喜新厌旧生吃人心？没错，这才是白娘子的最初面目

　　中国四大民间传说分别是《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》《牛郎织女》《白蛇传》。这四个传说故事都与爱情有关，要么说的是人与人的爱情，要么说的是人与神（妖）的爱情。

　　四大民间故事诞生的年代不同，其情节各有千秋，但如果非要分个高低，以故事的曲折以及结局的舒适程度作为判定标准，《白蛇传》当之无愧位于第一。一个妖怪不爱大神，爱凡人，这是什么样的情怀？同样是跨界相恋，《牛郎织女》的格局就远远不如《白蛇传》，牛郎在老牛的撺掇下，用卑鄙无耻的手段（偷走仙女的衣服）获得了爱情，而《白蛇传》则恰恰相反，洞中修炼了上千年，仅仅只为了报恩，而主动投怀送抱。这样的义妖可谓有情有义，世间难找。

　　然而你知道吗，白娘子最开始可不是这样，不但喜新厌旧，还是一个生吃人心的狂魔！这是怎么回事呢？根据考证，《白蛇传》雏形起源于宋代话本《西湖三塔记》。说的是南宋时期，临安府有个俏公子，名叫奚宣赞。一次偶然的机会，结识了迷路女孩卯奴，热心将其送回家。然而谁知道卯奴的母亲白衣娘子居然一眼看中了他，强行将其扣留，做了不记名夫妻。白衣娘子虽然中年妇人，但身材苗条，风情万种，奚宣赞乐不思蜀，以为自己捡到便宜。可谁知白衣娘子喜新厌旧，还没几天又看中了其他的漂亮后生，对奚宣赞心生厌倦，计划活宰挖心肝下酒。

　　所幸，卯奴良心不忍，偷偷放跑了奚宣赞。依靠叔叔奚真人，用道家法术强力压制，逼迫白衣娘子母女现了原形。原来，白衣娘子是白蛇妖，而卯奴是鸟鸡精。两个妖怪几十年的时间害死了不下百人，罪行罄竹难书，血债累累。毫无争议地被奚真人压在了西湖内的石塔中。和之后的《白蛇传》对比，不难看出《西湖三塔记》中的白衣娘子，是冷酷无情的女魔头，虽然主张婚姻自由，敢恨敢爱，但也为了满足自己的淫欲，以色相勾引男性，且喜新厌旧，杀戮无情，毫无人性可言，成为反面角色典型。

　　中国的民间文化和主流文化，从古到今，大多时候处于隔离状态。老百姓喜欢，文人鄙弃，文人喜爱的，老百姓看不中。在民间，蛇与其他几种神灵（狐狸、黄鼠狼、刺猬、老鼠）被视为“家仙”，位列“灰白狐黄柳”之一。很多地方如果见到屋边有蛇，都不会喊打喊杀，相反还会恭恭敬敬地燃香焚烛，祈求保佑。而远古时代，人们更是把蛇作为重要图腾，把人面蛇身的伏羲女娲作为祖先加以膜拜。然而在封建文人的笔下，蛇的形象截然相反，变成血腥恐怖乱性的代表。文人们从“蛇”的爬行动作，联想到了风情女子搔首弄姿的体态，继而把蛇与“情欲”联系在一起，认为女子追求个性解放导致社会堕落，与蛇一样有着极强的破坏性。在封建社会对妇女根深蒂固的偏见下，蛇成为了一种“不祥之物”，类比女人以色像迷惑男人。编织各种蛇精害人的故事，宣扬封建伦理纲常。在封建儒家文化中，主题是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，女子的地位极为低下，只是繁衍的工具。将女性妖魔化，有利于统治阶级进一步遏制人类的天性，将女性捆绑在道德枷锁上，成为男性的附属品。

　　随着时间的推移，南宋话本中的道德卫士奚真人，到了明代，变成金山寺长老法海和尚，虽然不是一家人，但同为封建伦常的铁杆捍卫者。女孩卯奴变成了青蛇，其同情弱势群体，支持男女平等婚姻，成为“女权至上”思想的反对者，让故事一波未平一波又起，情节曲折生动。从宋到明，三百年间，民间并不满意文人对于白蛇形象的塑造，从朴素的爱憎观出发，不断加工修改，把最初《西湖三塔记》中善用美色、崇尚女权的蛇妖，演变成具有鲜明下层市民思想、追求男女平等的白娘子。除了保留了“人妖相恋”的基调，还增加了老百姓喜闻乐见的“男女私奔”，以及“大团圆”的结尾。抛开《白蛇传》的迷信色彩，整个故事情节围绕着夫妻渴望幸福生活，但却遭到各种反对势力的阻挠，在爱情遭到挫折和破坏的前提下，白蛇以“水漫金山”的暴力方式，表达了自己坚决的态度和斗争的勇气。而这也正是老百姓内心深处的最大呼声。

　　反对封建压迫，希望美满幸福的幸福生活。宁可爱一个吃人的妖怪，也要牢牢地把幸福抓在自己的手中。