《伦理学是什么》的原文摘录

　　《伦理学是什么》的原文摘录

　　—— 引自第9页

　　“道德”即是“使道得之于己”，“道德”也就是“得道” (查看原文)

　　sunil2013-09-04 10:38:06

　　—— 引自第11页

　　一个行为被实施了，并造成了对他人生命和社会利益的损害，它就可以从道德上被评价，就成为一种道德行为 (查看原文)

　　sunil2013-09-04 11:00:26

　　—— 引自第21页

　　如果要按念头治罪的话，那么几乎所有人都要坐牢甚至枪毙了 (查看原文)

　　sunil2013-09-04 11:16:12

　　—— 引自第26页

　　人类要努力通过去实行这些德性去追求去追求至善的目的和最大的幸福，人虽然是有死的存在，却应当去力求不朽 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 11:43:26

　　—— 引自第37页

　　终极善的观念对于确定什么是正当行为并不必然是根本的 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 11:54:10

　　—— 引自第42页

　　道德虽然鼓励甚至要求运用理性和某种个人的自决，但总的说，到的还是指在自己的社会成员中促进理性的自我指导或决定的一种社会规范体系 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 11:57:37

　　—— 引自第45页

　　无论市场经济的动机还是手段，在道德上都是中性的 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 12:02:27

　　—— 引自第55页

　　我们可能要在赞成一种道德与法治趋同的同时，却主张道德与政治保持某种距离 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 12:07:41

　　—— 引自第60页

　　义务论的伦理学......关注的不是行为要达到什么目的，而是行为的方式，行为对他人的影响，不是一个人为什么要做某件事，他要通过这件事达到什么目的和效果，而是他怎样做这件事，他所做的这件事情在道德上属于什么性质的行为 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 14:45:43

　　—— 引自第81页

　　有两样东西，我们愈持久的加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我头上的星空和在我心中的道德律 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 14:50:25

　　—— 引自第93页

　　需要如此阐述一种底线伦理，以使它得到不是一种人生理想于价值体系的独断的支持和阐释，而是得到特有各种合理人生理想于价值体系的人们的共同支持 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 14:57:18

　　—— 引自第110页

　　我怎么能当法律给我好处我就遵循他，判我死刑我就违反他呢......苏格拉底必须以一种最严格彻底的“公民的服从”来显示一种最伟大的“精神不服从” (查看原文)

　　sunil2013-09-19 15:01:28

　　—— 引自第128页

　　不论我多么卑微、多么软弱，但只要我能够在任何情况下都遵守义务的命令，就使我上升到了接近于与法则同一的地位，使我感到了自己身上还有超越自身的东西，这东西就是我的高级天性，就是使我得以摆脱由我的感性存在带来的自然机械作用而独立的理性 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 15:08:10

　　—— 引自第134页

　　正如康德所说：“我们只要稍一反省，那我们就总会看到自己对于人类有一种亏欠。”再没有什么比一个总是愤愤不平、觉得别人全部都亏待了他的人更让人感到可笑和绝望的了。 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 15:16:36

　　—— 引自第142页

　　如果我们不惜牺牲自己衷心爱好的事物而力求尽自己的天职，就把自己提升到了如此的高度--就好像是自己完全超出了感性世界而获得了自由，完全超出了凡俗而接近于神圣，我们如果努力去体会这一点，我们就可以从我们心中获得一种最深厚，同时也最纯粹的道德动力。 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 15:28:14

　　—— 引自第145页

　　没有那一个人比别人享有更重的分量，每份自由在权利上都是相等的，虽然在实际使用上会有不同 (查看原文)

　　sunil2013-09-19 15:38:21

　　—— 引自第227页

　　“不反省”有时还由于一种思想上的懒惰或惰性。思考和反省是需要作出努力、需要付出代价的，它绝不轻松，至少在一段时间里常常还不怎么愉快，所以我们有时会尽量回避它。但是，对于自己所经历的一些重大的、具有道德意义的事件进行反省还是很有必要的，这涉及到我们愿意做一个什么样的人来度过自己的一生，涉及到我们是不是能够不断调整自己至少不犯同样的错误，以及我们是不是最终能获得幸福的一个最重要部分。 (查看原文)

　　藏猫猫的柚子2013-10-03 21:34:33

　　—— 引自第7页

　　第一类是自然义务，这是由我们作为一个自然人的性质而产生的，例如，我们生为一个人，幼年有赖于父母的供养，成长过程中得到其他许多人的关怀照料，我们一生无形中受赐于我们的同类的好处，更是多有我们所不自觉的方面。正如康德所说：“我们只要稍一反省，那我们就总会看到自己对于人类有一种亏欠。”再没有什么比一个总是愤愤不平、觉得别人全都亏待了他的人更让人感到可笑和绝望的了。 (查看原文)

　　藏猫猫的柚子2013-10-03 21:55:50

　　—— 引自第116页

　　所以，我们完全可以在仅仅履行我们的基本义务中进入一个崇高的境界，造就一个崇高的人格。这种崇高性就在我们对日常平凡义务的坚持不懈的履行中表露，就在我们不惜牺牲一切爱好而仍履行义务的边缘处境中展现。这种崇高性和平凡性与人类作为理性存在和感性存在的两重性有关。 (查看原文)

　　藏猫猫的柚子2013-10-03 22:02:02

　　—— 引自第119页

　　正是通过这种同情共感，引出了人们的美德。两种不同的努力确立了两种不同的美德：一种是旁观者努力体谅当事人的情感，在这一种努力的基础上，确立了温柔、有礼、和蔼可亲的美德，以及公正、谦让和宽容仁慈的美德；而在当事人努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度的基础上，确立了崇高、庄重、令人尊敬的美德，即自我克制、自我控制和控制各种激情的美德。 (查看原文)

　　藏猫猫的柚子2013-10-03 22:14:08

　　—— 引自第126页

　　在亚里士多德看来，思想的快乐高于感觉的快乐，在思想的快乐相互之间，也有一些快乐高过另一些快乐。越是复杂、艰难和需要付出代价的活动带给人的快乐反而越大。 (查看原文)

　　藏猫猫的柚子2013-10-03 22:39:15

　　—— 引自第163页

　　这样一种价值取向上的相对主义危机，一种认为共识已普遍丧失并且已不再可能的观点，一种对美德、尊严和高雅风格的戏噱态度，正在不知不觉中向所有人——即便是知识分子也不例外——的思想意识中渗透，它意味着我们可能对身边的事情越来越淡漠，并且越来越倾向于悬搁重要的问题而不再愿意去谴责什么和表扬什么。 (查看原文)

　　藏猫猫的柚子2013-10-03 22:45:54

　　—— 引自第197页