“佛系”亚文化隐含着青年群体在精神层面对社会的抵抗

　　文|箫紫圜

　　编辑|阿巴阿巴

　　

　　“佛系”亚文化产生于现代社会，呈现后现代特征，与急速变迁的社会语境息息相关。

　　以90后、00后为主力的当代青年，成长于改革开放成果显现初期，从物质方面看，社会物质财富逐渐积累和丰富，经济条件相对优渥。

　　

　　他们的成长过程中缺乏对物质匮乏的亲身体验和切身感受，富足的生活状态被这一代青年认为是社会生活的应然状态。

　　从精神方面看，这一代独生子女不仅受到父辈的关爱，更受到祖辈的隔代恩宠，精神成长过程中缺乏苦难的磨练，安逸的生存状态成为一种精神常态。

　　但是，成长为青年固然无法避开直面社会生活中的“成长的烦恼”，成人社会生活中的“丛林法则”、成人生活中的各种压力。

　　会从物质和精神两个方面渗透和传导到已经成长为青年一代的身上，当他们开始独立直面激烈的社会竞争和生存压力时。

　　

　　社会不断转型和社会急速变迁过程中的结构矛盾、资源不均、财富差距等逐渐显现，对优渥环境中成长的这一代青年产生现实和心理上的巨大冲击和反差。

　　当这一代青年面临学业、就业、买房、婚恋等各种现实问题后，沉重的压力让其产生茫然无措和无所适从的感觉。

　　角色与状态之间不匹配导致的矛盾，就会产生青年边缘性问题，无法独立解决这一矛盾必会产生消极心态，最终只能选择以边缘抵抗的方式来进行消解。

　　不争不抢无所谓，可以都行没关系，迅速为青年一代所接受和认同，蔓延为青年群体集体性边缘抵抗的特征。

　　

　　青年群体价值取向的时代表征。改革开放以来，全球化浪潮下现代化和工业化带来的社会转型，也为人们搭建了更为广阔的舞台和更为广泛的交流机会，伴随着“走出去”和“引进来”二重奏节奏的叠起。

　　国际、国内交往日益频繁与紧密，不可避免的带来了开放的观念和多元的思维，这也印证了马克思的观点“随着每一次社会制度的巨大历史变革，人们的观点和观念也会发生变革”。

　　改革开放四十多年来，经济发展取得显著成就，作为上层建筑的思想文化领域也空前活跃，社会在各种文化的交融、观念的碰撞和思潮的激荡下。

　　

　　价值观念日益多元，逐渐形成了多元化社会，多元社会中形成的现代价值观念不断冲击着长期以来在传统社会中积淀形成的具有深厚民族文化底蕴和内核的集体记忆。

　　纵然这种集体记忆长期以来维系着我们基本价值观念，但是仍然无法阻挡现代社会多元价值观念对青年的影响及其带来的挑战。

　　青年是社会发展中最为活跃、最具有发展潜力的新生代力量，他们是能够体现社会、历史、价值的综合体，往往被时代赋予一定的历史使命和担当。

　　青年在社会群体中属于思维活跃、接受能力强，能够被不断塑造的群体，其世界观人生观、价值观都处于形成阶段，具有不确定性和可塑造性。

　　

　　青年的成长与社会发展有着密不可分的联系，在青年成长过程中，出于自身发展需要和对自身关照的需要，整个社会发展的现状、时代背景、思维方式、交往模式都可能促使青年不断改变自身的价值观念。

　　

　　在历史上，因为时代主题的变化曾给青年冠以进步青年、革命青年、知识青年、时代新人等不同称谓。

　　尤其是改革开放以后，随着国门逐渐开放，人们的思想之门也逐渐打开，国外各种思潮趁机涌入国内。

　　扑面而来的新世界、新观念为正做好准备迈开大步接受现世界和热火朝天创造新世界的国人所接受和拥抱。

　　

　　在意识形态领域，人们都在不同程度上有意或者无意识的接受了新的观念，尤其新自由主义在全球广泛传播。

　　其大肆宣扬的资产阶级的所谓自由、民主、人权等普世价值，对于思想尘封已久的国人而言，在意识形态领域产生了很大的影响，在思想上带来了一定的混乱。

　　“国外的月亮比国内圆”，一时间“西化”盛行，集体主义的价值观念被泛滥的个人主义冲击、共产主义社会的共同理想在西方享乐主义和所谓的“自由、民主”面前变得迷茫和虚无，不少青年也被这些思想所迷惑，在心理上不同程度认可和接受这些价值观念。

　　纵观不同历史阶段青年所展示的集体画像与社会对青年角色的期待，无论是曾经被媒体惊呼为“垮掉的一代”还是被社会赞美为“有担当的一代”。

　　

　　青年角色的价值和魅力，在一定程度上还是被打上“时代召唤”和“社会塑造”的烙印，对不同时代青年角色的定义。

　　主要并不是来自于青年内部，而是来自于时代和社会发展的需要对青年的角色规定，青年真实的个性释放、精神诉求和价值导向从根本上并未得到足够的关照。

　　从“摇滚青年”兴起到“痞子文学”盛行，从“80后”的困惑到“90后”的迷茫，从“愤青”的无奈到“佛系青年”的无声。

　　可以发现当青年放下被社会披上的包袱和面具时，就会转向个人叙事立场，追求表达自我的价值取向和关照自我的价值观念，最终形成“告别青年‘角色化’的构形模式”。

　　

　　多元社会青年群体需求也是多元的，然而复杂的现实社会给青年价值观带来了许多冲击。

　　多元社会下价值认同的形式越来越功利化、价值选择的途径越来越多样化、价值追求的目标越来越迷茫、价值判断的标准越来越不确定。

　　现实存在之殇使青年群体在面对这些挑战时，必然产生价值之惑，“复杂社会现实给我们带来的无法穿越的彷徨感和无力改变的软弱感，更多的是一种由单调生活和复杂人际关系带来的劳心和厌倦的状态。”

　　

　　多元社会背景下价值观相互交锋和冲击的影响，在现代技术提供的平台下传播更为迅速、影响更为广泛。

　　信息技术向智能化高速发展，尤其是新媒体技术发展一日千里，其快速和便捷的优势既满足了青年在快节奏生活状态下碎片化的文化需求，又迎合了青年追求自由表达的个性。

　　网络空间的平等性和虚拟性为青年自由发挥和自由表达提供了广阔的交流平台和创造平台，他们通过网络能够接触更广阔的天地，具备更宽广的视角，也能创造出更为具有时代表征的文化符号。

　　“佛系”语言、表情包、微信文等都属于青年群体在多元文化空间环境下的自由创作，体现了青年群体在多元社会中的行为逻辑和价值取向。

　　

　　“佛系”亚文化成为“佛系”群体与客体世界联系的一种特有的方式，在一定范围内超越了青年群体集体精神肖像的素描。

　　在一定程度上呈现和主导了青年的交流方式和精神生活，超越了“佛系”概念本身的作为青年群体标签的意义或者概括青年群体特征的意义。语言表达的泛娱乐性。

　　

　　“佛系”话语作为青年群体之间一种新的语言和话语方式，是青年话语方式的再生产，是“佛系”青年群体在表达过程中与客观世界、社会世界以及主观世界建立起联系的通道。

　　亚文化与主流话语强化自身特征形成鲜明对比，亚文化群体在身份认同过程中必然会因为其行为在一定程度上的越轨和失范。

　　不被主流社会容纳而贴上非主流的标签，实际上只是亚文化的特殊群体在社会急速变迁的时代一种自我保全的另类表现。

　　“佛系”亚文化展现的是在社会现代化进程中青年群体对于急速变迁时代的不适应或消极适应，是认同“佛系”亚文化群体在社会心态上对于现代性的抵抗和拒斥。

　　

　　“佛系”源自于日本娱乐杂志本身就带有娱乐性质，传入中国后被青年群体在网络上接触这个概念。

　　迅速蔓延成为备受关注的青年亚文化现象，各种各样的佛系话语、表情包在网络世界“刷屏”就体现出了其时尚性。

　　“佛系”亚文化就属于一种基于时尚的亚文化，虽然借用了中国传统文化中“佛”的概念，但从其表现形式和内涵外延来看，与“佛”在内涵意义上并没有太多内在的关联。

　　只不过是借用了这个概念来推动一场网络狂欢，借用时尚的元素和方式加快“佛系”概念的传播速度、扩大其传播范围、加深其影响力度。

　　

　　“佛系”话语是当下亚文化中颇为流行的一种戏谑表达方式。青年群体采取戏谑的表达方式与青年群体在社会话语权利体系中的身份地位有关。

　　青年在社会参与中处于活跃的层面，其所扮演的社会角色要求青年具有积极的作为，承担相应的社会责任，体现出一定的社会担当，但是在参与宏大而又严肃的话语主题建构过程中。

　　青年群体并没有相应的话语权力，现实社会中碰到的诸多问题会使得青年出现焦虑心态，因而产生现实无力感，这种现实无力感使得青年下意识的会选择戏谑的表达方式。

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