宋元明清时期，西王母在人物、情节与意象上的变化

　　宋元明清是我国通俗文学蓬勃发展的阶段，在这个时期，西王母故事不仅存在于古典文言小说以及诗词文中，而且更多地出现在通俗小说戏曲当中，成为家喻户晓的神仙故事。

　　在人物上，自先秦开始的西王母与周穆王、舜、禹的故事依然零星存在于某些文言笔记小说中，汉末至唐五代时期西王母故事中的常见人物汉武帝、黄帝等在文言小说中仍常可见到，但是在通俗小说戏曲中，人物形象非常丰富，既有三界神佛，又有慕道凡人。

　　在情节上，虽然仍有对于前代君王访王母和王母降授的因袭，但这个时期通俗小说和戏曲中西王母故事的主要情节是蟠桃会王母开宴故事，其他的分支情节和人物都是附着于其上的。在意象上，美玉意象依然存在，但是仙桃、蟠桃意象在小说和戏曲作品中更为常见。

　　

　　经历了先秦至两汉时期由兽及人，再由人及神的蜕变期和汉末至唐五代由神到道教至尊女仙的上升期，五代以后的西王母在神格上基本维持其道教女仙的地位和形象。

　　但是随着通俗文学的一再演绎，世俗情节和民俗色彩的增加使得这个人物不再是单面、定型的，而是更加人格化，具有了更加丰满立体的人物形象。

　　

　　西访王母的周穆王见于王明清《挥麈後录》、谢肇制《文海披沙》、洪应明《仙佛奇踪》、蒋一葵《尧山堂外纪》、吴元泰《八仙出处东游记》等笔记及小说以及元好问、刘基等人的诗词当中。

　　好为仙道的汉武帝见于谢肇制《文海披沙》、洪应明《仙佛奇踪》、陈继儒《珍珠船》、蒋一葵《尧山堂外纪》、陆深《金台纪闻》、吴元泰《八仙出处东游记》以及尹耕、吴伟业的诗词中。

　　黄帝会西王母事见于《文献通考·乐考八》、谢肇制《文海披沙》、赵道一《历世真仙体道通鉴》等。这些帝王形象与前代相比并无很大不同，基本是前代故事的复述。

　　

　　除历史上的黄帝、周穆王、汉武帝之外，偶有现世帝王会见西王母的故事，如赵道一《历世真仙体道通鉴》中载徽宗尝闻武帝请王母降见问道，于是欲见西王母，在道士林灵董和张虚静的帮助下得以实现。

　　在帝王之外，有幸得以面见王母的还有《历世真仙体道通鉴》卷十六中的茅盈和卷十七中的朱孺子;《韩湘子全传》中名登紫府的韩湘子;《绿野仙踪》中的火龙真人、冷于冰师徒;杂剧《陈抟高卧》中的陈抟;杂剧《竹叶舟》中的陈季卿等。

　　这些皆为修道之人，相关的文本也基本为神仙道化之书，于人物塑造上大多着墨不多。这个时期的西王母故事由于蟠桃会情节的繁盛而开始与佛教、道教和民间信仰中的诸多神仙产生关联，在人物方面得到了极大的扩展。

　　

　　这种扩展首先体现在王母蟠桃宴上请到的仙真遍及三界神佛。以清代通俗小说《女仙外史》为例，在叙述王母蟠桃会上的宾客时有这样一种说法:

　　“西母于桃熟之日开宴，止请佛菩萨、道祖天尊与上帝及诸大仙真。其余切仙官仙吏、海岛洞府散仙、斗牛宫二十八宿，总不得与。是以岁星东方朔，每至窃食。....今此度，碧桃繁盛，倍于从前，凡散仙列宿，亦多邀请，为万劫以来第一盛会。”

　　其中所言佛菩萨、道祖天尊、上帝、诸大仙真及诸多散仙列宿，基本就是明清戏剧、小说中王母瑶池宴所邀请的宾客的几种类型，较之于宋代以前的圣主君王和慕道凡人，已经得到了极大的扩展，而这种扩展是与宋代以后民间信仰中神灵体系的扩展同步的。

　　

　　其次，这种扩展还体现在王母蟠桃会故事中人物的开放性。王母之宴上的人物是不定的，可以根据具体文本的内容需求进行增删，这也使得王母蟠桃会故事的适用范围具有广泛性。

　　在情节方面，体现为王母会君故事的衰落和王母献授情节与王母开宴情节的结合。宋元明清四朝，载有西王母会周穆王故事的文本有明代谢肇制《文海披沙》、明代蒋一葵《尧山堂外纪》等。

　　载西王母会汉武帝故事的有:明代谢肇制《文海披沙》、明代洪应明《仙佛奇踪》、明代蒋一葵《尧山堂外纪》、清代王韬《淞滨琐话》等。

　　

　　这类文人笔记，多杂采前人旧说，故事情节架构与前代记载并无很大不同。王母献寿故事与王母开宴故事的结合，表现为王母开宴献蟠桃情节，主要载于宋代以后的寿庆戏剧、寿庆诗词作品中。

　　较有代表性的戏剧作品有朱有燉《瑶池会八仙庆寿》、《群仙庆寿蟠桃会》，佚名之《庆千秋金母贺延年》等。

　　较有代表性的诗词作品有吴文英《烛影摇红·又寿嗣荣王》、姚勉《满江红·寿邓法》等。这类寿庆戏剧和诗词作品，大多表现为娱乐性强但是文学艺术性不足。

　　

　　西王母故事中的“意象”是最能反映故事背后的宗教信仰和思想意识背景的。

　　宋代以后，尤其是明清时期，在宗教信仰领域，佛道渐衰，杂糅三教且教义芜杂的民间宗教兴起;在社会思想和文化领域，市民文化开始崭露头角，并逐渐成为最能代表这个历史时期的思想和文化趋势。

　　在这样的宗教和文化背景下，西王母故事的“意象”表现为对前代传统意象的兼容并包以及对于“蟠桃”这意象的重点突出。

　　

　　兼容并包具体体现为对于前代美玉、地图等意象的因袭和典故化。《通志略》、《文献通考》、《文海披沙》等记王母献美玉故事，清代陶澍《益地图赋》、陈世倌《西王母献益地图》等记王母献地图故事。

　　这类故事在宋代以后在情节、人物等方面没有太多的创新，基本是两个主题，一个是简单因袭旧说，另一个是为君主歌功颂德，因此此类意象的含义也基本沿袭前代。

　　美玉、地图等意象在西王母故事中出现很早，有其特殊的社会和思想背景，这在上文中已有所涉及，在本文的第三章还将详细探讨。

　　

　　随着时代的发展以及思想和宗教环境的改变，这类意象逐渐失去了其原本产生和存在的土壤，逐渐走向了没落。

　　但是我们也应该看到，此类意象虽然不再是西王母故事中的主流，但是其背后深厚的文化意蕴早已成为中国古代文化中不可分割的组成部分，且符合了封建统治者的政治和文化需求，因此仍然占有重要的地位。

　　在明清时期大量的通俗小说戏曲以及民歌、子弟书等民间文学样式中的西王母故事，“蟠桃”是最为常见的意象。

　　

　　此类作品数量庞大，一般为应酬应制所作，娱乐性和世俗性很强，但是故事主题单一，文学性较弱。这些作品真实的反映了明清时期文学的市民化和世俗化倾向，反映了当时社会环境下民众的娱乐、审美趣味及宴饮寿庆礼俗。

　　参考文献：

　　[北宋]张君房编,李永晟点校.云笈七笺[M].北京:中华书局.2003.

　　[北宋]郭茂倩.乐府诗集[M].北京:中华书局.1979.

　　[北宋]司马光编.资治通鉴[M].北京:中华书局.1956.

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