“鬼有所归，乃不为厉”

　　所谓冥婚，简而言之就是与死人结亲。

　　根据民间的说法，没有成婚的人，是“不完整、有缺憾的”，如果死去了，会带着非常重的戾气的，不能转世投胎，常常会作祟为害人间。

　　

　　根据南宋康与之《昨梦录》的说法，死去的未婚女子，鬼魂没有归宿栖身之所，只能四处游荡，这种长期不能投胎的女鬼，叫做“姑母鬼”。

　　在封建观念中，未出嫁就死的女人，因没有丈夫便没有主头，无主孤魂是不可以投胎的，而且无主女人死后上不了祖公台，久而久之便怨念深重。

　　

　　这种鬼十分厉害，见人杀人见神杀神，遇到了绝对没有什么好下场。

　　更有甚者，在山西省雁北地区，当地认为如果有未婚女子死亡后听之任之，不仅变成鬼四处游荡，还会升级为更可怕的东西，那就是“姒女”。

　　传说中，“姒女”会去纠缠体弱多病或阳气不足的男子，让他们精神失常、失魂落魄、夜夜春梦、遗精滑精、身体逐渐垮掉，直到把他们害死并带走他们的灵魂。

　　

　　《倩女幽魂》中的聂小倩，便是以此为灵感进行的创作而生的。

　　因此，民间认为假如她和男子结了冥婚，在阴间她有了名分，同时享受子孙的祭奠，也就安定了。

　　不仅仅死者作祟，生者同样处于世俗的偏见之中，子女生前没能实现宗族的延续，会被认为是父母的失职，故而父母会在未婚孩子去世后，不遗余力地投入金钱为其配冥婚。

　　

　　古时叫做“迁葬”，现代叫做“结阴亲”，因需要抱着牌位成亲，也叫“抱主成亲”。

　　如果是女死男娶，就叫“娶鬼妻”，男死女嫁，叫“归门守孝”,古时叫“嫁殇”。

　　

　　冥婚中已死的男子叫“鬼夫”，已死的女子没办冥婚之前叫“鬼小姐”，婚后叫叫“鬼妻”，鬼夫鬼妻的父母就因此结成了“鬼亲家”。

　　值得一提的是，在古代，如果子女死得早，还要为子女在坟墓中设置私塾先生和侍从。

　　

　　冥婚的起源很早，虽然没有确切的出现时间，但是在战国时间的《周礼》中便已经有禁止冥婚的规定，《周礼·地官·媒氏》云：“禁迁葬者与嫁殇者。”

　　这也从侧面反映了当时“冥婚”的盛行。

　　

　　最早出现，而又有迹可循的冥婚事件，出自于一座东汉墓葬的镇魂瓶。

　　一个普普通通的陶质镇魂瓶，瓶身有一段异乎寻常的镇墓文，共约110字，可识别90余字，文曰：

　　元嘉二年十二月丁未朔十四日庚申，皇帝与河南缑氏眞（真）乡中华里许苏阿铜、刑宪女合会，神药以填（镇）……七神定冢阴阳，死人无……生人无过。苏（醒）之后，阿铜、宪女适（谪）过……为（治），五石人参解……安此瓶，神明利冢……许苏氏家生人富利，从合日始，如律令。

　　大意是说：汉桓帝刘志给河南尹缑氏县真乡中华里的许苏（复姓）阿铜和刑宪女合坟。

　　所谓“合坟”，铺开来说就是：“嫁觞者也，今时娶会，死而合之。”

　　这篇镇墓文是为夭殇的许苏阿铜和刑宪女二人做冥婚合葬时制作的，他们死后经由双方家长同意，在巫觋做媒撮合之下，最终合坟结成冥婚。

　　

　　而最为人所周知的冥婚案例便是曹操给他儿子曹冲置办的冥婚。

　　曹冲天资聪慧，但却只活到了十三岁，曹操就想给曹冲配个冥婚，凑巧的是大臣邴原的女儿也早逝，曹操就主动寻求邴原的意见，谁知，邴原竟严词拒绝，称道：“非礼也”。

　　但不死心的曹操还是找到了一个甄姓的女子，将她与曹冲合葬在了一起，也算了却了这份心愿。

　　

　　到了唐朝，冥婚变得盛行起来。上至皇帝、王公大臣下至平民百姓都有冥婚之风俗。

　　《旧唐书·懿德太子重润传》中记载，在大足元年(701年)，懿德太子李重润(唐中宗的嫡长子)被武后杀害，年仅十九岁。

　　唐中宗李显复位之后便追封李重润为“懿德太子”陪葬乾陵，后来还为他介绍了国子监丞裴粹的女儿冥婚。

　　1971年，考古工作者在发掘懿德太子墓时，于墓室石椁内发现一男一女两副残缺不全的骨架，经鉴定，与文献记载相吻合。

　　

　　至于宋朝，随着冥婚在中原的流传开来，南方沿海地区也有了自成一脉的“冥婚”习俗——“迎茅娘”。

　　宋朝周去非的《岭外代答·蛮俗·迎茅娘》：“ 钦廉 ，子未娶而死，则束茅为妇於郊，备鼓乐迎归，而以合葬，谓之迎茅娘。”

　　如有男子未娶妻就去世了，他的家人就要敲锣打鼓来到郊外，弄上八台大娇，像迎亲一样将“茅娘”迎接回来。

　　

　　茅娘身穿颜色鲜艳的嫁衣，头戴华丽的花冠，唯一的遗憾就是，茅娘并不是血肉之躯，而是用茅草扎成的假人。

　　人们将茅娘送入棺材中与男子“闹洞房”，行合卺（jǐn）之礼，为两人供奉上苦酒，让他们在地下共饮交杯，完事了便葬在一起，永久长眠地下。

　　不仅有撮合死者之间的姻缘，也有不少活人迎娶死人的情况。

　　

　　宋代人撰写的《太平广记》中，就有生男 “娶鬼妻”的习俗，称之为“赘冥婚”。

　　在当时的湖州、安吉一带，赘冥婚非常常见，仪式也很隆重。

　　整体程序与普通赘婚婚礼程序大体相同，由女方主婚，需要经过议婚、订婚、纳征和婚礼等阶段，和活着的人几乎没有两样。

　　在台湾省，家中有年轻未婚女儿夭折的，家人会为其找个生男入赘。

　　

　　《台湾风土志》还介绍了“拾红包”的冥婚形式：

　　“在台南，凡女子成年未订婚约而死亡的，父母以其无嗣供奉，乃用红纸条书明生死年月日时，附以现款四元、六元、十二元或二十四元不等，包封妥当，遗置道旁，有人拾得的，即须迎娶其神主牌以承祀之。”

　　家人会在道路上放出亡女的“庚帖”，如果被未婚单身青年拾得，就可以拿着帖子，上门成为这家人的女婿，还可以领一大笔钱，包括奁金和嫁妆。

　　

　　明末清初的北京、天津等地，半夜梦回之时，常能看到有人抬着纸糊的轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引，飘忽在黑夜中。

　　那便是两家人为死去的儿女举办着婚礼，正在“搭尸骨”结“阴亲”。

　　

　　“冥婚”记载最多的是介绍各地风貌的地方志，其中以山西最多。

　　山西《隰州志》（康熙四十八年本）：“男女殇，择年相若者为冥婚。两柩合葬，两家往来婚娅。”

　　山西《直隶绛州志》（光绪五年本）：“又男女初未议婚，故而合葬，谓之‘冥配’。陋俗当禁。”可见，此时的人们对此也是深恶痛绝，呼吁“牧民者”、“士君子”劝化愚民以敦厚风俗。

　　但随着“文学”的不断发展进步，由冥婚发展而来的“人鬼恋”的故事桥段愈发盛行，“女鬼配书生”这一系列的故事情节，也在不断烘托着“冥婚”行业的“欣欣向荣”。

　　

　　如果说东汉镇魂瓶记载的冥婚，目的是联系家族、告慰亡灵，不让鬼魂为害人间。

　　那到了明清时期，随着志怪小说的盛行，书中的冥婚，则演变为另外一种诡异的画风：女鬼来到人间，想尽办法让落魄书生实现自我安慰。

　　《聊斋志异》中的小谢、秋容，年纪轻轻撒手人寰，却又因为种种不公不能转世投胎。

　　本来应该是时代催生的悲剧人物，但死后却成了美貌、多才的奇女子，对着落魄书生俏皮逗弄，让人浮想联翩、心神荡漾。

　　

　　随着冥婚行业的不断发展，其背后的一套灰色的产业链，也日渐形成。

　　与平日里结婚一样，冥婚也不是随随便便就能结的，同样需要通过媒人介绍才行。

　　于是乎诞生了撮合死人婚姻的职业人，叫做“鬼媒人”。

　　

　　他们手中掌握着最大资源，不是谁家有优质的单身男女，而是最近死去的人当中，有哪些适合冥配。

　　“鬼媒人”作为中介平台，从中收获介绍费。

　　如果说“鬼媒人”是一个游离于道德之外的职业，那“偷尸匠”则是游离于法律规则之外的职业。

　　

　　《中华人民共和国刑法》第三百零二条规定：

　　盗窃、侮辱、故意毁坏尸体、尸骨、骨灰的，处三年以下有期徒刑、拘役或者管制。

　　在很多情况下，单身男尸很难匹配到合适的“另一半”，只能花重金去求购女性尸骨。

　　

　　长此以往，黑市交易 “产业链”日渐成熟，也形成了一整完整的价格体系。一般而言，尸体的价格大于骨头，骨头的价格大于骨灰。

　　而这些尸体往往大多来路不正，多半是由偷尸匠盗窃而来。

　　

　　他们四处打听，只要附近一有人下葬，就会在半夜没有人的时候，偷偷打个盗洞，神不知鬼不觉运走尸体。

　　更有甚者，将目光投向了社会上的弱势群体：儿童、流浪汉、智障妇女等。诱骗智障妇女杀害，然后将尸体卖掉配冥婚的案例，可以说是屡见不鲜。

　　06年震惊全国的“冥尸案”，讲的便是媒婆将一智障女子掐死后，卖与他人“配冥婚”。

　　

　　冥婚作为一种文化糟粕，虽然早在战国时便明令禁止，但在后世之中又是屡见不鲜，甚至更有愈加猖獗之势，其背后作祟的还是根深蒂固的宗族思想。

　　冥婚泛滥之地，多有“不婚者不能进入祖坟或者祠堂”之规定。

　　这些深宅大院，祖先祠堂，变成了彰显宗族思想的舞台的同时，也是冥婚最深的根源。

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