方面，就是在物质层面的孝和在精神层面的孝。孔子认为子女首先要在物质上尽自己最大能力满足父母的生活需要，“事父母，能竭其力。”(《论语.学而》)孔子认为仅仅做到“养”，还不能称之为真正的“孝”，在“孝养”的同时，更要“孝敬”。孔子说过“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”(《论语.为政》)如果仅仅是赡养父母而不孝敬父母，这和养家畜是没有什么区别的。

　　 

　　(二)夫义妇顺

　　 

　　“有夫有妇，然后为家。”(《周礼·小司徒》)夫妻是组成家庭的基础，良好的夫妻关系是家庭和谐的核心内容，孔子对夫妻关系的基本要求是“夫义妇顺”。“夫义妇顺”是对夫妻双方的要求，丈夫要尊敬、爱护妻子，与妻子亲密和睦;妻子要遵守妇德，顺从丈夫的要求，相夫教子。孔子同样提出“夫不义则妇不顺”，丈夫对妻子不仁义，则妻子就不会对丈夫柔顺，那么夫妻间的关系自然不会和谐稳定。

　　 

　　(三)兄友弟恭

　　 

　　兄弟同出一父母，血脉相连，骨肉情深，自古以来就被喻为“手足”、“同袍”，兄弟关系是家庭中重要的血缘关系，兄弟作为子辈是家庭的未来，兄弟相亲相爱、互助互帮是家庭和谐发展的重要因素。孔子提倡兄弟间“兄友弟恭”，兄弟互相爱护、尊重，兄长爱护弟弟，弟弟尊重兄长。

　　 

　　兄弟间和睦相处，既是血缘亲情的自然结果，也是孝敬父母的必然要求。只有兄弟间和睦相处、相敬相爱，家庭才能和谐，父母才能愉悦，才算是尽了孝道。“父父子子，兄兄弟弟，元气固结，而家道隆昌，次不必卜之气数也。父不父，兄不兄，弟不弟，人人凌竞，各怀所私，其家之败也，可立而得。亦不必卜之气数也。”[1]

　　 

　　和谐的兄弟关系是家庭和谐的基础，兄弟成年之后要娶妻生子，兄弟间的关系会扩展到子侄关系、妯娌关系，若兄弟不睦，则家庭必定不会和谐安稳。“兄弟不睦，则子侄不爱;子侄不爱。则群从疏薄;群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踏其面而蹈其心，谁救之哉?”[2]

　　 

　　二、孔子家庭伦理道德规范对构建和谐家庭的启示

　　 

　　建国以来，特别是改革开放以后，随着经济的发展，经济结构的调整和计划生育政策的推行，我国的家庭结构已发生了重大变化。孔子所提倡的“父慈子孝”、“夫义妇顺”和“兄友弟恭”，其目的在规范家庭成员的行为，达到家庭的和谐稳定。孔子所倡导的这种家庭伦理道德规范对于我国当前构建社会主义和谐社会，建设和谐幸福家庭具有重要的借鉴意义。

　　 

　　(一)父母与子女

　　 

　　当今我国家庭中父母与子女的关系可以分为两类：父母与未成年子女和父母与成年子女。

　　 

　　由于我国实行计划生育政策，每个家庭只允许生一个孩子，造成我国现在独生子女家庭越来越多，独生子女成为了家庭的核心，爸爸妈妈疼，爷爷奶奶疼，姥姥姥爷疼，集万千宠爱于一身，现在的孩子在家就是“小公主”、“小皇上”，正是由于这种宠爱造成了现在的孩子缺乏对父母长辈的尊敬。尊重长者，孝敬父母是中华民族的传统美德，如何让独生子女养成孝敬父母的习惯，我们可以从孔子的“父慈子孝”中学习。“父慈子孝”首先要求的是一种长幼有序的家庭关系，父母是长者，是家庭的主事者，不能颠倒主次，任由孩子逞强胡闹;其次“父慈”不仅是说父母要慈爱，同样父母要保持父母该有的威严和权威。造成”小公主”、 “小皇帝”的主要原因就是父母在孩子面前放弃了威严，把慈爱变成了溺爱。

　　 

　　成年子女和父母间的问题主要体现在养老问题上。在当今的经济形态下，老人对家庭的经济贡献越来越少，老人的权威全面失落，特别是在农村地区，丧失劳动能力的老人没有任何的经济收入，其家庭地位一落千丈。不赡养、虐待老人的事件常有发生，有的是养而不敬。孔子提倡的“子孝”是物质和精神两个层面的“孝”，是“孝养”和“孝敬”的结合。解决子女不赡养老人的问题，除加强对成年子女的教育外，更重要的是父母要从小教育子女尊重长辈、孝敬父母的道理，并以身作则，言教不如行教，自己孝敬父母了，子女必然会受到教育。

　　 

　　(二)夫妻关系

　　 

　　虽然当今社会男女平等方面已达到了很高的程度，但我们必须面对一个现实：夫妻关系的稳定性越来越弱，离婚率越来越高。离婚率不断攀高除了反映出当今社会婚姻观的偏颇，更重要的是说明当今人们对家庭责任的缺失。夫妻关系的破裂对一个家庭来说是毁灭性的打击，特别是对子女而言，这会给他们造成的很大的心理伤害。

　　 

　　孔子所提倡的“夫义妇顺”，我们现在可以理解为夫妻双方为家庭所各自担负的责任，家庭和谐是夫妻必须共同维护、共同担负的责任。当然我们提倡结婚自由、离婚自由，但冲动的、随性的离婚是我们不提倡的。我国的法律没有具体条文来限制离婚，我们可以学习我国古代的做法，在道德方面给夫妻更多的家庭责任方面的要求。夫妻关系是家庭关系的核心，夫妻同心则家庭和睦。

　　 

　　(三)兄弟关系

　　 

　　限于当今我国家庭的独生子女化，兄弟关系更多的外化为同学、朋友等社会上的人际交往关系。孔子倡导的“兄友弟恭”的兄弟关系是建立在有血缘亲情的同宗兄弟身上的，对于我国现今的同学、朋友等关系不能照搬套用，我们可以吸收其中的相关精神。

　　 

　　“兄友弟恭”体现的一个核心思想就是双方的尊重，这对于当今交朋友也同样适用，朋友间最重要的是以诚相待、相互尊重。在中国现在这样一个崇尚 “拜物教”的社会，真正志同道合、坦诚相待的朋友是可遇而不可求，但我们生活在一个人际交往的社会，与人打交道是必不可少的。我们要建设社会主义和谐，首先是要人与人的和谐。人与人和谐相处的前提就是要相互尊重，“兄友弟恭”可以改理解为“你友我恭”。

　　 

　　三、总结

　　 

　　孔子所提倡的家庭伦理道德规范是儒家传统文化的重要内容，对于维护我国古代良好的家庭关系起了重要的作用。当今的中国家庭情况发生了深刻变化，很多新的家庭问题也随之而来，而处理这些问题我们可以借鉴孔子的家庭伦理道德思想，从其中吸取它的精华，剔除不适应新时代的部分，能够更好的处理家庭关系，促进家庭的和谐。

　　伦理道德教育的可行性分析，最后提出在高中语文教学渗透家庭伦理道德教育的相关对策。

　　关键词：高中语文；语文教学；家庭伦理道德；

　　一、当前高中生家庭伦理道德教育现状

　　(一)当代高中生家庭伦理道德现状不容乐观

　　随着我国市场经济的发展，人民生活水平的提高，以及当今中学生多为独生子女，父母对子女的溺爱、娇惯，导致高消费浪潮席卷中学校园。越来越多的中学生，特别是城市的孩子们跻身“贵族学子”的行列，他们饮食消费跟着广告走，服装消费跟着名牌走，娱乐消费跟着新潮走，人情消费跟着成人走。他们把从父母那里得来的大把大把的钞票毫不吝惜的掷向商店、酒楼、溜冰场和歌舞厅。高消费不但增加了家庭负担，而且滋长了校园的奢侈作风，导致拜金思潮的泛滥，这不但对学生的身心健康发展极为不利，而且还成为青少年犯罪的诱因社会大环境的影响下。

　　当今学生中出现的铺张浪费、不孝敬父母、父母与子女关系紧张，甚至出现父母杀死自己的子女、或者是子女杀死父母、的违背家庭伦理道德的现象，以及早恋、早孕等，都体现出当代学生普遍缺乏家庭责任感，因此在对青少年进行家庭伦理道德教育刻不容缓。

　　(二)家庭伦理道德教育与学校教育关系认识上的误区

　　在学校教育中，家庭伦理道德教育未引起足够的重视，存在认识上的误区：主体无关论。一些人认为，家庭伦理道德教育与高中生无关，与高中教育无关。这种观点不符合素质教育的要求。高中教育应该全面提高学生的综合素质，尤其是社会文化素质，包括家庭伦理道德素质。这对于学生将来走向社会，推动社会文明进步是必不可少的。家庭与社会，家庭伦理道德与社会公德是密不可分的。家庭伦理道德水平直接影响甚至决定整个社会道德水平。

　　随着社会主义市场经济的发展，许多陈旧的家庭伦理道德观念需要我们去破除，许多新的家庭伦理道德现象需要我们研究。条件限制论。一些人认为，对高中生进行较家庭伦理道德教育很有必要，但是学校远离家庭，条件限制了这项工作的开展。实际上，这种认识是片面地，问题的关键是如何有效利用有限的教学资源，积极进行家庭伦理道德教育。高中文科教材蕴含着丰富的家庭伦理道德资源，需要教师用心挖掘。

　　二、高中语文教学渗透家庭伦理道德教育策略

　　(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潜移默化

　　在语文教学中，渗透伦理道德采用暗示教育。首先，要充分发挥教师在语文教学中的主导作用，精心设计和控制各种暗示信息，使其能有效地服务于教学目标。使学生在暗示中潜移默化地进入“润物细无声”的教学境界。教师的言传身教在语文家庭伦理道德教育教学中起着重要的示范作用，它具有很大的感染力、说服力，最易激励学生模仿，教师应以知传知、以情传情、以行导行，取得育德的高效。其次，积极营建暗示教育环境，让学生从教材资源和教学环境中获得家庭伦理道德教育的信息。因为优美的暗示环境，能有效地作用于学生的心灵。比如教学《我与地坛》，可以充分利用多媒体教学手段进行暗示，让学生听《懂你》这首歌中联想到母亲在史铁生身后复杂而感人画面，使学生感受到母爱的深沉和伟大。

　　在语文教学中渗透家庭伦理道德教育，不是单纯的政治灌输或道德说教，它是一种人文陶冶，它改造着学生的意识与心灵，积淀着价值规范，丰富着思想感情，提升着道德质量，熔铸着意志品格，强化着心理精神。文质兼美的课文孕育着丰富的育人因素，它们的具体形象又为学生乐于接受。凭借教材，对学生的思想意识给予有益或良好的影响，是在语文教学中加强渗透家庭伦理道德教育的必由之路，将会喷发巨大的能量。也就是说：教师要准确把握教学目标，善于挖掘教材中的情感因素，努力营建情感氛围，制造一个熔铸精神与灵魂的大“火炉”，把家庭伦理道德教育的内容点化出来，呼唤出来，以打动学生的心弦。

　　(二)和谐共振，双边互动

　　语文教学是教师的教和学生的学的统一，是师生共同参与互相配合的双边互动过程。这里面存在着教师与学生、教师与教材、学生与教材之间的矛盾，这三对矛盾是语文教学的内在动力。语文教学家庭伦理道德教育渗透要达到艺术境界就是要合理地处理它们之间的矛盾，使之渐趋和谐，同处共振状态。教师和学生在一种和谐、融洽的气氛中，自然而然地达成家庭伦理道德教育目标；在一种共振状态下，大幅度地提高家庭伦理道德教育实效。可以认为，教师和学生的和谐共振，是语文教学家庭伦理道德教育渗透的最佳境界。对语文教师来说，欲求这种和谐共振境界，最为重要的就是要充分了解教学对象，明了学情，把握学生思想品德方面的“脉搏”和“频率”，深入研究教材中的家庭伦理道德教育因素，因人善诱，因势利导，因材施教。

　　而且，本人觉得语文教学中的思想教育，应该符合语文教育的特点，注重熏陶感染、潜移默化，注重内外部因素相结合，把情感态度和价值观的要求渗透于教学过程之中。以提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步养成良好的个性和健全的人格，促进学生德、智、体、美的和谐发展。这种方式，对家庭伦理道德教育渗透来说，是极其自然地突出了重点，有机地统一了课文的文学性和思想性，最终达到作品与学生心灵产生共鸣的效果。

　　三、结论

　　总之，由于本人水平有限，本研究还存在着很多不足之处，对有些问题的分析还不够全面、深入，有些对策也值得进一步推敲，敬请各位专家学者给予批评指正，以利于我在以后的研究工作中进一步完善。

　　参考文献：

　　[1]杨韶刚.道德教育心理学[M].上海：上海教育出版社，2007：116-127

　　[2]汪凤炎.中国传统德育心理学思想及其现代意义[M].上海：上海教育出版，2007：279-281

　　1895年12月28日法国的卢米埃尔兄弟在法国公开放映了由他们自己制作的《工厂大门》和《火车进站》等活动影片后的7个月零13天，上海的《申报》登出一则最早有关中国电影的记载，1896年（清光绪二十二年）8月11日上海徐园内的“又一村”放映了当时被叫做“西洋影戏”的电影，“西洋影戏”电影出现以后，欧美各国的电影商人纷纷来华，在上海，北京，天津等大城市放映“进口电影”，这一时期的电影只是对生活场景和戏剧场景的简单的记录，于是有人出于对新艺术的喜欢，便从中发现了商机，也开始投入到对电影行业的创作中去。

　　一、中国电影初起步

　　1905年北京丰泰照相馆本文由收集整理创办人任景丰拍摄了中国最早的影片《定军山》，这部影片采用的是照相式的拍摄方法，露天的戏台子，用自然光、固定摄影机位进行记录，影片基本上是对舞台表演的真实记录，《定军山》被看做是中国电影诞生的标志。1913年由郑正秋和张石川联合拍摄的中国第一部短故事片《难夫难妻》，该片讲述了一对从未见面的青年男女在父母的包办下进入了婚姻的殿堂，影片对封建婚姻制度的不合理性进行了讽刺，同样《难夫难妻》可以看做是一部家庭伦理剧，体现了郑正秋改良社会，教化群众的作用，影片也透露出正在酝酿中的中国新文化气息，在中国电影史上具有划时代的意义。早期的中国短故事片的发展为中国长故事片的发展奠定了基础，同时也为家庭伦理剧的发展埋下了伏笔。

　　早起的中国电影跟世界电影相比有一定的差距，但是同样都是经历了从单纯的记录到有情节的故事片，从短故事片到长故事片，从无剧本到粗略的剧本等一系列的探索的过程，在这个过程中，中国电影也在不断地积累经验，熟悉电影规律，掌握拍摄技巧，在不断地尝试和摸索中逐渐形成自己的风格特别是20世纪20代中期前后，即1926年以前，电影的创作内容大多是以社会家庭伦理和滑稽片为主要表现内容。

　　二、社会家庭伦理剧——《孤儿救祖记》

　　1922年郑正秋与张石川共同创办了明星公司，明星公司对中国早期民族电影的发展作出了巨大地贡献，起初，张石川主张唯兴趣是尚的电影思想，明星公司拍摄了《滑稽大王游户记》、《劳工之爱情》等滑稽片，这些影片主要是模仿西方的滑稽片，找来外国人直接扮演进行拍摄，不能否认的是20年代滑稽电影的出现使得中国电影在技术上取得了进步，随着长故事片逐渐发展，电影教化功能逐渐的显现，在当时的局面下郑正秋提出了“以正当之主义揭示社会”的主张，按照郑正秋的教化思想将兴趣与教化相结合创作出了正剧《孤儿救祖记》，它是一部早期中国人通过电影来传递中国传统道德规范和伦理秩序的代表作，体现了中国早期电影人对社会功利和现实问题的思考与认识，影片不仅改变了明星公司的岌岌可危的命运也为中国电影开创了社会家庭伦理剧的序幕，《孤儿救祖记》不但在故事内容上摆脱了早期中国电影对西方电影滑稽片的摹仿，而且在艺术形式上从中国传统的叙事艺术和舞台上戏剧学了一些表现方法运用到影片拍摄中，与此同时也讲述了有关中国民间社会家庭理论道德的故事，围绕家庭内部对遗产的争斗，阐述了一个善恶与美丑，忠诚与背叛的家庭伦理故事，成为了中国第一部引起广泛关注的社会伦理片。在当时的声誉和影响超过了所有的外国影片，使的影片在1923年12月28日在上海公映后，立刻获得空前热烈的反响，成为第一部在商业和艺术上获得巨大成功的国产故事片，也掀起了“社会家庭伦理片”的热潮。

　　作为早期中国电影的实践人郑正秋和张石川多采用劝善惩恶的电影叙事手法来展现中国社会深沉厚重的道德危机，并为克服这种危机创造出一种象征性的赎罪模式。同样在早期中国电影里一些社会伦理道德的影片，大多是有关于父与子、夫与妻、家庭与社会、乡村与城市二元对立的叙事框架中，将儿子、妻子、社会、城市与父亲、丈夫、家庭、乡村成为对立面，并在对后者的感情认同中构成对前者的反叛和否定，可见中国早年电影里的伦理道德重在采用对照手法和比兴的方法来思考家庭的道德危机，并借此来寻找中国社会的改良之路从而建立家庭与国家的之间的关系纽带。然而20世纪以来由于中国当时的社会发生巨大的变迁和文化的深刻转型，使得电影具有明显的社会改良色彩，反映了当时一部分不满社会现实而想试图改进，但是却不可能实现的社会理想和愿望。这股社会家庭伦理剧的热潮一直到1926年以后的社会家庭伦理剧的脚步才逐渐变缓，由此我们不难看出社会家庭伦理剧对中国当时社会的影响还是颇大，包括对30,40年代的电影创作中也同样离不开这个话题，甚至是对今后的电视剧也有着一定的影响。

　　三、总体概况与影响

　　论文摘要:传统家庭教育中德育职能至上，重视个体自我教育和儿童行为习惯的养成。现代家庭教育的德育职能则逐弱化，出现家庭道德教育空白的现象，导致个体人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育模式成为必然。以《弟子规》为例，分析了中国传统家庭伦理在构建现代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

　　在中国传统文化中，家庭的伦理道德教育居于极其重要的基础性地位，有着无可取代的社会和文化功能。作为中国传统文化不可或缺的一部分，中国传统家庭教育有其丰富的内容和宝贵的经验。因此，挖掘中国传统文化中家庭伦理道德教育的价值，并将其发扬光大，完成其现代化转化，不仅可以加深我们对中国传统文化的理解，而且对构建现代新型的家庭教育模式有着重要的借鉴意义。

　　传统的中国家庭指在中国封建宗法制和小农自然经济条件下存在的家庭。古代中国，家庭教育中德育职能至上，视家庭为个人社会化的重要场所，重视个体自我教育。《大学》有言:“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。在家天下的中国古代社会，齐家既是修身的目标，又是治国的基础。因此，如何“齐家”便成为古代家庭教育的根本追求。

　　传统家庭教育把对家庭成员的道德教化作为其首要任务和最终目的，父慈子孝、君义臣忠、兄友弟恭与贤妻良母的观念至为深入。“尊德性而道学问”，强调知识授受的道德化，从而使知识授受与道德教化合二为一，在教学中培养道德，在道德训练中学习经典。因此，从儿童本身的生活体验出发来培养其尊老敬长的情感，最为自然最为贴切。因先天的血缘关系和后天的养育关系，儿童自然而然地会产生一种对以血缘为纽带的家族、家庭群体感的认同和对家长养育之恩的孝敬情感。这种天然的情感是维系家庭的重要力量。家庭教育以此为基本出发点，既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验，也是家庭教育获得细雨润物效应的基本因素。

　　家庭作为社会的基本单位而存在，通过家庭教育可以有效地传播民族传统文化，塑造家庭成员的人格，使其在一定程度上遵从社会意愿，成为社会的同质因子。但现有家庭教育的实然状况限制其应有职能的有效发挥，甚至出现负效和职能错位现象。表现在:1、在家庭教育观念上，一方面沿袭了传统家庭教育中的“光宗耀祖”、“望子成龙”等价值观念，存在着“男尊女卑”的性别歧视;一方面又受现代社会主文化、各种亚文化甚至有意无意受某些反文化影响，价值观念趋向多元化，注意到家庭成员的多方面发展，但又忽视家庭成员人格主导方面—道德品质的培养，出现重智轻德甚至家庭道德教育空白的现象，致使家庭成员人格畸形发展。2、在家庭教育职能方面，忽视大众传媒在家庭中的有效利用，使其传递了大量不必要甚至有害的信息;社会还缺乏一套强有力的道德规范体系，使家庭教育中道德观念的培养处于茫然无措的状态，严重影响了家庭教育中以血缘关系(或收养关系)为牢固基础的德育职能的发挥;现存人才选拔制度引发了学校教育职能的偏颇，使学校教育和家庭教育发生错位，弱化了家庭教育应有的职能，增加了家庭成员利用消极的亚文化甚至反文化中的价值观塑造自我、设计自我的可能性，使其成为社会不稳定的异质因子。

　　由此可以看出，现存家庭教育模式无论价值观念层面、教育职能层面还是具体的教育手段、方法层面都存在着不少局限性。转轨期的社会孕育着新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，从实践角度看，建立新型家庭教育模式是非常必要的。

　　构建新型家庭教育模式，是理论和实践的双重需要，也是对现有家庭教育反思的结果。同传统家庭教育相比，现存家庭教育的德育职能逐渐被弱化，逐渐被智育和其他一些功利性较强的教育职能所代替，出现家庭道德教育空白的现象，导致个体人格的缺失。现代家庭教育应强化其德育职能，尤其是摆正家庭教育和学校教育的位置。古人主张“养正于蒙”、“教子婴孩”，就是要从小注意家庭成员道德品质的培养，把道德实践范围扩大到社会生活领域，使品德的不断提高与活动范围的不断扩大统一起来。笔者仅以当前在幼儿教育、基础教育阶段最被国学教育者看好的古代蒙学教材《弟子规》为例，进一步剖析中国传统家庭伦理在构建现代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

　　《弟子规》从宋朝开始推行，流传在中国有近千年的历史。由于它通俗、易懂、易行，包含了大量思想修养、待人接物、饮食起居、生活礼规等做人的基本准则，特别讲究家庭教育与生活教育，曾经盛行一时，被誉为“便于诵读讲解而皆切于实用的”“开蒙养正最上乘”的读物。在进行青少年道德教育时，其独具特色的伦理道德、童蒙养成的教育思想，应引起我们足够重视，并进行深人研究，使之为今天的青少年教育实践服务。

　　(一)蒙以养正，德教为先的家庭启蒙教育

　　现代家庭伦理建设必须抓家庭教育，不重视家庭教育，或者虽重视但不得其法，都不可能形成良好的家庭伦理。儿童的第一学校是家庭，儿童在这里接受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基础。家庭教育的特点是亲切的，随时随地的，启蒙重于知识，模拟重于传授，而父母是无法选择的首任教师。在对待父母和长辈的关系方面，《弟子规》特别强调儿童要听从父母的教导，养成听话、孝顺的习惯。儿童在幼年时期，尚未在经验和思维方面形成个人的主见，道德观念也不具备，需要父母的正确教育和引导。现代教育理论也认为人的最初道德观念、是非标准、为人处世的准则是从家庭中得到的。所以强调家庭教育在一个人成长中所起的作用，就是强调家长对孩子的启蒙教育，特别是要强调家长根据社会生活准则，对孩子的行为活动提出要求，给予指导，并注意其表现，随时对之作出评价，使孩子知道什么是好，什么是坏等是非善恶标准。

　　(二)勤奋严谨、生活有序的行为习惯养成教育

　　道德和行为习惯的养成是一个长期的、循序渐进的、日积月累的过程，它广泛地体现在日常生活的待人接物和处事之中。在自身的行为举止和生活习惯方面，《弟了规》认为，应使儿童养成生活有序、讲究卫生、珍惜时间的习惯。珍惜时间。学生时期是人生之基础，“少不学，老何为”。因此要“朝起早，晚眠迟;老易至，惜此时”。2、良好的生活卫生习惯。“晨必盟，兼漱口;便溺回，辄净手;冠必正，纽必结;袜与履，俱紧切;置冠服，育定位;莫乱顿，致污秽”。3、正确的衣食标准。教育孩子从小应树立正确的生活价值观念，主张“衣贵洁，不责华;对饮食，勿拣择”。4、良好的步履情态。“步从容，立端正”。5，稳健明哲的处事心理。“事匆忙，忙多错;勿畏难，勿轻略;斗闹场，绝勿近;邪僻事，绝勿问”。

　　以上规范要求青少年抓住今日时光，讲究个人生活卫生。而现实中的青少年，衣帽不整者有之，奇装异服，生日宴请，攀比奢华，追求奢侈生活方式者有之。这也说明在经济发达的今天，我们更需要提倡中华民族的传统美德，做事先做人，学智先学人，育才先育德，德才兼备，既要有才，更要有德。 (三)诚信克己、慎言向善，重视人际交往的道德修养教育

　　《弟子规》认为，道德目标一旦确定，就要重视个体道德的自觉性和主观能动性，使道德规范转化成为一种内在的自觉需求，并最终形成为一种制约一个人行动方式的习惯化的行为。在儿童教育中，它主要倡导儿童在诚实守信、见贤思齐、对人仁慈等方面进行道德行为习惯修养。1、诚实处好与他人关系。人别人房室应声音响亮地打招呼，“将人门，问孰存;将上堂，声必扬;人问谁，对以名”。借物须及时归还，“用人物，须明求;借人物，及时还”。2、言而有信，说话文明。“凡出言，信为先;市井气，切戒之”。3、语言谨慎，言必有据。说话吐字，要重而舒缓。“凡道字，重且舒;勿急疾，勿模糊”。4、正确认识和对待过错。明确“错，，和“恶”的根本界限，“无心非，名为错;有心非，名为恶”，这对改正当前在青少年中出现的一些不良现象和问题，大有裨益。

　　(四)学会感恩、学会尊重、学会关心的情感追求教育

　　《弟子规》中反复阐释的“人则孝”、“出则佛”、“泛爱众”等规则体现出来的主要是情感追求。其中“人则孝”是感恩教育，“出则梯”是尊重教育，“泛爱众”是关心教育。

　　孝不仅是德之本，也是一切教化之根本与起点。因而，古代众多童蒙教育中都强调孝的内容，提倡“百行孝为先”，认为这是行为处事的基本和道德实践的起点。让孩子感父母之恩，报父母之恩，决不仅仅是培养一种家庭的美德，更是培养一种责任意识、自立意识、自尊意识和人格意识。当代家庭，独生子女在家里得到过多关爱，往往容易形成自我中心主义的性格，只考虑自己的需要，不考虑家里的困难。很多大学生虽然知道靠父母辛苦挣来的血汗钱上学，却大把挥霍而对父母没有一丝感激;明明是贫困生，接受了热心人的帮助后，却想把受助记录抹掉。“滴水之恩，当以涌泉相报”，“投我以木桃，报之以琼瑶”。感恩，是一个人的基本品德，是人的生存发展需要得到满足以后产生的主动寻求回报的一种心理体验，是人性高贵之所在。因此，对儿童进行感恩教育，让受教育者感受别人对自己的爱，体验理解别人对自己的付出，并把报答别人作为自己的一种人生信念，是情感教育的重要任务。

　　尊重教育是满足别人被尊重的心理需要的教育，这种教育之所以重要，是因为只有通过这种教育，每个个体才能获得被别人尊重的情感满足。尊重他人，是一种爱心的付出，是一种情感的交流与互动。因此，对于儿童来说，培养他们尊重别人的情感尤为重要。在《弟子规》“出则佛”条中，我们看到的就是如何尊重人的教育。

　　本文通过对中国传统的家庭伦理道德文化的追溯；家庭伦理道德建设三个方面内容的逐一阐述；以及在构建社会主义和谐社会的新形势下家庭伦理道德建设与和谐社会构成的关系角度，提出了如何建设新型家庭道德的既富理论意义又具实践价值的见解。

　　关键词：伦理道德和谐社会和谐家庭

　　家庭伦理作为社会伦理的一部分历来受到各方面的重视。我国古代关于社会道德“人伦”中的“五伦”，即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友中有三伦是属于家庭伦理的即强调“父子有亲、夫妇有别、兄弟长幼有序”。在家庭伦理建设上也提出了“德教行而民康乐，礼义积而民和亲”的论述，把家庭伦理建设看成是治国安邦的基础。比如说“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰”的思想等等。这些思想在今天看来也仍然充满着醒悟人生启迪人伦的睿智。

　　中国传统的伦理文化以家庭为本位，不同于西方以个人为本位。这可以从通行于中国封建社会两千五百多年之久的所谓“三纲”、“五伦”的纲常。三纲“者，最早见于《韩非子·忠孝》篇：”臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆，则天下乱，此天下之常道也“。可谓”三纲“说的前驱。”五伦“即五种人的社会关系：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。在中国伦理思想史上，孟子首次提出了”五伦“说。”人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教人以伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信“。这里孟子不仅讲了五种人伦关系，也讲了如何正确处理这五种人伦关系准则，即”义、亲、别、序、信“，亦即”五教“。

　　中国传统文化是以家庭为本位的文化。中国人的家庭观念极深，自古以来，人们就十分重视家庭，关心家庭，建设符合礼仪要求的家庭。这可谓世世代代中国人的优良传统，也是中国传统文化一大特色。当今中国的家庭同世界上大多数国家一样多是核心家庭。这种家庭人伦关系主要有夫妻、父母与子女、兄弟姐妹这样三种关系。夫妻关系是构成家庭人伦关系的根本，是家庭道德最基本的规范，古今亦然。在现代社会的核心家庭中，夫妻关系最为重要。夫妻之间的道德要求是双向的，是权利与义务的平等。父母与子女之间的道德，兄弟姐妹之间的道德，亦应如此。

　　人所共知，夫妻关系乃人伦关系之始。没有夫妻关系，自然不会有父子兄弟姐妹及其它诸种关系。特别是现代社会核心家庭增多，夫妻关系显得更为重要。夫妻关系直接涉及家庭的存在、巩固、建设的根本问题；是家庭伦理、道德建设的重点。夫妻之间的道德要求，即应遵循的道德规范是”互敬“。所谓”互敬“，就是平等相待，相敬如宾。夫妻是志同道合的同志，又是亲密无间的生活伴侣，在家庭的地位与权利是平等的。夫妻双方必须承担互相帮助、共同提高的义务，家政大事，协商解决，谁的意见正确，就按谁的意见办。夫妻长期生活在一起，难免发生矛盾，这就需要多一点容忍，多做自我批评，严以律己，宽以待他（她），赤诚相见，坦然交心，互谅互让，消除隔阂，增强团结，和睦为贵。

　　婚姻以爱情为基础，婚姻的存续，也需要爱情来支持。爱情是双方的互相”给予“或”奉献“，爱情需要养护与培植。相爱的男女结为夫妻，在他们一生的过程中，由于种种原因，在思想感情上发生某些波折、淡化甚至裂痕，在所难免。作为夫妻双方，应面对现实，相互调适，沟通思想，交流感情，消除隔阂，不断增进理解、谅解、信任与尊重。须知，爱情对夫妻双方来说，彼此有爱的权利，亦有维护、发展爱的义务。确切说，依靠理智对感情调控而生活。

　　抚养和教育子女，是每一个父母都必须承担的法律义务和道德责任。在对子女的抚养教育过程中，父母以身作则，树立一个好的家庭，具有决定性的意义。家庭是青少年的第一个课堂，身教重于言教。父母要以自己的模范行动，为子女树立学习的榜样。父母与子女之间，应遵循的道德规范是”慈孝“。慈孝是传统家庭父子间的道德要求，我们沿用旧的道德范畴，但内容、意义却不同。它是建立在父母与子女人格平等的基础上。这里所谓慈，是父母对子女的仁慈、厚爱的情感与态度。慈，不但是父母以无私的爱心养育儿女，而且要求父母以认真负责的态度教导儿女成为一个善良的人，一个有益于人民，有益于社会，有益于国家的人。

　　随着社会的发展，家庭结构发生了新的变化，其中一个鲜明的特点就是小家庭大大增加了。有相当数量的”爷爷“和”奶奶“离开青年人当杜生活。在有条件的家庭中长辈与晚辈分局，可能要比合居好一些。但是不管是哪一种，晚辈都不应放弃履行尊敬赡养老人的义务。在和谐发展的家庭中，青年夫妇和他们的父母都愿意而且善于为了亲属感情和相互帮助而牺牲自己的私欲。这是家庭幸福的根本保证。

　　中国人历来重视家庭伦理关系，重视家庭道德建设，这是我们民族的光荣传统。在改革开放的今天，强化家庭伦理、道德建设，建立民主、和睦的家庭人伦关系，倡导夫妻”互敬“、父母与子女”慈孝“、兄弟姐妹”友爱“的家庭道德，必定会对当代中华民族精神的建设起到积极的作用。”互敬“、”慈孝“、”友爱“，我认为这就是我们当今建设民主、和睦、亲善的家庭人伦关系的道德。在家庭伦理道德的建设过程中，还要对传统道德及现代西方道德进行合理扬弃，剔除传统家庭伦理道德中的诸如”妇为子纲“、”夫为妻纲“、”男尊女卑“等封建糟粕及西方道德中诸如性自由、性解放等观念，建立民主、和睦、亲善及平等的家庭人伦关系，倡导夫妻互敬互爱、父慈子孝、兄弟姐妹相互关爱的家庭伦理道德，建立全新的有利于社会进步的家庭伦理道德规范，创建全新的、符合时代特征和民族特点的科学的家庭伦理道德体系，这必定会对社会主义文化建设特别是道德建设起到积极的推动作用。新晨

　　目前，我国正处在由计划经济向市场经济的转型时期，人们原有的价值观念、道德观念在改变，新的价值观念和道德观念正在形成，新的道德约束力尚未被人们普遍接受和发生效用，出现了价值取向的多元化，道德观念的利益化。随着婚姻家庭的不断解体和传统道德观念的淡漠，许多以中国传统文化为基本导向的道德行为无所适从，使家庭道德领域存在着种种失范现象，严重影响社会的基本道德风貌，不能不引起社会的广泛关注。如果不从根本上消除家庭道德失范现象的存在，重新构筑富有时代精神的家庭道德规范体系，符合新时期的伦理道德思想体系也就无从建立，而这是一项极其复杂而艰巨的系统工程，需要社会各方齐抓共管。

　　总之，”家和万事兴，家齐国安宁“，在家庭美德建设中，千百年的优秀家训美德需要继承和发扬，夫妻、长幼、邻里需要更多的尊重、理解和关心，让每一个家庭都能使老人们受到充分的敬重，使子女们得到全面的教育，家家家风好，体现出社会主义家庭文明新风尚。

　　参考文献：

　　[1]魏英敏，传统伦理与家庭道德建设，《浙江学刊》，1996年02月，5-8.