中国人对于家乡总有一种特别的感情——落叶归根

　　思乡在中国文化中是一个永恒的话题，“露从今夜白，月是故乡明”。

　　就象我母亲的祖籍是山东，虽然我和山东其实没什么关系，但总觉得自己是半个山东人。

　　“家乡”这种情意，中国人比较特别——落叶归根。

　　也就是“华裔”，不是“中华人民共和国”人，但对“中国”总会有一份特殊感情，当然，那些土生土长于西方文化氛围的，没这种感觉。

　　所以，这个情谊，和文化有直接的对应关系。

　　所以我们经常说的“中国”这个概念，既包括现代国家的定义，还有我们中国人自己的独特理解在其中，例如夹杂着的民族情感和文化认同。

　　其实，和疆域的关系不大。

　　古代中国的疆域概念是比较模糊的，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，话听起来很嚣张，但其实这不是一个用土地来计算的疆域概念，什么意思呢？比如唐代周边有吐蕃、契丹、高丽……都是“国家”，但不是现代国家的概念，在古代这些都被视为“臣国”“封国”，也就是说既是独立国，又是唐的一部分。

　　那你说唐朝的疆域图该怎么画？

　　所以其实那时候的疆域图，不是现在国家地图的“宣示主权”，而是一种控制范围的标定，就是帝国究竟能控制多少领域的人口等，但是，即使没控制的地方，那也是“应当属于我们的地方”，夸张点说，那就是地球都是我们的。

　　可能有人说，过分了吧，并不，就拿西方人说，他们会认为地球都是上帝的。

　　一样的道理，中国人认为，整个世界都是属于“天”的，有些地方不归顺，那是天子的教化还没有普及过去。

　　天子的教化，是什么东西？就是文化。

　　这个事情，也和血统没关系，我们认为任何人都有义务遵从天道，不遵从，就是蛮夷，遵从了，就是华夏，和民族无关，汉族人不遵从天道，也是蛮夷，少族人遵从了天道，就是华夏，所谓“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。”——韩愈。

　　但就这么简单的一个道理，汉民族长期以来不是完全接受——感情上有点排斥，因为是主体民族嘛，总想无条件继承权，反而是进入中华文化圈以后的“蛮夷”，总是被华夏文明所吸引，非常期望以这种方式标定身份。

　　例如李克用家族。

　　朱温篡唐以后，华夏正典衣冠南渡，由于北方战乱不停，和南北朝一样，反而正统文化转移到四川、江淮地区，为以后南京、杭州成为国家中心奠定了基础。

　　少族成为统治者，想要让文化正统，理想和现实之间总会有些差距。

　　往往是积极模仿，却流于形式，不能够完全到位（例如清朝）。

　　五代十国是整个中国史的文化割裂带，之前和之后的中国，有着巨大的不同。

　　不是文化变了，而是对文化的理解发生了割裂式的变化。

　　我们也权且看成中国的古典时代和现代的区别。

　　和朱温的关系很大。

　　后梁之后，一直到后周，期间后唐、后晋、后汉，都是少族统治政权。

　　对华夏礼仪的模仿，后唐表现得最明显，可以说不分精华糟粕，囫囵吞枣。

　　例如：宦官当政——后唐不但没意识到危害，还有种刻意学习的感觉，也有忠心的张承业的原因。

　　帝幼善音律，故伶人多有宠，常侍左右；帝或时自傅粉墨，与优人共戏于庭，以悦刘夫人，优名谓之“李天下！”尝因为优，自呼曰：“李天下，李天下”，优人敬新磨遽前批其颊。帝失色，群优亦骇愕，新磨徐曰：“理天下者只有一人，尚谁呼邪！”帝悦，厚赐之。

　　帝尝畋于中牟，践民稼，中牟令当马前谏曰：“陛下为民父母，奈何毁其所食，使转死沟壑乎！”帝怒，叱去，将杀之。敬新磨追擒至马前，责之曰：“汝为县令，独不知吾天子好猎邪？奈何纵民耕种，以妨吾天子之驰聘乎！汝罪当死！”因请行刑，帝笑而释之。

　　诸伶出入宫掖，侮弄缙绅，群臣愤嫉，莫敢出气；亦反有相附托以稀恩泽者，四方籓镇争以货赂结之。其尤蠹政害人者，景进为之首。进好采闾阎鄙细事闻于上，上亦欲知外间事，遂委进以耳目。进每奏事，常屏左右问之，由是进得施其谗慝，干预政事。自将相大臣皆惮之，孔岩常以兄事之。

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　　敕：“内官不应居外，应前朝内官及诸道监军并私家先所畜者，不以贵贱，并遣诣阙。”时在上左右者已五百人，至是殆及千人，皆给赡优厚，委之事任，以为腹心。内诸司使，自天祐以来以士人代之，至是复用宦者，浸干政事。既而复置诸道监军，节度使出征或留阙下，军府之政皆监军决之，陵忽主帅，怙势争权，由是籓镇皆愤怒。