古罗马既是地中海的霸主，引领世界潮流，贵族服饰影响了欧洲审美

　　引言

　　“辉煌属于希腊，宏伟归于罗马”。

　　在遥远的古罗马帝国，似乎没有什么能阻挡一个恢弘的国度崛起，也似乎没有什么能阻碍一个伟大的文明孕育和诞生。

　　然而历史的车轮滚滚向前，曾经欣欣向荣、光芒万丈的宏伟帝国终究有分崩离析的那一刻。一个繁荣而骄傲的国度最终在兵荒马乱之中跌倒，淹没在历史的尘埃里，跟随着地中海的暖风飘散在时光的洋流间。

　　

　　但即使这个辉煌而伟大的时代迎来了谢幕，它给这个世界留下的烙印却成为了人类历史的漫漫星空中一颗璀璨而耀眼的明星。古罗马带给这个世界的不只有法律上的萌芽与进步，文明上的碰撞与交融，建筑上的突破与创新，经济上的加速与发展，还对贯穿着人们生活中的衣食住行产生了不可磨灭的影响。

　　无论是盛行于欧洲中世纪雍容华丽的巴洛克式、洛可可式衣裙，还是风靡至今的大衣、西装、连衣裙甚至运动服饰等，都或明或暗地存在着古罗马贵族服装的身影。就连现今的发型、耳饰、项链等各种方面的装饰，都或多或少继承了来自遥远古罗马的基因。

　　一、华美奢靡并不是罗马民族本身的代名词，朴素纯真才是！

　　古罗马服饰的发展和演变，与古希腊文明有着深厚的历史和文化渊源。古罗马是一个从征战和血泊中站立起来的国家，它从古希腊文明的残骸中拾得牙慧，在野蛮中一步步搭建起属于自己的文明古堡。古罗马服饰的发展线索，不仅仅存在于古罗马内部的争权夺利，还得益于对外的扩张与征服。

　　由于古罗马的对外征战，越来越多的外邦人被俘虏而成为奴隶，使得奴隶这一阶层逐步扩大；再加之贫苦的平民也会因为身负沉重的债务无法归还，被迫沦为奴隶。古罗马的社会阶级划分日益严苛，奴隶、外邦人和平民自然成为了为贵族阶层服务的劳动者。

　　当古罗马步入帝国时期，它的经济也随之发展到了鼎盛状态，贵族阶层的享乐需求日益扩大，对于审美的需要与日俱增，其贵族社会的审美趋势也由淳朴自然转向了华贵奢靡。

　　

　　如今一说起古罗马，人们立刻想到的就是充满血腥味儿的斗兽场和残酷的掠杀，但古罗马帝国已在地中海沿岸沉睡了漫长的几个世纪，他们的残忍与好战只是这个古老帝国的一面。实际上，古罗马本民族的精神崇尚实用与务实。这一民族精神在罗马民族原本的服饰上也得以体现。

　　上至王室贵族，下至黎民百姓，都可以穿着简单的贯头衫——一种以围裹式和披挂式为主的长衫。尽管这些穿着方便、款式简单的贯头衫还被细分为“丘尼卡”、“佩奴拉”、“斯托拉”等款式，但在罗马建国初期，服装还不具备区分阶级属性的功能，无论是贵族还是其他阶层都可以穿着。

　　在最初的围裹式服装中，最原始的一款服饰——“瑟布里加克勒姆”，可以说是近现代内衣的祖先。它诞生的最初目的就是为了遮蔽身体的敏感部位，不仅不具有区分阶级的功能，而且还不具备区分性别的属性。

　　随着古罗马的扩张，公民与非公民的差异日益明晰，出现了一些象征着特权的服装。托加（Toga），一款先围裹后披挂的综合穿着服饰，主要由男士穿着，象征着公民的权利，也象征着古罗马王族、贵族和元老们的威严、庄重和优雅，成为了日后古罗马不可或缺的惯例服装（王室贵族们在格外重要的庆典和场合往往身着托加），也是罗马帝国服饰文化精髓的体现，伴随着历史，成为了罗马帝国时代的显著标志。故罗马诗人维吉尔称罗马人为“穿托加的民族”。

　　

　　托加的款式和造型是随着古罗马城邦的发展而变化的。之后，出现了各种颜色、各种形态、各自样式的托加，以适应罗马人在不同场合、不同身份以及不同年龄段的需要。

　　但总体而言，托加的存在是为了凸显人本身的、最纯粹的美，同当代人“人靠衣裳马靠鞍”的观念背道而驰。托加强调自然朴素、不加修饰之美，由于人们的体型、身材、仪态、气质的不同，同一件托加最终所出现出来的立体造型和整体效果也会有所不同。它的褶皱会随着人的动作、姿势、形态而摆动，从而达到以人衬衣的效果。

　　二、现代服装并不是现代人的专利，而古罗马服装却是罗马民族的特产

　　不一样的人穿着托加就有不一样的美。古罗马人相信，这种美不仅仅是独一无二、无法复制的，因为它只属于此刻穿着它的人，而且还是与生俱来、无需雕琢的。

　　但就是这样一件让罗马人为之痴迷的衣服，最后还是由于沉重和行动不便而成为了历史。自后流行起了“整合式”服装——美丽轻盈的帕拉、设计独特的开式襟服装、优雅动人的不开襟式丘尼卡等，也都为古罗马贵族服装史增添了浓墨重彩的一笔，在后世的服装界中熠熠生辉。而且这些服饰也更加符合当代人的审美观念。

　　

　　古罗马贵族服饰还有一个格外显著的变化趋势，那就是从以浅色为主逐渐变为以追求鲜亮明艳的颜色为主，以纯色为主逐渐变为讲究色彩的搭配和复叠。在古罗马，色彩染料的原料大多取自于深海，稀有难得且价格高昂。王室贵族们为了彰显自己的身份、地位和财富，便开始追求色彩上的艳丽，也为之后欧洲的宫廷贵族花哨而繁复的服饰埋下了伏笔。

　　可不管是之前以托加为代表的围裹式服装，还是之后一系列的整合式服装，它们都存在一个致命的缺陷——那就是它们都属于“一体式”的服装，在穿戴方面十分复杂和麻烦，这与人类社会追求简单、便捷的大体趋势存在出入。因此，“上衣下裤”模式的流行，引领了“两片式”服装的诞生和风靡。

　　“上衣下裤”自古至今，流传已久。古罗马时期这种服装也没有明显的划分阶级的功能，无论是公民还是非公民都可以穿着。由于“上衣下裤”使人能够自如灵活地活动，成为了军队里四处征战的将军和士兵们首选的穿着方式。虽然罗马人将裤子视为野蛮的象征，但是裤子的便利却反过来征服好战的罗马民族。从奥古斯都大帝的雕像上，就不难发现，这种“上衣下裤”的穿着方式不仅不为罗马人所排斥，反而将它同罗马人所崇敬的大帝雕刻在一起，甚至体现出来的效果不失高雅与精美，仿佛在向世界宣告，罗马帝国战无不胜、攻无不破的骄傲。

　　

　　“上衣下裤”的模式也给予了后世的服装和穿搭诸多借鉴和灵感。现代人的穿着基本都沿用了这种体式。从某种程度上而言，罗马人的短衣短裤可以说是早早地引领了世界服装的风潮，也可以说，是罗马人开辟了现代服装的先河，给后人留下了这一笔宝贵的财富。

　　三、穿越时代，风韵犹存，古罗马服饰历久弥新的力量延绵不绝

　　若是谈及服装文化，只强调衣着，而忽视了与其搭配的发型、饰品等，就像一幅有形无神的画作，总会令人感觉少了些什么。古罗马贵族不仅仅在衣着上早早地树立起了引领后世的风向标，也在发型和饰品方面颇有考究，种下了现代文明的种子。

　　在各个大小城市的商场和街角，各式各样的发廊已经见怪不怪，路上的人行色匆匆，他们的发型、发色也不尽相同。可是，你绝对意想不到在五百多年前的古罗马，专门为人们打理发型的店铺，也就是我们今天所说的“发廊”，就已经诞生了。不仅如此，那时的女性对于卷发的着迷也不亚于现代社会的女性。

　　

　　伴随着古罗马地域的扩张和经济的飞速发展，人们对于美的追求与需求日益增长。于是，为了适应王室贵族的审美需要，出现了不少具有专门的打理头发手艺的奴隶和平民，为了谋生，他们中有人在城市的各个街道营业起了专门的店铺。这就是最早的发廊。而且这些专门的发型师还掌握了一手高超的染发和烫发技术。尽管这些工艺操作起来难度大、耗时久，但是在爱美之心的驱使下，古罗马的贵妇们依然兢兢业业地料理起了自己的头发。

　　古罗马贵族的饰品则以华丽繁复而著称。耳饰、项链、手镯、戒指等在材质和原料上都追求稀有且名贵的金银、琥珀、珍珠、翡翠等，造型上也大多体现出了古罗马的信仰和崇拜，经常参照蛇、海豚等造型进行设计。此外，古罗马王室贵族所佩戴的饰品大多是特制的，所以古罗马的饰品还是彰显个性特征的法宝。

　　

　　其中，戒指的存在，不光是财富和地位的象征，那时的戒指就已经可以代表已婚的意义。而且从古罗马时期开始，象征着婚姻的戒指必须佩戴在左手的无名指上，因为古罗马人深信，左手的无名指存在着一条与心脏相连通的血管，将婚戒佩戴在左手无名指上，就可以感知到对方的心跳，代表着两人心心相印、忠于彼此。罗马民族肯定未曾料想，属于他们本民族的这一传统习俗，非但没有因为社会的变迁和时代的更迭而烟消云散，反而一直留存在于欧洲大陆，竟然还随着西方资本主义的扩张传入了世界的各个角落，成为了一个世界性的习俗。

　　在古罗马还有一个有趣的说法。古罗马贵族喜欢定制独属于自己的饰品，其中有大多数王室贵族会把自己的肖像设计在戒指上。如果本人佩戴的有自己肖像的戒指不慎掉落，这就是一个非常不吉利的征兆。

　　也许，我们今天的首饰设计已经难见古罗马式的奢侈与华美，但是古罗马的饰品设计仍然给我们留下了很多思路和灵感。古罗马式的饰品之所以能够穿越时光的长河而风采依旧、魅力不减，是源于那一时期足以辉煌人类历史的艺术成就，也源于人类审美中本身具有的世界性和客观性。现今商场中广泛存在着具有古罗马遗风的服装和饰品就是有力的证明。

　　

　　结语

　　“罗马人本身不懂艺术，奥古斯都以前他们是战士，在此之后是统治者”。古罗马的建国史、发展史和辉煌史，也是一部侵略史、掠夺史和扩张史。罗马人在美的创造及欣赏上稍逊色于其他民族，但随着罗马政治的确立和稳定，生活上的富足唤起了他们对美的渴望与欣赏。各个民族优秀的艺术品充斥着罗马贵族的生活，使他们抛弃了古罗马本民族的品质和风格，开始追求古典艺术的最高品味，在有意无意间，传承并发展了古希腊文明。

　　古罗马贵族服饰给当代服饰的首要思考便是化繁为简，追求素美，规避极饰灭真、物极必反的后果；其次，是在复古元素和现代元素的碰撞中，探寻新的审美品格。

　　美，是随着时代的脚步而不断发展的，是人类内心最纯真质朴的追求。复古并不意味着一成不变、故步自封，而是在前人的智慧中汲取借鉴，古为今用，创造属于现代人、属于当今时代、属于民族和世界的美！

　　参考文献：

　　《全球通史》

　　《欧洲文明史》

　　《凯撒与基督》

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