《罗生门》：3个人，3种人生态度，折射出人性的善与恶

　　一名男子，出生7个多月，母亲就发了疯，12岁时，他被父亲剥夺了身为长子的继承权，他由舅舅抚养长大，但是生性敏感的他一生为生母发狂，因养子身份苦恼。他用灰色的眼睛看待这个世界，他的笔下也写下了诸多揭露人性之恶的作品。

　　这名男子就是日本著名作家--芥川龙之介。他写出了诸多揭露人性的短篇小说，比如《罗生门》、《鼻子》、《竹林中》、《基督徒之死》等，其中《罗生门》是他的成名之作。

　　《罗生门》中对人性的“利己”和“虚饰”的揭露，打动了日本导演黑泽明。1950年，黑泽明将芥川龙之介的《罗生门》和《竹林中》两篇短篇小说，改编成电影《罗生门》，而这部电影也成为黑泽明的成名之作。

　　但是，这部电影完成之初，却被日本市场冷落，黑泽明甚至被投资方认为不会拍电影。

　　与国内的遭受的冷遇相反，《罗生门》却在1951年斩获了第12届威尼斯电影节金狮奖，成为第一部在国际上获奖的日本影片，并被众多国际电影人称赞和模仿。由《罗生门》起，日本也开启了一个电影的新时代。

　　《罗生门》这部电影从拍摄完成距今近七十年，仍然被誉为世界最优秀的十部电影之一。电影中将人隐晦内心中不可言说的自私、虚伪、懦弱、纠结……一一展现在电影屏幕上。剧中没有血腥的镜头，但是观影者却感觉自己的内心被刺痛，被搅动，甚至不敢直视。但是这种不适感却让我们有机会审视自己，正视自己作为人那些与生俱来的“恶“和人性的弱点。

　　一、人性的虚饰，让人自导自演一场骗过自己的戏

　　《罗生门》这部电影讲述了平安京时代的一起杀人案件，在案件中强盗、樵夫、妻子和已经死去的武士丈夫都对整个杀人案件进行了讲述。无论是人还是鬼，他们的讲述都让人身临其境。他们讲述的是同一件事，内容却大相径庭。

　　“是谁杀死了武士丈夫”影片没有给出最终的答案。但从每个人对案件的讲述中，我们看到他们只描述或编造对自己有利的部分，极力掩饰自己弱点。

　　妻子用楚楚可怜掩饰被抛弃后，对丈夫的疯狂报复--杀死丈夫；强盗用夸张的描述，掩饰自己是个胆小鬼的事实；武士丈夫将自己的死亡，由他杀篡改成自杀，掩饰自己的懦弱，已经丢掉了身为武士的尊严。

　　妻子、强盗、武士三人都有他们人生中最看重的东西。为了这些生命中重要的东西，他们用谎言说服别人，也说服自己。旁观者觉得三人说辞有的完全不符，有的地方甚至矛盾冲突，但当事的三人却分别入戏，重新改造了整个事件。

　　伽达默尔说：“所有的客观都是主观，所有的意见都是偏见。”在当事的三人看来，他们讲述的就是事实，只不过这个事实中有着他们隐藏在内心的东西---不为人知的渴望。

　　妻子渴望众人的怜悯，因为在那个男尊女卑的年代，女子必须依靠男人活，被强暴，又被丈夫抛弃，她的人生已是绝境，所以她极力渲染丈夫对自己的冷酷无情。

　　强盗渴望被世人称为最厉害的盗匪。在被抓，自知必有一死后，他把自己描绘成一个勇猛、放荡不羁的人，因为这样才符合他“强盗”的身份。所以，当差役说他是被抢来的马甩下马背时，他将这件糗事归结为吃坏肚子。

　　武士，已死，本该尘归尘，土归土，仍然要借巫婆之口，掩饰自己不敢决斗、抛弃妻子的懦弱，并且虚构了一个“自杀身亡”的壮举。他描绘的场景里，妻子是蛇蝎心肠，水性杨花，这样他才能为自己的懦弱找到借口。

　　每个人都用谎言掩盖自己的 “虚弱”，并且将“虚弱”的责任归结于他人。

　　作为人，我们总是希望展现给众人一种“美好”的形象，有的是勇敢开朗，有的是独立顽强，还有的是善良奉献……为了这些形象，我们试图用外在的语言、行动、包装来告诉别人，我就是那个样子。可是，虚假和包装的东西就像吹出的泡泡，太阳下五颜六色，甚至流光溢彩，当它越飞越高时，就会“噗”的炸开，跌落下来。从“美好”到“狼狈”，是我们难以接受的事实，所以只能用一个又一个借口来粉饰失败。

　　在《罗生门》中，涉案的三人，自导自演了一场以自己为主角的戏，虽然他们的演技精湛，但是谎言必定是漏洞百出，矛盾重重，只要轻轻一碰，就真相毕露，所以旁观者只能从他们的表演中看到人性的“虚饰”。

　　二、三个人，三种人生态度

　　在《罗生门》中除了涉案的妻子、强盗和武士丈夫外，还有二个旁观者---樵夫和僧人。涉案的三人，每个人都篡改了事实，沉浸在自己营造的真相中，但是旁观的二人，却知道他们谁也没有说真话。

　　樵夫和僧人从传唤的衙门出来后，来到了京都的城门---罗生门避雨。大雨磅礴就像樵夫和僧人的心境。一个仆役也来到了城门下，加入了避雨的行列，三个人开始了一场有关这场案件的转叙和讨论。

　　从三个人的讨论中我们可以看见三种人生态度。

　　仆人认为人心本就是恶的，相比好人，小人活得更好，如果人不自私，就没法活下去。所以他对妻子、强盗和武士丈夫的所作所为，没有感到大惊小怪，因为他们所做的就是真实的人心--为了自己的利益，忘掉对自己不利的真相，这样就没有负罪感，活得更舒坦。

　　更何况在他们生活的时代，人们经历着天灾和人祸，活着本就不易，那些罗生门城楼上无人认领的尸体就是证明，为了活着道德沦丧又算得了什么。仆人在时代的滚滚巨轮中，已经对人心麻木，既然无力改变，那就同流合污。所以，仆人毫不犹豫的剥下了罗生门城楼下，那个被遗弃孩子的包衣，坦诚自己就是一个恶人，与伪君子相比，自己至少是个真小人。

　　僧人，是“善”的代表，人心本善是他的信念，但是涉案三人，虚伪矫饰则让他对人心产生了怀疑。涉案的妻子，在讲述中梨花带雨，柔弱可怜，杀死丈夫是无奈之举；在强盗的口中，她却刚烈好强，有着用匕首杀死强盗的勇气；但在武士丈夫的眼中，她却是试图用美色诱惑强盗杀死自己的蛇蝎女子。

　　僧人眼中，天灾人祸消灭的是人的肉体，人心的虚伪和道德的沦丧比起天灾人祸更加可怕，因为它们毁灭的是人的灵魂。比如剧中武士丈夫已经被杀死，成为鬼魂，但是它仍然不忘为自己的懦弱粉饰。

　　甚至，看起来老实本分的樵夫也说了谎，因为他想要掩盖自己偷走武士尸体上匕首的事实。在电影镜头中，当樵夫为自己辩解：“那男人胸口上没有插着什么短刀，他是叫长刀给刺死的。” 坐在火堆旁的僧人感到一阵心寒，不由自主的用衣衫擦拭脸上的冷汗。

　　樵夫，与仆役和僧人相比，他是一个在善恶之间徘徊的人。为了那把值点钱的匕首，他选择说谎掩盖自己的偷窃行为。他不像仆役那样，觉得说谎、虚饰是能坦然接受的，他仍然有着道德底线。他会对说谎的涉案三人感到厌恶、不适，甚至感到内心受到了冲击。当仆役剥掉婴儿身上的包衣时，他会气愤、阻止、并且说出孩子虽然被父母丢弃，但包衣上缝制的祝福咒语代表着父母的爱。

　　仆役、僧人、樵夫，代表了三种人生选择，在现实和道德之间我们是随波逐流、同流合污，还是相信世界永远闪烁着良善之光，亦或如同樵夫一般，在善和恶，美好和丑陋之间飘忽不定。

　　但无论那种选择，即使是普通人，站立在天地之间，我们的内心仍然希望自己有着道德的底线，有着与他人的信任感，而不是只依本能而活的野兽。

　　三、了解人性，才能成为更好的自己

　　如果人不相互信任，这个世界跟地狱又有什么差别。——电影《罗生门》

　　在影片《罗生门》的最后，僧人抱着被仆人剥去包衣，只穿着单衣的小小婴儿，看着互相指责对方自私自利的樵夫和仆人，他悲痛，他对人是否有信任产生了深深的怀疑，他所处的地方仿佛不是人间，而是地狱。

　　有人曾经这样描述地狱的样子:一群瘦骨嶙峋的人坐在摆满丰盛食物的餐桌前，每个人手里拿着长长的筷子，但筷子太长，他们无法将食物送入自己口中，可是却没有一个人把食物夹给就餐的同伴，只能眼看美食挨饿。

　　生活在地狱中的人，心中只有自己，他们不信任任何人，自己也没有任何信用可言，人与人之间只剩下防备和冷漠。

　　就如大仲马所说:“当信用消失的时候，肉体就没有生命。”

　　我们看着为自己自私辩解的仆人和樵夫，就如看见地狱中守着美食挨饿的饿鬼。他们所站立的地方—罗生门，随着人与人信任的崩塌，已是一片修罗场。

　　大雨已停，婴儿的啼哭打破了陷入沉思，默默站立在罗生门城楼下避雨的僧人和樵夫的思绪。樵夫伸出双手想要抱一抱僧人怀中的婴儿。此时的僧人已经对人彻底失望，他警惕的抱紧婴儿，脱口说出：“你还想剥掉这孩子的贴身布衫吗？”信仰“人性本善”的僧人，也对人之间的信任产生了怀疑。

　　此时的樵夫说出了自己的打算，他已经有了六个孩子，多养一个也是一样的辛苦。僧人意识到，樵夫还有着人的良知，他惭愧又欣慰。僧人的惭愧和信任令樵夫反省自己，说出了生而为人的劣根性：自己也摸不清自己的心眼。

　　不仅是樵夫，我们也会经常摸不清自己的心眼，特别站在利益的十字路口时，追逐利益的本能驱使我们变得自私、虚伪、谎话连篇，但当生活中那些美和善，那些不经意的小美好在我们身边绽放时，我们的内心又会对自己人性中的“恶”感到羞愧不已，虽然，在善和恶中抉择成了我们一生中的功课，但一次次的抉择，也让我们有了更多机会审视内心，了解“自我”。

　　影片的结尾，僧人将孩子交给了樵夫，樵夫抱着孩子，走出了罗生门，走向远处。阳光铺洒在樵夫和婴儿的身上，温暖了，照亮了樵夫那捉摸不定的心。

　　罗曼罗兰说：“世界只有一种英雄主义，那就是认清生活的真相后依然热爱生活。”

　　当我们在的心在善与恶之间彷徨时，当我们在真与假之间迷惑时，当我们在随波逐流和坚持初心之间摇摆时，我们的内心也一次又一次的被洗涤，我们才能拥有一双认清这个世界的眼，但又有一颗包容的心。