1、关于住持的仪规

　　1、关于住持的仪规

　　佛教传入中国四百年後，达磨祖师来到中国，创立了禅宗。师徒相传，经过八代，传到百丈怀海禅师。这期间禅僧们只注重「道」的授受，还没有形成独立的组织系统，有的在岩穴中栖身，有的寄住在律寺中，尚未确立称为「住持」的寺院负责人。百丈禅师认为禅宗已经发展得很盛，上自皇帝、宰相和王公大人，下至儒道百家，都服膺禅门、虚心问道，禅徒的人众也已相当庞大，若不把禅门领袖提高到尊崇的地位，就不可能做到师法尊严。有鉴於此，他果断地采取了一系列改革措施，首次把自己的老师奉为住持，并且尊称为长老，就像天竺古代给予舍利弗、须菩提尊称那样，是因为他们年纪大、道德高之故。又建造了宽广的僧堂，让他的徒众居住：设立两套寺职使其分管寺中各种事务，这样一来，有关的制度就条理分明、相当完善了。

　　在劳动作务方面，百丈也主动参加，与徒众同甘共苦。他常说：「一日不作，一日不食。」哪谈得上仓库充盈，凡事皆由仆役服侍照顾呢!正是因为如此，早先自住持至各种寺职，皆由徒众推举， 然後由官府任命，尽管如此，还有不少人极力推辞，不愿应聘到职。後来则发展演变成用钱财贿买，或巧取豪夺，把僧职看成奇货可居。若是用人不当，造成一寺废荡：而且拉帮结派，遗祸於後，致使流毒几十年，不可收拾。但是往往传出这些人死後受恶报、惨不忍闻的消息，能不使人畏惧并引以为戒吗?

　　佛教入中国四百年而达磨①至。又八传而至百丈②，唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持③之名。百丈以禅宗产盛，上而君相王公，下而儒老百氏， 皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利弗④、须菩提⑤，以齿德俱尊也。作广堂以居其众，设两序⑥以分其职，而制度粲然矣。

　　至於作务，犹与众均其劳。常曰：「一日不作，一日不食。」乌有庾廪之富、舆仆之安哉!故始由众所推，既而命之官，而犹辞聘不赴者。後则贵鬻豪夺，视若奇货然。苟非其人，一寺废荡；又遗党於後，至数十年，蔓不可图。而往往传其冥报之惨，有不忍闻者，可不戒且惧乎！

　　①达磨：全称菩提达磨(Bodhidharma)，意译道法。其中「磨」又译作「摩」。南天竺(今印度南部)僧人，南朝宋末(一说梁武帝时)自海路至广州，辗转至此魏，在洛阳、嵩山等地游历并传授禅学，提倡「理入」和「行入」的修行方法。後得慧可传付衣、法。後世禅宗尊他为「西天」禅宗第二十八祖，「东土」禅宗初祖。唐代宗所赐谥「圆觉禅师」。

　　②百丈：(公元七二0——八一四年)唐代禅宗僧人。俗姓王，福州长乐(今福建省福州市)人。系著名禅僧马祖道一的门徒，後在新吴(今江西省奉新县)百丈山弘法，世称「百丈禅师」，简称「百丈」。他制定《禅门规式》，使禅院从律寺中独立出来；又实行「普请」法，使禅僧积极参加生产劳动，走「农禅结合」的道路，从而实现了禅宗的巨大改革。由於他的努力，禅宗在新的社会历史条件下得到巨大发展；他所制定的清规，也被後世长期沿用。唐穆宗时赐谥他为「大智禅师」。

　　③住持：原意是「久住护持佛法」。我国南北朝时起一些寺院开始把它作为寺院主管僧职的名称，到唐代「住持」作为寺院的最高僧职已在广大地区的寺院中行用，唐中叶百丈怀海改革教规後「住持」成为领导一方禅宗丛林的最高僧职，并逐渐制度化。本书认为在百丈之前未有住持之名,不确。

　　④舍利弗：(Sariputra)，舍利弗多罗的略称。旧译「奢利弗」、「富多罗」、「奢利补怛罗」等，或意译「(“秋—鸟”)露子」、「秋露子」等。古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓，系释迦牟尼的十大弟子之一。以持戒多闻、敏捷智慧、善讲佛法，号称「智慧第一」。

　　⑤须菩提：(Subhuti)， 亦译「须浮帝」、「须扶提」、「苏部底」等， 意译「善现」、「善见」、「善吉」、「空生」等。古印度拘萨罗国舍卫城人，属婆罗门种姓。也是释迦牟尼的十大弟子之一。以论证「诸法性空」著称，号为「解空第一」

　　⑥两序：怀海改革禅宗规制後禅寺执事僧的总称，又称「两班」。其意取法朝廷官职分文武两班，在住持之下设东序、西序两班。西序管宗教事务，选学德兼优者担任，称头首，有首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿六职；东序管日常庶务，选精通世事者担任，称知事，也有都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁六职。

　　禅宗的历史，有的远绍南北朝时菩提达磨的来华，有的认为应从唐代弘忍开东山法门、特别是惠能创顿悟禅法算起。但是作为一个宗派，禅宗是继三论宗、天台宗、法相宗等宗派之後在唐初形成的，这是学术界公认的看法。

　　从唐初禅宗自成宗派，到唐中叶怀海禅师在江西新吴百丈山弘法，禅宗的发展还受到很大的限制，其根本的原因，就在於当时禅僧还没有自己独立的寺院，禅徒的独特行事方式与旧有佛律、教规的矛盾冲突也还没有得到根本解决，也就是说还没有出现一部适应禅宗发展需要的禅门规式。

　　怀海大师总结了禅宗成立以来的实践经验，并根据发展的迫切需要，大胆地进行了教规改革，自创了《禅门规式》，迅速被天下禅林接受遵行，被称为《百丈清规》。《百丈清规》

　　的流行极大的促进了禅宗的发展壮大。但随著禅宗成为佛教的主流，禅林受社会风习的影响，内部也产生了种种腐败的不良的现象。特别是作为丛林领袖的住持一职，有的人竟把它看成有利可图的肥缺而进行争夺，既居其位以後，又以权谋私利，因而滋生种种弊端，污损了禅林清誉，影响了禅宗的健康发展。

　　於是僧俗两界的有识之士，都希望禅林恢复《百丈清规》的严谨制度和优良传统，因此而有了元代的这部《勅修百丈清规》的编制和刊行。也因此这部书中一再将《百丈清规》

　　时的旧制与元代现实社会中禅林存在的问题作比较，希望能引起僧徒的警戒和改正。这裏引的一段原典，是该书第五章<住持章>的前言，述说了怀海大师制定《百丈清规》的缘起，特别强调了当时住持的重要作用和严於律己的精神，批评了後世某些住持的错误做法及其严重後果，贯穿著作者借褒扬《清规》以整顿禅林的思想。

　　上堂

　　凡是初一、十五，必须举行上堂仪式，侍者於头一天晚上向住持禀告：「明天早晨是祝圣的日子，要上堂。」第二天早晨再一次禀告，并吩咐客头行者挂出上堂牌，通知僧众。吃罢早饭，不敲通常要敲的三声下堂钟。等到堂上铺好住持演讲经法的座位，堂司行者就向首座报告，一一敲响各间僧寮的寮前板，僧众齐集僧堂坐下。方丈行者向住持报告，接著向侍者报告，擂响法鼓。两序执事僧领著僧众依次走到住持座前向住持作揖问安，然後分两列整齐站立。侍者请住持离座，升上法座，拈香遥向皇帝祝寿：然後两足交叉置於左右股上趺坐，启发学众，阐扬禅理。

　　若有客人在座，那就在讲说中一并敍谢。若要讲的事项多，事先要预备一份提要，为的是怕有遗忘，让侍者据提要加以提醒。若有邻近各寺院的住持及有名望的外寺退休住持在场，就在法座右首设置座位，请其入座：如果是现任职官前来听讲，则在法座对面设座。(官客若懂得禅门礼节，尊重佛法，则不应就座。)初一、十五之外，平常逢五逢十的「五参日」上堂，仪式简单一些，两序执事僧到住持座前见过礼，迳自归班站立：住持登法座後不必拈香。(其余行事依照前式)若是特地为德高望重的名僧来访而上堂，或是为了导引他人升座而上堂说法，以及应施主之请而上堂，都可以随宜行事，不受法定时间的限制。

　　住持日用

　　上堂

　　凡旦望①，侍者②隔宿禀住持云：「来晨祝圣，上堂③。」次早再禀，分付客头行者④挂上堂牌报众。粥罢，不鸣下堂⑤钟三下，俟铺法座⑥毕，堂司⑦行者覆首座⑧，鸣众寮前板，大众⑨坐堂⑩。方丈⑾行者覆住持，次覆侍者，鸣鼓。两序领僧行至座前问讯⑿，分班对立。侍者请住持出，登座，拈香祝寿；趺坐⒀，开发学者，激扬此道。

　　若有客，并敍谢。多则具目子⒁，恐有遗忘，侍者提起。或有诸山⒂住持、名德⒃、西堂⒄，座右设位；官客⒅，对座设位。(知礼、尊法则不坐也。)五参上堂⒆，两序至座下，径归班立；住持登座，不拈香。(余如前式)若尊宿⒇相访，特为上堂；或引座(21)举扬(22)，施主请升座，不拘时也。

　　①旦望：农历每月初一日称朔日，又称旦；十五日为望。旦望即农历初一、十五，又称朔望。

　　②侍者：佛教僧职。一般指为寺院住持服务的职事僧。根据具体任务之别，又分为烧香侍者、书状侍者、请客侍者、衣鉢侍者、汤药侍者等职。

　　③上堂：佛教仪式。有二种，一为上法堂讲演经法，分为旦望上堂、五参上堂、九参上堂、谢秉拂上堂、谢都寺上堂、出队上堂、出产上堂等；一为上僧堂吃粥饭。此处指前一种情况。

　　④行者：此指在佛教寺院服杂役而尚未剃发出家者。客头行者是禅寺中属於知客寮受知客领导的行者。

　　⑤下堂：此处专指早晨饭毕下僧堂。

　　⑥法座：禅林寺院演讲经法的座位，又称须弥座。

　　⑦堂司：禅林中维那寮的别号。维那管僧堂事务，故将其居室称为堂司，又因而以堂司代指维那。属於堂司而受维那使令的行者称堂司行者。

　　⑧首座：取「居席之首端，处众僧之上」之义而名，有三种情况：㈠为僧官，由朝廷封授，如「三教首座」、「讲经讲论首座」等；㈡为寺院三纲之一，又称「上座」；㈢为禅林西序六头首之一，其职责详见後文<两序章>。此处指第三种情况。

　　⑨大众：梵语Mahasamgha 的意译。在佛经中一般指佛以外的一切贤圣；在禅林中一般指住持、两序以外的一切僧众。

　　⑩坐堂：指坐僧堂。

　　⑾方丈：禅寺中住持的住所。佛经称菩萨维摩诘的卧室一丈见方，而容量无限。怀海制定清规时比附此说，将住持所处之室称为「方丈」，又称「丈室」、「函丈」、「正堂」、「堂头」等。转而又以「方丈」代指住持。

　　⑿问讯：佛教礼节。合掌作揖，口问安否，称为问讯。

　　⒀趺坐：又称「跏坐」，全称「结跏趺坐」。佛教坐法，有「全跏」和「半踟」两种。前者两足交叉置於左右股上；後者单以右足压在左股上，或单以左足压在右股上。

　　⒁目子：将有关事项分条开列的清单或提要。

　　⒂诸山：此处指各寺院而言。

　　⒃名德：名声大、德行高的比丘。

　　⒄西堂：禅林中称他山退隐之长老来住本寺者为西堂，以西是客位，与本寺前任住持之称为东堂相对而言。

　　⒅官客：有官职的信徒、香客。

　　⒆五参上堂：禅林中每月五日、十日、二十日、二十五日必须参见住持听其开示说法，与旦望之上堂合计，恰是每五日一参，故曰五参。每逢五参日之上堂为五参上堂。

　　⒇尊宿：佛教中对年长德高僧人的尊称。「尊」指德高，「宿」指年长。

　　(21)引座：禅林中称导引他人升座说法，并向听条作介绍为引座。

　　(22)举扬：举，提出、提起的意思；扬，闱发佛教教义。合起来指提出公案，加以阐扬。

　　凡是聚集僧众演说经法，启发後学，都称为「参」。古人教育徒众，规定他们早晚都要前来谘询讨论、，无时无刻不钻研和阐扬佛理，所以每晚必参，具体时间定在午後三至五时。

　　发展演变至今天，丛林中的「坐参」，还是在初一、十五及逢五逢十的「五参日」举行。之所以叫做「坐参」，是因为住持升座，大众将听法时， 都坐於僧堂。

　　若因住持有事而免除晚参，则由堂司行者把住持的旨意传达给首座後，敲僧堂钟三下，叫做「放参钟」。若遇住持入院，或做官的施主入山，或受人特别请求，或为死者开示说法，或逢禅林四大节日，则将晚参时间推迟到黄昏钟鸣之後，叫做「小参」。其做法比较灵活，可以按世俗礼节行事，即通常所谓「家教」。不过在这种情况下不敲放参钟，因为「小参」毕竟还是一种特殊形式的晚参。

　　晚参

　　凡集众开示，皆谓之「参」。古人匡徒，使之朝夕咨扣，无时而不激扬此道，故每晚必参，则在晡时。至今，丛林①坐参，犹旦望五参。升座将听法时，大众坐堂也。

　　若住持至晚不参，则堂司行者禀命住持，覆首座，鸣僧堂钟三下，谓放参钟也。如住持入院，或官员檀越②入山，或受人特请，或为亡者开示，或四节腊③，则移于昏钟鸣，而谓之小参④。可以叙世礼，曰家教孜者是也。然亦不鸣放参钟，谓犹有参也。

　　①丛林：僧俗和合聚居一处，犹如树木丛集为林，故名丛林。又特指禅宗寺院，因为「禅」有功德丛林的含义。

　　②檀越：梵文Danapati 的意译，又译作「施主」，音译为「陀那钵底」。指向寺院或僧侣施舍财物、饮食的世俗信徒。

　　③四节腊：即怀海规定的禅林四大节日，㈠是结夏，为安居开始的农历四月十六日；㈡是解夏，为安居结束的农历七月十五日；㈢是冬至；㈣是大年初一。

　　④小参：禅林中不定期听师说法称为小参，因为其规则较定期的「大参」简单，又称「家教」。

　　小参的场所不限，主要视僧众多少而定。有时在寝堂举行，有时则在法堂。具体做法是，等到小参日的午後，侍者禀告住持说：「今晚小参。」接著令客头行者挂出小参牌通告僧众。当晚不敲放参钟。黄昏钟鸣时，行者回覆住持，擂鼓一通，大众齐集，两序执事僧归位站好，住持登上法座(做法与五参上堂相同)，将本次要讲解的佛法大意扼要述说一遍，有关的敍谢事宜也一一如仪，然後举出一则佛家典故作为结束。如逢四大节日，就说：「请头首代我为大众说法。」及至讲说有关礼仪时，对何者应该讲究，何者可以免除，尽量做到详略得体，以使大众周知为度。住持下座，客头行者高声招呼：「方丈和尚请西堂、两班、单寮、耆旧、蒙堂、侍者、禅客，现在就到寝堂献汤。」库司预先备好汤水、叶子送上方丈室。

　　小参小参初无定所，看众多少。或就寝堂，或就法堂。至日午後，侍者覆住持云：「今晚小参。」令客头行者报众，挂小参牌。当晚不鸣放参钟。昏钟鸣时，行者覆住持，鸣鼓一通，众集，两序归位，住持登座，(与五参上堂同)提纲叙谢，委曲详尽，然後举古结座①。如四节说：「请头首秉拂②。」及讲免礼仪，详略使众通知。下座，客头行者喝请云： 「方丈和尚请西堂、两班、单寮③、耆旧④、蒙堂⑤、侍者、禅客，即今就寝堂献汤。」库司⑥预备汤果，送上方丈。

　　①结座：禅师上堂说法，未了用一则佛家典故，或举一首偈语作为结束，称为「结座」。

　　②秉拂：「拂」指拂除尘埃的器具。禅师说法时常手执「拂尘」。禅林中首座、东藏主、书记等头首有资格代住持秉拂子上法座开示大众，故称这些执事僧代住持说法为「秉拂」，又用「秉拂」代称这些头首。

　　③单寮：单寮是僧舍中的单身房。退职的头首、知事，居於西堂的名德，以及现任的首座都可以居住单身专寮，故用「单寮」代称这些住在单身房的首座、名德和退职头首、知事。

　　④耆旧：指年腊高、资格老的人。

　　⑤蒙堂：禅林把两序退职者的安息处称为蒙堂，因而又称退职执事僧为蒙堂。

　　⑥库司：禅林中到寺的办事处所。到寺又称库头，故将其办事处所称为库司。

　　每年夏安居前，要举行烧香仪式。新到寺院，不久刚归入僧堂的人，推举一名熟悉礼仪者为参头，与维那商量妥当，率领众人到侍司禀报说：「新挂搭的兄弟，想求方丈和尚行告香礼、为大众说法，麻烦侍者代我们禀报一声。」侍者答道：「且容我找机会报告和尚，一有消息就通知你们。」如果住持答应，就通报堂司，排出告香图(图式见後) 。根据人众多少，作几行排列，分为东西两边，面向法座站立。站队的前後顺序依各人戒腊多少而定，大家预先列队演习礼仪。堂司行者向每个人徵收一份钱，作买香大小三片及买纸画图的费用，先交给参头收存。

　　到了告香的那一天，侍者让客头行者先在寝堂或法堂铺设屏风和椅子。要有香几三只、烛台三对，在椅子前互相间隔著排成一排，另外铺设一张小拜席。堂司行者预先一一通知有关僧众，并挂出告香牌。侍者事先写好一张小榜文，贴在法堂柱上，内容为： 「奉堂头和尚慈旨，名德、西堂、首座，都不必参加告香仪式。侍司某谨启。」到了那一天，吃罢早粥，诸僧寮各鸣板三下。大家到齐了，按图上标明的位置站好， 各自准备好了小香盒和坐具。参头同维那、侍者进内请出住持。参头回归自己位置，与大众一起向住持作揖问安，然後上前一步说：「请和尚趺坐。」住持就座。副参把大香一片递给参头，再次与大众向住持作揖问安，然後插香，各各展开坐具，伏在坐具上行三拜大礼，礼毕，收好坐具，又一次作揖问安。参头上前走到椅子旁，作揖问安，禀告道：「我们为著生死是人世间的大事，而死期转瞬即到，伏望和尚慈悲怜悯我们，开导启发我们认识超脱生死、悟入佛道的因由和条件。」住持只提起禅林旧事三则，用以启迪僧众。参头就这三则旧事的寓意谈了自己的看法，随即归位，作揖问安，插香一片，仍旧同众人就位，叉手而立。接著，东西两列各有三人出班。东边第一、第二人，过东边香炉前，第三人过中间香炉前。西边第一、第二人，过西边香炉前，第三人过中间炉前。两两炷香，互相作揖问安， 然後东边三人过东，西边三人过西，按次序相跟著如前而进，慢慢地走到自己队列，接在队尾而立。两边排头的三人，又像刚才第一组的三人一样，三三叉手出班， 合掌归位。等到各各炷香完毕，大家都转回原来的位置，一齐向住持拜三拜，不收坐具。参头进前说：「我们承蒙和尚慈悲，悉心开导启发，下情不胜感激之至。」说完回到自己位置，与大众一起向住持拜三拜，上前致词说：「今天天气不错，我们共同祝愿堂头和尚生活如意，多福多寿!」回到位置上，与大众拜了三拜，收起坐具。行者鸣鼓五下，两班执事僧转身有秩序地立在法座前。参头站在西序执事僧队列下首。各位告香人也都转身，东向的转西，西向的转东，依照自己的位置面对面地站立。

　　勤旧、蒙堂等退职执事僧和已告过香的僧人，站在诸人後面。

　　普说仪式结束，大家仍然齐向法座而立。参头插香，与众人对住持拜三拜。如果住持说免礼，则把坐具往地上碰一碰权当叩头仪式，上前致词道：「我们前生有幸，承蒙和尚慈悲启发诱导，下情不胜感激之至。」随後大家在互相作揖问安声中退场。

　　事後，参头带领僧众，到法堂西侧感谢维那和侍者，以坐具触地象徵叩头礼拜。接著大众感谢参头，也是象徵性地以坐具触地一拜。请客侍者已经预先根据各人的戒腊高低备好了请帖，铺好了桌子，摆上了笔砚，请大家喝茶、签名，并请首座光临作陪。用完斋，大家退下，鸣鼓，各就各位站好。两侍者行礼(仪式与常特为茶相同)。当晚，方丈请参头、维那、侍者晚餐，仍由首座作陪。次日早上请参头喝茶；半上午，请参头、维那、侍者用点心。

　　如果全寺僧众都参加告香仪式，则以首座为参头。在那种场合下，请参头喝茶时就由西堂老宿作陪。另外，住持入寺就职後，有关的人事安排和见面礼节进行完毕，库司备好香火，首座率领合寺僧众，恳请为大众告香，然後举行新任住持初次登座说法的典礼。(古时规矩，未曾参加告香仪式者，不许入师室参学问道。)

　　各香

　　每夏①前告香②。新归堂者，推参头③一人，维那④和会⑤定，同众诣侍司⑥禀云：「新挂搭⑦兄弟，欲求和尚告香、普说⑧，敢烦侍者咨禀。」答云：「容为後覆，却当相报。」如住持允从，即报堂司，出告香图(式见後)。量众多少，列作几行，分东西两边，面向法座而立。依戒⑨排列，预集众习仪。堂司行者率众钱买香，大小三片，及纸、作图之费，付参头收。

　　至日，侍者令客头⑩於寝堂或法堂铺设罘罳⑾、椅子。须用香几三只、烛台三对，当椅前一字间列， 外设小拜席。堂司行者预逐一报众，挂告香牌。侍者预出小榜，贴法堂柱上，云：「奉堂头和街⑿慈旨：名德、西堂、首座，并免告香。侍司某谨白。」至日，粥罢，诸寮各鸣板三下。众集，依图位立，各备小香合、坐具。参头同维那、侍者入请住持出。参头归位，同众问讯，进前云：「请和尚趺坐。」住持就坐。副参递大香一片与参头，同众问讯，揷香，各大展三拜⒀，收坐具，复同问讯。参头进椅侧问讯，禀云：「某等为生死事大，无常⒁迅速，伏望和尚慈悲，开示因缘。」

　　住持举话⒂三则，随下语⒃，归位、问讯，揷香一片，复同众就位，叉手而立。东西各三人出班。东第一第二人，过东炉前；第三人过中炉前。西第一第二人，过西炉前；第三人过中炉前。两两炷香问讯。然後东三人过东，西三人过西，以次如前而进，徐行各巡接班尾。三三叉手出班，合掌归位。俟各炷香毕，次第趱至元位，同众三拜，不收坐具。参头进云：「某等蒙和尚慈悲开允，下情不胜感激之至。」复位，同众三拜，进云：「即日时令谨时，共惟堂头和尚尊候起居万福。」复位，同众三拜，收坐具。行者鸣鼓五下，两序转身序立座前。参头立西序下。其告香人东西转身，依位对立。勤旧⒄、蒙堂、已告香者立于後。

　　普说竟，仍齐向法座立。参头揷香，同众三拜。免则触礼⒅，进云：「某等宿生⒆庆幸，获蒙和尚慈悲开示，下情不胜感激之至。」普同问讯而退。

　　参头领众，法堂下间⒇谢维那、侍者，触礼一拜。次大众谢参头，触礼一拜。请客侍者预依戒次具茶状，备卓袱、笔砚。；告香罢，列法堂下问请茶。各佥名，请首座光伴(21)。斋退，鸣鼓，众归位立。两侍者行礼。(与常特为茶同)当晚，方丈请参头、维那、侍者药石(22)，首座光伴。次早，请参头茶；半斋(23)，请参头、维那、侍者点七。

　　若大众均预告香，则首座为参头。其特为茶，请西堂光伴。住持入院後，人事定，库司备香，首座领众恳请为众告香，然後开堂(24)(。(古法：未预告香，不许入室(25)。)

　　①夏：夏安居的简称，又称安居，雨安居。在古印度，佛教规定雨期的三个月(约为五月至八月)僧尼不得外出，认为外出易伤草木小虫，应在寺内坐禅修学，接受供养。中国佛教继承了这一礼俗，而将安居期定在农历四月十六日至七月十五日。夏安居还有「夏坐」、「坐夏」等简称。

　　②告香：一种仪式，与烧香相同。

　　③参头：禅林僧职之一。指定一名熟悉礼仪的僧人，负责指导四方来学者礼乐规矩，并率参学者参加告香普说仪式，这样的僧人称为参头，其助手称为副参，候补者称为望参。

　　④维那：此处指禅寺中东序六知事之一，主要掌管僧众威仪、进退纲纪之职责。

　　⑤和会：调和协商、斟酌取舍的意思。

　　⑥侍司：禅林中侍者办事的处所。

　　⑦挂搭：僧人投他寺寄寓的意思。又称挂褡、挂单、挂锡、挂鉢。

　　⑧普说：即禅宗之说法，而仪式比较简单，不炷祝者，不搭法衣。

　　⑨戒：此处指戒腊，也称法腊、夏腊、法岁，简称腊。腊，原指年末的祭名，佛教用来表示僧侣受具足戒後的年数，以每年夏安居结束的七月十五日为戒腊结束之日，十六日之後为新岁。

　　⑩客头：即客头行者。

　　⑾罘罳：一指树於门外之屏风，一指交疏透孔的窗棂。

　　⑿堂头和尚：堂头是方丈的别名，所以又用堂头和尚作住持的别名。

　　⒀大展三拜：展开坐具，在坐具上行三拜礼。

　　⒁无常：佛教认为世间一切事物不能久住，都处於生灭成坏之中，故称无常。世俗因此把无常作为鬼的代称。此处无常迅速句似有死期很快就要到来之意。

　　⒂举话：提起禅林旧事作为说法的开端。参见第一节「上堂」注(22)。

　　⒃下语：作老师的发下教训学人之语。在「公案」或偈颂之后发表呈露自己见解的话，也叫下语。

　　⒄勤旧：指禅寺中已退职的知事、侍者等旧执事僧。曾经为众执勤，故曰勤；现已退职，故曰旧。

　　⒅触礼：把坐具触到地上表示叩头的仪式。又作略拜、即礼、速礼。指摺叠坐具置於地而行叩拜之礼。

　　⒆宿生：犹如宿世，即前世。

　　⒇下间：禅林规定，入堂己身之左为下间。具体而言，法堂、方丈西、僧堂南、库司北都是下间。相反的方位为上间。

　　(21)光伴：贵人陪伴，以为光荣，故日光伴。

　　(22)药石：又名药食。禅林隐语，暗指晚间之粥。佛律规定过午不食，而药石有治病功用，禅僧晚间进食，说是用来治疗饿渴病，故称晚间粥为药石。

　　(23)半斋：指早粥与午斋之间的点心。

　　(24)开堂：为宗门长老新任住持，初次登座说法而举行的仪式。

　　(25)入室：禅门中久参弟子入师室参学问道谓之入室，借喻为获得师父之真传精义。

　　普说就是住持为众说法。内中又有种种不同的情况：有的是大众为告香而请住持普说，那就据告香时所设的座位而坐；有的是应檀越的特别请求而普说，也有住持主动为众说法进行启发诱导的情况，则登法座坐。凡是遇有普说，侍者就让客头行者挂普说牌通告僧众，并布置好寝堂或法堂。吃罢早粥，行者回覆住持，缓缓地击鼓五下。侍者先出来，等到僧众都到齐了，进去请住持出来，升座说法，礼节与小参相同。

　　普说有大众告香而请者，就据所设位坐；有檀越特请者，有住持为众开示者，则登法座。凡普说时，侍者令客头行者挂普说牌报众，铺设寝堂或法堂。粥罢，行者覆住持，缓击鼓五下。侍者出，候众集，请住持出，据坐普说，与小参礼同。

　　所谓入室，就是当老师的检查督察学徒，对其未加留意的问题予以策问，对其虚骄和好高骛远之心予以敲打，对其片面偏执的看法予以批判，就像在炉鼎裏冶炼黄金，务使铅汞杂质尽去；又如玉工治玉，只存真玉，似玉的石子再美，也尽行淘汰。不分昼夜，不择处所，随时随地都可以进行。因此之故，从前僧人小香盒总带在身上，只要一听到三声鼓响，即迅速赶到师父身边听取教诲。(如今规定逢三逢八之日为入室之时，只是一种形式主义的做法而已。)每逢住持要训诲学徒时，早饭前，侍者令客头行者在僧堂前及诸寮舍挂起入室牌，寝堂裏供起达磨像，像前排列香烛，敷设拜席，室内秉烛装香，拜席铺设在左侧。吃罢早粥，离开僧堂，客头行者即缓缓击鼓三下，住持至达磨像前点上香，同侍者一起对像三拜，回寝堂端坐。侍者前来作揖请安，转向左侧侍立；行者也前来作揖请安，转向右侧侍立。首座等执事僧率领僧众，至达磨像前各点香三拜，相跟著来到住持寝堂前。後到的人按次序烧香、展坐具礼拜，接在队列後站立，要秩序井然，不许争先恐後。侍者烧香问安，出外礼请首座入内。进门时先迈左脚，并用左手上香，进前作揖请安，走到禅椅右侧立，听住持援引古事开始训诲。对於住持提出的公案或偈语，既可以发表自己的见解，也可以不表示看法，随意而定。听完训话，转至禅椅左侧作揖请安，退一步以坐具触地表示拜谢，举左脚出门，请下一人入内。一出一入，互相问好致意，接连不断。

　　如果首座是名山大寺的退职住持，或者是知名的高僧大德，入室来烧香，住持应当下座，揖让送出。遇到住持升堂对大众讲话的场合，具有上述两种身分的首座特免听讲，这也是近代以来互相沿袭的礼节。若是古代有德之僧，当其对众说法时，哪怕是佛祖来听，他也会高据法座照说不误，以维护说法的庄严神圣，怎肯讲究世俗虚礼?这事如何处理，就看为人师者的器度识见如何了。)只由後堂首座领众主持入室事宜。暂到寺院尚未挂搭的僧人也都应当入室。侍者在众人之後入室听取教诲。事毕後炷香展坐具行三拜大礼。行者插香三拜住持，再出至达磨像前，炷香展坐具行三拜大礼而退。

　　入室

　　入室者，乃师家勘辨学子，策其未至，檮其虚亢，攻其偏重，如烹金炉，铅汞不存；玉人治玉，碔肤尽废。不拘昏晓，不择处所，无时而行之。故昔时纳子，小香合常随身，但闻三下鼓鸣，即趋入室。(今时以三八入室者，备故事也。)

　　遇开室①时，粥前，侍者令客头行者僧堂前、诸寮挂入室牌，寝堂设达磨像，前列香烛、拜席，敷设室内，秉烛装香，拜席设左侧。粥罢下堂，客头即缓击鼓三下。住持至达磨前炷香，同侍者三拜，入据室坐；侍者问讯，班左立。

　　行者问讯，班右立。头首领众，达磨前各炷香三拜，联接而至室前。後至者依次炷香展拜，接排而立，次第相趱，不许搀先乱序。侍者烧香问讯，出外揖首座入。入先左足，仍以左手上香。进前问讯，至禅椅右侧立，听举话。或下语，或不下语，随意。过禅椅左问讯，退步，触礼一拜，举左足出，揖次人人。一出一入，相向问讯，联接不绝。若首座是大方西堂，或名德，入烧香，住持当下座，揖让送出。遇升堂白众， 特免，(此亦近代循袭之仪。若古德，当机②佛祖不让，宁讲世礼?顾师家何如耳。)只後堂③领众。暂到④皆当入室。侍者居众後入室。毕，炷香大展三拜。行者揷香三拜住持，复出达磨前炷香，大展三拜而退。

　　①开室：老师开室使众入参。

　　②当机：佛祖说法，密切结合众生的气质、特点而使之得益，称为当机，後来即用「当机」指对众说法。

　　③後堂：後堂首座的简称。禅林区分僧堂为前堂、後堂，分管後堂者曰後堂首座。

　　④暂到：游方到寺，尚未挂搭的僧人。

　　《古规》规定：每月初三、十三、二十三、初八、十八、二十八为念诵日期。如今只有初八、十八、二十八三日为念诵日。办法是堂司先依照僧众的戒腊次序画出图样(图式见後)。

　　至念诵之日，僧堂前洒扫乾净。午後，堂司行者通知大众，挂出念诵牌。至晚参前，检查僧堂及诸殿堂香烛完备，回覆住持及两序执事僧。先敲响方丈板、照堂板，接著巡廊鸣板。住持从寝堂出来，缓缓敲响大板三下，大众齐集，按图式站好。暂到寺院尚未挂搭的僧人站在侍者下首。侍者随著住持到祖堂、土地堂、大殿烧香、礼拜、鸣大钟。两序执事僧先集中在僧堂外，等大板敲响，才站到图式规定的位置上。住持走进僧堂，供头行者鸣堂前钟七下。在圣僧前烧香，侍者捧香盒，书状侍者直接回归己位，请客侍者即往两序执事僧处作揖问安、请用汤水并巡察检点过失：然後请东序执事僧回归己位。

　　住持出到堂外，站在正中处烧香。侍者跟著出来，站在自己应站的位置上。维那先离开原位到门首，面向住持站立，合掌念诵。若逢初八、十八，诵词为：「皇风永扇，蒂道遐昌：佛日增辉， *轮常转：伽蓝、土地，护法护人；十方檀那，增福增慧：为如上缘，念清净法身毗卢遮那佛」。大家跟著默念。至每一节末尾的押韵字，声调拖得又高又长，则堂前轻轻敲钟一声相应和。念毕，又重复一声。

　　逢二十八日，诵词为：「敬白大众：如来大师湼盘谢世，至今大元重纪至元元年，已有二千二百八十四载。我们每过去一天，生命就减少一天，就好像缺水之鱼，挣扎在泥涂中，这样的生活，有何乐趣?所以我们大家应当勇猛勤奋地修善断恶，就像救拔头被火烧的苦难那样重视和要紧。要想到死期不远，千万不能放松。伽蓝、土地，护法护人：十方檀那，增福增慧；为如上缘，念清净法身十号」。念毕，回归原位，住持入堂。紧接著前堂首座入，其次是有名望的高僧大德及已退职居於西堂的住持入堂，退归圣僧牌位前站好。西序头首领著众僧，每三人一组，至圣僧像前请安行礼，再转身到住持前请安行礼，然後双手合十，顺左转绕堂一周，归至图式所示的位置上站立。刚到寺院尚未挂搭的僧人与侍者随众人入，只绕堂半周，转至圣僧像後面， 侍者面向後门而立，暂到的僧人面向侍者而立。

　　再其次是东序知事僧入堂，至圣僧像前问安行礼，转身至住持前问安行礼，双手合十，绕堂一周而出。暂到寺院的僧人跟著侍者随後而出。至此，堂司行者到首座前禀报，并传话说：「放参。」即从圣僧像後转出堂。供头行者鸣堂前钟三下。大家互相合掌致敬， 各自散开，回归自己寮舍。(住持出堂，两序执事僧随著跟到堂前，感谢住持招待汤菓，住持拦住，请他们免礼。逢二十八那天参加汤会，寝堂打响板，侍者烧香， 礼节与常式相同。喝完汤再请吃晚饭。古法则是：三个逢八日都有汤。初八、十八两日不请晚饭，这两日也不坐参，当日晚上仍旧坐禅，与常式相同。)

　　念诵

　　《古规》：初三、十三、二十三、初八、十八、二十八。今止行初八、十八、二十八。堂司依戒次写图。(式见後)至日，僧堂前洒扫。午後，堂司行者报众，挂念诵牌。至参前，检点僧堂及诸殿堂香烛完备，覆住持、两序。先鸣方丈板、照堂①板，次巡廊鸣板。住持出，缓鸣大板三下，众集，依图立定。暂到於侍者下肩立。侍者随住持到祖堂②、土地堂③、大殿烧香、礼拜、鸣大钟。两序预集堂外，大板鸣，方归图位。住持入堂，供头④鸣堂前钟七下。圣僧⑤前烧香侍者捧香合，书状侍者径归位。请客侍者即往西序问讯、请汤、巡过⑥；次请柬序就归位。

　　住持出堂外，中立烧香。侍者随出，归位。维那先离位至门首，向住持立，合掌念诵。上八、中八云：「皇风永扇，帝道遐昌；佛日培辉，*轮常转；伽蓝⑦、土地，护法护人；十方檀那⑧，增福增慧。为如上缘，念清净法身毗卢遮那佛⑨」云云。大众默念。每一号，堂前轻应钟一声。念毕，叠一声。

　　下八云：「白大众：如来大师入般湼盘，至今大元重纪至元元午⑩，已得二千二百八十四载。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐?众等当勤精进⑾，如救头然。但念无常，慎勿放逸。伽蓝、土地，护法护人；十方檀那，增福增慧。为如上缘，念清净法身十号」云云。毕，归位，住持入堂。前堂首座⑿入，次名德、西堂揷入，归圣僧板头立。头首领众，三人一引，圣僧前问讯，转身住持前问讯，合掌巡堂，顺左肩转，依图位立。暂到、侍者随众人，只巡半堂，至圣佾後，侍者向後门立，暂到向侍者立。

　　次知事入堂，圣僧前问讯，转身住持前问讯，合掌巡堂出。暂到接侍者後随出。堂司行者往首座前覆云：「放参⒀。」从圣僧後转出堂。供头鸣堂前钟三下。众普同和南⒁，各出全单而散。(住持出，两序随出，至堂前谢汤，住持止之。下八赴汤，寝堂鸣板，侍者烧香，行礼如常式。汤罢药石。古法：三八皆有汤。上八、中八则免药石，其日不坐参。至晚，坐禅如常式。)

　　①照堂：在禅林僧堂之后，为首座指导、启发众僧之处。因为连在僧堂后，光线较暗，特地建得比较高敞，故名照堂。

　　②祖堂：禅寺中安置初祖达磨之堂名，又称祖师堂。一般也在祖堂安放历代祖师牌位。

　　③土地堂：寺院中安放土地神及护法神之堂，设於佛殿之东边。

　　④供头：即供头行者。粥饭时，负盛饭端菜送茶果之责。

　　⑤圣僧：禅林僧堂中央所安之像称为圣僧。但这像的对象并不固定，大乘寺一般是安文殊，小乘寺一般是安侨陈如或宾头卢；也可以安大、小乘寺通用的大迦叶或须菩提。

　　⑥巡过：巡回督察，点检过失。

　　⑦伽蓝：伽蓝神之简称。护卫伽蓝(即寺院)之神。佛经称有十八种神守护伽蓝，但元明以後寺院多以汉将关羽为伽蓝神。

　　⑧檀那：即檀越。又译作陀那。

　　⑨毗卢遮那佛：佛名，Vairocana 的译音，又译作毘卢舍那、毘卢折那等。一般解释为如来佛法身(即真身)的尊称。

　　⑩至元元年：至元，元世祖忽必烈的年号。至元元年为公元一二七九年。

　　⑾精进：又称为勤，一种勇猛修善断恶的精神状态。

　　⑿前堂首座：简称为前堂。禅林中分管僧堂之前堂的首座。

　　⒀放参：禅林术语。住持有事故或临时祈祷放免晚参，即免去晚间坐禅，称为放参。

　　⒁和南：Vandana 的音译，又译作婆南、伴谈、盘谈等。意译为稽首、敬礼，做法是相见时合掌致敬。

　　《古规》规定：住持至僧寮巡视，检点过失，慰问病僧，僧堂前必须挂巡寮牌通告僧众，各僧寮排设座位，准备好香火、茶汤侍候。住持一到，鸣板集合僧众於门外，列队欢迎，作揖问安，然後随住持入寮。寮主烧香，与大家一起再次对住持作揖请安，归坐。住持询问年老者知病僧的情况、予以慰问关心，接著检查了解僧寮中有什么欠缺、困难，再寒暄几句便起身。这时僧众应当展开坐具，拜谢住持光临看望，住持说免礼，那就作揖请安，相送出门。

　　若是初一、十五按惯例巡行，则不挂巡寮牌。如今只有在四大节日报答佛恩才实行巡寮，平时没有这样的行事了。居住持之位能复古规者，应当恢复经常巡寮的做法。

　　巡寮

　　《古规》：住持巡寮①，僧堂前挂巡寮牌报众，各寮设位，备香、茶汤伺候。

　　住持至，鸣板，集众於门外排立、问讯，随住持入寮。寮主②烧香，同众问讯而坐。住持询问老病，点检寮舍缺乏，叙话而起。众当展坐具临访，免则问讯相送。

　　或旦望巡行，则不挂牌。今惟以四节报礼为巡寮，余日不讲。能复古者当行之。

　　①巡寮：住持至僧堂巡视，检点僧众是否遵守教规，兼及看望病僧，令少年僧人见识佛家威仪，称为巡寮。

　　②寮主：办事之职称，又称直寮。属於侍者类，辅佐寮元，负责守护寮内众僧衣物，一般由寮内僧众轮流担任。

　　《大藏经》中记载道：宋代翰林学士杨亿，推究百丈大师制定清规的本意，大略说：「倘若有人剃须发，著僧衣，混在清众当中，假冒为僧，却喧挠滋事，即当由维那检举，抽下他挂搭在僧寮的衣鉢，驱逐出寺院，永远不准返回，这是为了保持一寺僧众的安定纯洁。

　　倘若僧人犯了戒规，就用拄杖打他，召集寺僧当众烧掉他的衣鉢道具，从偏门赶走他，这是为了让大众知道犯戒是一种羞耻的事。仔细体会这一条清规，它有四种好处：一、不损害僧众的纯洁，使人产生对佛法的恭敬之心： 二、不破坏僧侣的形象，维护了佛祖的制度：三、不打扰官府，省却了打官司的麻烦：四、家丑不外扬，维护了宗门的荣誉。」这样看来，百丈大师创立规制，对佛律作了认真细致的取舍，各种戒条务求成为普天下的轨范：兼采驱逐出寺院的重律与忏悔反省的轻罚，都是为了达到僧众纪律严明、团结友爱的目的。

　　所以我大元朝的历代皇帝，都告诫僧徒，严格遵守佛制，除了触犯刑律的重罪，必须由有关官司处治外，凡僧人内部的冲突以及其他触犯禁戒的事，都应当按《清规》加以治罚。例如品质恶劣、行事放纵，侵吞寺院集体财物或盗窃私人钱物等，都应由寺院内部按寺制来解决，不要让家丑外扬。因为僧侣都姓释，用世俗的情况来比照，都是同宗亲属，正应恪守祖规，随事惩诫，重则集众罚杖或驱逐出山门，轻则罚钱、罚香、罚油，并布告周知：如果关系到钱物则责令其照价赔偿，力求做到公平合理，使其自责诲过。《古规·绳颂》写道：「盗窃财物、互相争闘，贪酒好色、玷污僧众，这样的败类必须立即逐出僧团，若加容纳收留，定会成为害群之马。」又说：「犯了重罪，要焚毁其衣鉢，这样做必须集众执行。

　　用藤条鞭打，驱逐从偏门而出，用意是使其知耻。」南宋时大慧禅师宗杲住持宁波阿育王寺时，在堂司贴出一张告示道：「僧侣互相争闘，就是执迷和痴儍的表现，这样的僧侣决不是好僧。不管你有理无理，都一起赶出寺院。」有人认为，有理而遭开除驱逐，怕未必恰当。其实僧侣应当忍辱，若自以为有理便与人争辩不息，正是执迷不悟的表现，故此双方一同驱逐，旨在使互相争闘的现象不能萌芽发生。

　　肃众

　　《大藏经》内载，宋翰林学士杨亿①，推原百丈立规之意，略曰：「或有假号窃形，混於清众，别致喧挠之事，即当维那检举，抽下本位挂搭，摈②令出院者，贵安清众也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣鉢道具，遗逐偏门而出者，示耻辱也。详此一条，制有四益：一、不污清众，生恭敬故；二、不毁僧形，循佛制故；三、不扰公门，省狱讼故；四、不泄於外，护宗纲故。」然百丈创规，折衷佛律，五篇七聚③，弘范④二界⑤，梵檀⑥摈治，自咨⑦举过，以肃其众。

　　国朝累圣，戒饬僧徒，严遵佛制，除刑名重罪，例属有司外，若僧人自相干犯，当以《清规》律之。若诤闘犯分，若污行纵逸，若侵渔常住⑧，若私窃钱物，宜从家训，毋扬外丑。盖悉称释氏，准俗同亲，恪守祖规，随事惩戒，重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香、罚油而榜示之；如关系钱物，则责状追陪，惟平惟允，使自悔艾。《古规·绳颂》云：「盗财并闘诤，酒色污僧伦，速遣离清众，容留即败群。」又云：「犯重⑨焚衣鉢⑩，应当集众人。山藤聊示耻，驱摈出偏门。」大惠禅师⑾住育王⑿时，榜示堂司：「僧争无明⒀，决非好僧。有理无理，并皆出院。」或议有理而亦摈，疑若未当。盖僧当忍辱，若执有理而争者，即是无明，故同摈之，息诤於未萌也。

　　①杨亿：北宋著名学者，建州浦城(今福建省浦城县)人，生於公元九七四年，卒於公元一0 二0 年。

　　宋真宗时任翰林学士，作有<古清规序>。

　　②摈：又称摈治，比丘七种治罚法之一，共有三等：㈠摈出，对犯有过失而程度较轻的比丘，从本处驱逐出去，待其忏悔才准许回来；㈡默摈，一切人不与之交谈；㈢灭摈,对犯有重罪而不忏悔者，予以除名，驱出本处,永久不准回还。文中之「摈」属於摈出。

　　③五篇七聚：对佛律的一种归类概括称法。僧尼具足戒戒条各分为八段、七段後，又分属为「五篇」：波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗；五篇与篇外诸戒条又统括为七类，称为「七聚」：波罗夷、僧残、偷兰遮、堕、提舍尼、恶作、恶说。

　　④弘范：作世间的轨范。

　　⑤三界：佛教概念，把世俗世界划分为欲界、色界、无色界。欲界为具有食欲、淫欲的众生所居；色界为已离食、淫二欲的众生所居，但仍离不开物质；无色界为无形色来生所居。

　　⑥梵檀：应为梵坛，即默摈。

　　⑦自恣：佛教的一种忏悔仪式，在夏安居结束後一日，即农历七月十六日，使僧众列举自己的过错对其他僧众忏悔；又译作「随意」，意思是随他人之意列举自己的过失。

　　⑧常住：取法无生灭变迁之义，把寺院和僧侣的财物称为常住物，简称常住。有四种常住物，一为寺院不动产及仆畜等重要财产，称为常住常住；一为日日供僧的常食，十方僧众皆可分享，称为十方常住；一为僧尼私人财物，称为现前现前；一为亡僧遗留的财物，可以分给十方僧众，称为十方现前。文中所指应为前两种情况。

　　⑨犯重：犯了戒律规定的重罪。小乘戒有四种重罪，大乘戒有十种重罪。

　　⑩衣鉢：本指袈裟与铁钵，是僧侣私物中最重要者。转义为僧侣私有财帛的总称。

　　⑾大惠禅师：应为大慧禅师，名宗呆，字昙晦，号妙喜。南宋高宗、孝宗时勅住杭州径山寺，度化甚众。卒後赐谥普觉，又改谥大慧。有语录三十卷，收入《大藏经》。

　　⑿育王：阿育王寺的简称，在今浙江宁波。

　　⒀无明：意思为痴，对诸事理执迷不悟。

　　凡是初一、十五等五参的日子，上堂仪式结束後，参头行者命喝食行者通知各有关部门，在行者寮舍前挂出训童行的告示布告周知。黄昏的钟一响，行者寮舍前鸣板三下集合众人。行者先上佛殿、次到祖堂、僧堂、前堂寮自我报道说：某人前来伺候，然後才到寝堂排立。参头入方丈室请住持出来，到寝堂就坐。参头上前插香毕，退回自己位置，慢慢喝一声：「参!」(意思就是我在这裏伺候。)众人一齐低声说「不审。」(「不审少病少恼，起居轻利否?」的略语)一齐向住持拜三拜，低头屏息、惠心致志地倾听教诲。事毕，又三拜。

　　参头大声说：「珍重!」众人一齐低声重复一遍，作揖请安罢，退出寝堂。

　　如果住持临时有事，则由喝食行者传话，先高声说：「奉方丈慈旨，晚参。」众人说：「不审。」喝食行者接著拉长声音说：「放参。」众人说：「珍重!」一齐作揖行礼而退。

　　训童行①

　　凡旦望五参，②令喝食行者③报各局务，行堂④前挂牌报众。昏钟鸣，行堂前鸣板三下集众。行者先佛殿、次祖堂、僧堂前、前堂寮喝参，方上寝堂排立。参头入方丈请住持出，就坐。参头进前揷香，退身归位，缓声喝云：「参!」众低声同云：「不审⑤。」齐礼三拜，屏息拱听规诲毕，又三拜。参头喝云：「珍重!」众齐低声和，问讯而退。

　　如住持他缘⑥，则喝食行者喝云：「奉方丈慈旨，晚参。」众云：「不审。」次长声喝云：「放参。」众云：「珍重!」齐问讯退。

　　①童行：禅寺中年少未获剃度的儿童。

　　②参头行者：受参头使令的行者。

　　③喝贪行者：简称喝食。大众食斋粥时，在食堂南面侍立、依次报斋名的童行。

　　④行堂：行者住的寮舍。又名选僧堂，因为要从行者中选择一部分人剃度为僧。

　　⑤不审：僧侣相见问候的话。若是卑问尊，应说「不审少病少恼，起居轻利不?」若是上慰下，应说「不审无病恼，乞食易得，往处无恶体，水陆无细虫不?」後人一律省称为「不审」。

　　⑥他缘：佛教术语，意思为有别的事。

　　参头事先到侍者办事寮插香礼拜，请侍者代向住持提出为行者说法的请求。如果住持答应请求，参头就敲响行者寮前的响板，集众到寝堂排队等候。参头随侍者入内把住持请出来，坐上座位。参头与众人一起向住持作揖请安，然後上前插香，旋即退回原位，慢慢喝道：「不审。」众人低声应和一遍，随即一齐向住持拜九拜。参头上前说：「我们早就想获得和尚的教诲，伏望慈悲，为我们讲解佛法，指示因缘。」说完转身，作揖请安而退。

　　第二天，行者寮挂出普说牌通告众人，并排好住持座位和香几、烛台。参头通知大众，并请两序执事僧前来排班侍立。副参头率领众人，在门口恭迎两序执事僧入堂。参头、堂主一起到侍者办事寮，同请住持莅临行者寮舍。住持到来，大家一齐迎入堂，升座而座。侍者作揖请安，站立一旁：接著两序执事僧上前作揖请安，礼毕，侍者烧香，请住持说法。参头领众行者侍立如雁阵，插香，齐喝一声「参」，拜三拜， 退下分列东、西序执事僧之後，侍立如雁阵，恭听开导启示。住持讲说完毕，参头领众行者如前排立，拜三拜，即出列门口，列队侍立右边，作揖恭送住持和两序执事僧。然後跟随至住持寝堂，插大香一片，拜九拜，退出来。紧接著到侍者办事寮，插香，拜三拜：参头、副参又同往两序执事僧前，一一拜谢。

　　为行者普说

　　参头预诣侍司，揷香礼拜，禀侍者咨覆住持。如允所请，参头即鸣行堂前板，集众排立寝堂。参头随侍者入，请住持出，据坐。参头同众问讯，进前揷香，退身归位，缓声喝云：「不审。」众低声和毕，同礼九拜。参头进云：「某等久思和尚示诲，伏望慈悲，开示因缘。」转身问讯而退。

　　次日，行堂挂普说牌报众，设座、香几、烛台。参头报众，请两序立班。

　　副参领众，门迎两序人堂。参头、堂主①诣侍司，同请住持下行堂。众迎入，据坐。侍者问讯，侧立；两序问讯毕，侍者烧香请法。参头领众雁立，揷香，喝参，三拜，退分东西宁後雁立，拱听开示。毕，参头领众如前排立，三拜，即出门外，右立，揖送住持、两序。然後随至寝堂，扫大香一片，九拜而退。

　　次诣侍司，揷香，三拜；参头、副参同往两序前，一一拜谢。

　　①堂主：禅林中主管延寿堂、罗汉堂、水陆堂等堂室的主事人俱可称为堂主。但一般是指延寿堂(即安置重病僧人之堂)主。文中则应指行堂堂主。

　　专使前来递送作为传法信物的金栏衣——即法衣，先拜访知客，说明来意，再同知客一起拜访侍者，烦他禀告方丈。住持可以当即接见，也可以安排在第二天早上接见。

　　接见前，侍者先令客头行者报告并请两序执事僧前来。专使按常礼插香，寺方予以招待。专使谢过茶，再插香，先後两次作展坐具礼拜之状，住持请他免礼，则改用坐具触地致意，说道：「我的师父请您继承大法，有法衣作为信物，专此奉上。」用垫著衬布的盘子托著法衣信物呈献，然後入座。两序执事僧作陪，喝完茶，献汤水，喝完汤，两序执事僧一同送出安顿住下。侍者陪他到各寮舍与大家相见。

　　改天上堂，法座左边另设一个住持座位。专使展开坐具行三拜大礼，捧著法衣递上去。

　　住持接过法衣，应郑重地说几句富有法理的话，然後披上法衣，升上法座。

　　如果传法给住持的上一代法师已去世，应在法堂右半边设灵几。住持下座後致祭，大众念经，做法有如遗书送达之时，见後文。

　　受法衣①

　　专使送法衣至，先相看知客②通意，同上侍司，烦通覆方丈。或即相接，或在来早。

　　侍者预令客头报请两序至。专使揷香，如常礼。相看谢茶毕，再揷香两层三礼③，免则触礼，词云：「某人和尚法衣表信，专此奉上。」以杵袱托呈法衣信物，然後入座。两序光伴，茶罢献汤，汤罢两序同送安下。侍者引巡寮。

　　别日上堂，法座左边设住持位。专使大展三拜，捧衣递上。住持接衣，有法语。披衣升座。

　　或嗣法师已迁化，法堂右间设灵几。下座致祭、讽经，如遗书至之礼，见後。

　　①法衣：出家者的衣服，有一定的制度，应法而作，故称法衣，或称袈裟。但在禅林中，特称代表传法信物的金栏衣为法衣，只在说法时才披此衣。

　　②知客：负责接待来客，亦称典客、典宾。属两序六头首之一。

　　③两展三礼：禅林中拜见师父或尊长的礼节。具体做法是：首先作要展开坐具跪拜的姿态，师家加以阻止，乃作折坐具的姿势，鞠躬叙事情，是为一展。然後又作一次展坐具的表示，又被阻止，再一次作折势，叙寒暖，是为两展。最後手持坐具触地三拜，即完成了两展三拜的礼仪。

　　若有德高望重的老和尚来访，必须先挂出接待尊宿的牌子，鸣钟集众，至门口迎接。

　　若是尊宿主张从简行事，那就不先通知，悄悄入寺。住持一定得在寝堂排好香烛相接，并且令人鸣僧堂钟致敬。客头行者报请首座率领众僧，揷香、作揖、请安。礼毕，众僧退下，两序执事僧及住在寺中的退职旧执事僧陪坐。烧香、吃茶毕， 侍者才来揷香礼拜。紧接著尊宿带来的侍者、行者、人仆、轿夫参拜。方丈管事人及参头领众行者、人仆、轮番分批参拜侍者。然後又烧香并供应汤水。用罢汤水， 两序执事僧和退职旧执事一起送尊宿至客房歇息。

　　其后客头行者吩咐备好轿，尊宿由住持陪著到各僧寮看望僧众，报礼侍者随从侍候。如果来客地位稍低，只是一般友邻寺院的住持，则由侍者陪同到各僧寮走动。

　　当晚住持招待来访的尊宿。请客侍者准备好请柬，到客房揷香，拜请尊宿参加特地为他而设的汤会，禀告道：「方丈拜请和尚今晚光临寝堂献汤，伏望慈悲赏光。」说完，呈上请柬。(样式见後文)喝完汤，客头行者又禀告道：「请和尚就座吃个便饭。」寝堂张挂了帐幕，贴出图示著各人座次的照牌，并设特别陪伴之位。

　　至时，鸣鼓行礼，让坐、请烧香、劝用汤：用罢汤後入席吃饭，都与一般特为礼相同，一一如仪。客头行者又到客房邀请说：「方丈请和尚今晚用汤菓。」照旧请两序执事僧作陪。

　　吃完，侍者禀告尊宿道：「明早住持上堂致谢。」第二天早晨请尊宿用汤，侍者烧香，行者作揖请安，仆从往来答应著听候使唤。住持陪伴尊宿吃粥。粥罢，请茶。然后侍者两次稟请上堂，法座右边设尊宿位，半午时分，又请用点心。

　　如果来访的尊宿名气特别大、地位特别高，则首座和各位头首稟告住持，烦住持劝请他为大众演讲法义要点。住持先到客房陈述僧众意愿。如蒙允准，则由首座写好邀请书，两序执事僧率大众同到客房，揷香拜请。接著请住持担任导引升座并作介绍的「引座」，同时分头通知全体僧众，挂出告示牌。法座前分左右排好座位。

　　至时，鸣响法鼓。住持陪尊宿同下法堂，立於法座前。住持先上座作简要的介绍和说明，做法与通常上堂说法相同。讲完下座，两序执事僧前来向尊宿作揖行礼、请安问好。尊宿则到住持前作揖问好。然後站到法堂中间，与大众互相作揖问好。随後登座，侍者和两序执事僧出列作揖请安，住持也上前作揖请安。等到说法完毕，从法座下来，列住持位前作揖问好，又与大众互相作揖问好。住持、两序执事僧和大众随尊宿回客房，揷香拜谢。请客侍者备好一份状子请尊宿接受特别的招待，寺院加以宴请并赠送一份礼物，方丈又以私人名义另加一份礼物。具体礼仪与通常的特别招待相同。

　　若是来访的尊宿是相邻寺院的住持，与本寺住持属於同辈人，接待的礼节可以简略一些，只要适中得体即可。若是来客与住持是同门眷属，又是长辈，先行友邻寺院住持相见的礼节，再送至客房，请客人当中坐下，住持揷香礼拜， 再行同门眷属相见之礼，请至方丈室裏坐，应当让客人坐中位。迎送的礼节同前。献汤时住持亲自行礼，客人坚决推辞不敢当，那就改为侍者对客人行礼。若是本寺住持的传法弟子前来办事，或者是法侄来访，都应亲自至方丈谒见住持「住持即令鸣僧堂钟集合僧众，司仪请住持居中坐，客人行弟子、法侄相见之礼，接著再行相邻寺院住持相见之礼。接送礼节同前，但招待汤水时不备请帖，请客侍者炷香陈请的礼节，又要根据侍者与来客年岁和僧龄的高低临时作些调整。(请用汤、请出席招待会、请升座等各有状式，见後。)

　　请汤状式

　　当寺住持比丘某右某辄以今晚就寝堂

　　点汤特为，伏望尊慈特垂降重。谨状

　　年月日(具位)状

　　请管待状式

　　当寺住持比丘某右某辄以来日就寝堂

　　聊备水饭，伏望尊慈特垂降重。谨状

　　年月日(具位)状

　　请升座状式

　　当寺首座比丘某右某辄以来日拜请

　　举扬宗旨、开示後学，伏望尊慈俯垂

　　开允。谨状

　　年月日(具位)状

　　封面格式

　　可漏子状请某处堂头和尚禅师(具位)

　　迎侍尊宿

　　尊宿相访，须预挂接尊宿牌，鸣钟集众门迎。彼若尚简，则潜入寺。住持必于寝堂具香烛相接，仍令鸣僧堂钟。客头报首座领众扫香问讯毕，众迟，两序、勤旧就暗坐。烧香吃茶罢，侍者方揷香礼拜。带行侍者①、行者、人仆、轿从参拜。方丈执局②及参头领众行者、人仆、轿番以次参拜侍者。复烧香、点汤③。汤罢，两序、勤旧同送客位④。

　　客头令备轿，住持同引巡寮，报礼侍者随侍。若以下诸山，则侍者引巡寮。

　　请客侍者具状诣客位揷香拜请特为汤，禀云： 「方丈拜请和尚今晚就寝堂特为献汤，伏望慈悲降重。」禀讫，呈状。(式见後)毕，客头覆云：「请和尚汤罢就座药石。」寝堂钉挂帐幕，排照牌⑤，设特为光伴位。

　　至时，鸣鼓行礼，揖坐、揖香、劝汤；汤罢药石，并同常特为礼。客头诣客位请云：「方丈请和尚今晚汤果。」仍请两序光伴。侍者覆：「来早上堂致谢。」次早请汤，侍者烧香，行者问讯，仆从声诺。住持相陪吃粥。粥罢，请茶。侍者再禀上堂，座右设位，半斋点心。

　　如大尊宿，则首座、众头首禀住持，劝请为众开示法要⑥。住持先到客位陈意。若允，首座具状，两序、大众同诣客位揷香拜请。次请住持引座，报众、挂牌。法座前左右排位。

　　至时，鸣鼓。住持同下法堂，位前立。住持先引座，与常上堂同。下座，两序诣尊宿前问讯。尊宿往住持前问讯。归中，普问讯⑦。登座，侍者、两序出班问讯， 住持问讯。说法毕，下座，住持前问讯，普与大众问讯。住持、两序、大众随诣客位，揷香拜谢。请客侍者具状请特为管待，山门⑧置食、备(“左贝右亲”)⑨， 方丈备贴(“左贝右亲”)⑩。行礼与常特为同。

　　若诸山平交，斟酌中礼可也。若法眷⑾尊长至，先讲诸山相见礼，送客位，请居中座，住持揷香礼拜，讲法眷礼，方丈内坐，当让中位。迎送如前礼。献汤恭行礼，客力辞，侍者行礼。若嗣法⑿办事，法妷⒀相访，当躬至方丈。住持即令鸣僧堂钟集众，人事⒁ 先请住持中坐，行弟子、法眷礼，次讲诸山礼。

　　接送同前，但特为汤管待不具状，请客侍者炷香陈请又看年腊⒂高低，临时通变。(请汤、请管待、请升座，各有状式，见後。)

　　当寺住持比丘某右某辄以今晚就寝堂

　　点汤特为，伏望尊慈特垂降重。谨状

　　年月日具位状

　　当寺住持比丘某右某辄以来日就寝堂

　　聊备水饭，伏望尊慈特垂降重。谨状

　　年月日具位状

　　当寺首座比丘某右某辄以来日拜请

　　举扬宗旨、开示後学，伏望尊慈俯垂

　　开允。谨状

　　年月日具位状

　　可漏子⒃ 状请某处堂头和尚禅师具位

　　谨封

　　①行侍者：应是尊宿随行的侍者。

　　②执局：应是方丈直接领导的处理寺务的机构。

　　③点汤：禅林仪式，指供应汤水，如米汤、七香汤等。

　　④客位：宾客及新参者的休息室。

　　⑤照牌：牌上图示众僧之座次，使人一目了然的牌子。

　　⑥法要：法义的要点、关键。

　　⑦普问讯：即普同问讯，与大众同时互相问讯。

　　⑧山门：寺院之外门，又用以借指寺院整体。

　　⑨(“左贝右亲”)：「达(“左贝右亲”)」、「檀榇」等的简称，指布施之物，包括施主施僧的财物(财施)和僧人向施主说法(法施)两种形式。

　　⑩贴(“左贝右亲”)：对於有特殊贡献者增加施物，称为贴(“左贝右亲”)。

　　⑾法眷：禅林中称同修道者为法中眷属，简称法眷。

　　⑿嗣法：指弟子对其师父传授之佛法的继承。隋唐以降，师父在传授佛法的同时，也把寺产传给其看中的继承人。这种嗣法弟子简称为「嗣法」，或称「法嗣」。

　　⒀法妷：妷同侄。佛教仿照世俗宗法制度，把同师学道者称为师兄弟，师兄弟的弟子即法侄。

　　⒁人事：此指来访的嗣法、法眷；下文之人事则指赠送的礼物。

　　⒂年腊：年为年龄，腊为戒腊。年腊即年龄和戒腊。

　　⒃可漏子：又单云「可漏」，封固的意思。可漏指卵壳，借指书状封入筒中，如幼虫容身壳内，极为平安牢固。《百丈清规》於诸状式中创「可漏子」一式，後世遂用於祭文、疏文中。

　　施主到来，知客出面接待，引至方丈，献茶汤，送至歇宿处安顿好。如果是当官有地位的大施主到来，应当鸣钟集众，出门迎接，送至歇宿处安顿好。施主俟安顿妥当，却请主管的知事僧商议，一起上方丈室，炷香拜请住持升座。

　　到了预定的那天，在法堂铺设法座，座前设施主座位，挂上堂牌通告僧众，鸣鼓集众。

　　知客同施主上方丈室请住持，必须准备手炉、灯盏、幡帜、铙钹，按照规定的仪式将住持迎至法座前，登座结跏趺坐。施主在法座前向住持礼拜毕，知客作揖把他引入座位听说法。

　　(施主只可接受揖请礼，但必须站著听法，若真的坐著听法，那就是不尊重佛法的表现。)住持讲完下座，施主再次拜谢。

　　如果要设素食供给僧众，必须与主管僧人议定所需费用。维那开列出一寺僧众数目，预备布施的财物按数平均分发。礼堂内设施主位，施主与住持对坐著用罢素斋，主管知事僧陪施主在僧堂前站一会儿，等首座领僧众出堂致谢：接著住持、知事到客房来致谢。

　　如果有的施主捎钱来设素食供给僧众，住持就将此事交付有关知事僧全盘负责。

　　主事僧应当把全部的钱用来营办供食和布施，切不可将此项钱款移用到别项事情上，应记取犯互用罪者因果报应、历历在目的教训。

　　施主请升座斋僧

　　施主到门，知客接见，引上方丈，献茶汤，送安下处。若官贵大施主，当鸣钟集众门迎，送安下处。定，施主却请知事商议，同上方丈，炷香拜请升座。

　　至日，铺设法座，座前设施主位，挂上堂牌报众，鸣鼓集众。知客同施主上方丈请住持，须备手炉、灯幡、铙钹，如仪迎至座前，登座跌坐。施主座前设拜，知客揖引入位听法。(但受礼，坐则慢法①也。)下座，拜谢。

　　若斋僧②，须与知事议定斋料用费。维那具僧行数目，(“左贝右亲”)资随数均俵③。僧堂内设施主位，与住持分手斋毕，知事陪施主僧堂前少立，待首座领众出堂致谢；次住持、知事到客位谢。

　　或有寄钱斋僧，住持责付知事。须当尽数营办供(“左贝右亲”)，慎勿互用④，当思因果历然。

　　①慢法：傲慢无礼，对佛法不尊重。

　　②斋僧：设素食供给僧众。

　　③俵：即俵散，意思是把各人应得之物按人分给。

　　④互用：即互用罪，互相滥用三宝物之罪过。佛律对寺院财物的使用有极严格的规定，例如指定供养佛像的财物移用为供养僧人，或用於制办法物；指定造释迦佛的财物移用於造弥陀佛，都是违律的，都算是犯了互用罪。

　　如果本寺住持的传法弟子到寺来请吃饭，令随行的知事僧到库司商量营办，计算出需用钱物多少，如数送交库司。头天晚上先到侍者处说明来意，烦通报给住持， 至方丈室揷香展坐具礼拜，若是住持执意免礼，则改为以坐具触地致礼，恳请道：「明天早晨，我们在僧堂准备了一点简单的饭菜，伏望师父慈悲，屈驾光临。」同时令客头行者请两序执事僧在单寮和诸寮挂出请吃饭牌子。

　　到了那一天，僧堂中住持座位被装饰一新，桌上铺了罩巾，安放著盛布施钱物的器具。库司灶上的响板响时，大众就往僧堂走来。斋主随住持入僧堂，作揖让坐，转身至圣僧像前烧香，又叉手到住持跟前作揖请安，转身从圣僧像後出来。住持伸手请这位斋主坐，其位置安排在知客板头。行者喊一声：「请大家各自将挂搭单上的鉢盂取下。」待行者将饭食一一分盛给大家，斋主起身，烧香、取出布施钱物，向住持作揖问安，一边把布施钱物一一分发给众人。这时厨房才敲响斋板，厨子出来给大家添饭。

　　吃完饭，大众收好鉢盂退出，住持导引斋主烧香，斋主到住持前作揖请安，从圣僧像後走出，至炉前与众工役问好。

　　钟声响时，招待大家喝茶。为每人斟过茶，斋主至住持前劝用茶，再次从圣僧像後转出，到住持前，展开坐具说道：「今天一点薄礼，不成敬意。辱蒙屈尊光临， 下情不胜感激之至。」二次展坐具问寒问暖，又三次用坐具触地表示拜谢，然後送住持出门，再回到僧堂烧香，到南边与北边问好作礼，以感谢诸前辈、执事光临作陪：接著又回到僧堂中央，向大家作揖问好，敲钟收拾盘盏：最後到方丈室再次感谢住持光临。住持随即到客房对传法弟子的盛情招待表示谢意。

　　如果是邻近各寺院住持来寺请吃饭，等斋饭办妥，斋主请住持同赴僧堂，作揖恭请住持入坐。住持应当请斋主免礼，作揖请斋主归位。斋主等到行者为大家盛好了饭菜，起身烧香，到住持前作揖请安，拿出布施钱物，分发给众人：再为光临作陪的贵客烧香，回到自己席位陪大家吃饭。饭後的茶礼要不要，可视情况斟酌决定。

　　受嗣法人煎点①

　　若法嗣到寺煎点，令带行知事②到库司会计营办，合用钱物送纳。隔宿先到侍司咨禀通覆，诣方丈揷香展拜，免则触礼，请云：「来晨就云堂③具菲供，伏望慈悲，特垂降重。」令客头请两序，单寮、诸寮挂煎点牌。

　　至日，僧堂住持位严设敷陈，及卓袱衬币之具。火板④鸣，大众赴堂。煎点人随住持入堂，揖坐，转身圣僧前烧香，叉手往住持前问讯，转圣倌後出。

　　住持引手揖煎点人坐，位居知客板头。行者喝云：「请大众下鉢⑤。」行食⑥遍，煎点人起，烧香、下(“左贝右亲”)，问讯住持及行众(“左贝右亲”)。厨方方鸣斋板， 就行饭。

　　饭讫，众收鉢退，住持卓煎点人烧香，往住持前问讯，从圣僧後出，炉前问讯。

　　鸣钟，行茶遍，往住持前劝茶，复从圣僧後出，进住持前，展坐具云：「此日薄礼层渎。特辱降重，下情不胜感激之至。」二层寒温，触礼三拜，送住持出，煎点人复归堂烧香，上、下间问讯，以谢光伴；复中问讯，鸣钟收盏；次诣方丈谢降重。住持随到客位致谢。

　　若诸山煎点，候斋办，请住持同赴堂，揖住持坐。住持当免行礼，揖煎点人归位。待行食遍，起烧香，往住持前问讯，下(“左贝右亲”)，俵众人(“左贝右亲”)；烧光伴香，归位伴食。茶礼讲否，随宜斟酌。

　　①煎点：煎茶点心，转义为进茶之前的点心。

　　②带行知事：住持出门随行的知事。

　　③云堂：僧堂的别名。形容僧众聚集如云，故名。

　　④火板：挂於库司灶上之板，饭熟时饭头敲板三下，火头即灭火，故名火板。

　　⑤下鉢：禅僧集体吃饭时，开厨前云板响，或闻行者吆喝，一齐将悬在挂搭单上方的钵盂放下。

　　⑥行食：行是施与，食是食物。行者将饭食一一分与僧众，谓之行食。

　　专使带著遗书到寺(礼仪详见下文(遗书篇))，在方丈室拆开遗书，两序执事僧先安慰住持。

　　祭礼在法堂中进行。灵几设在法堂中央，住持至座前拈香，说一通法语，哀悼并拜三拜：上汤，再三拜。献上饭食，再供上布施财物，鸣鼓，按「特为」礼仪行事：拜三拜，上茶，鸣鼓三下，退座，收起坐具。

　　维那念诵《楞严经》中的咒语，以其功德转施给已故老法师(做法与住持的得法老师逝世纪念日相同)。现任两序执事僧、退职闲居的执事僧、游方来寺的禅徒、住持的同乡、与住持同修道的僧徒、住持的弟子及各办事人都有祭礼。这些人设祭时，住持立於灵几左侧(若是有友邻寺院住持、客居本寺的外寺退位住持，以及法中眷属是已故得法本师的同辈人，他们上祭时住持与专使必须答拜，辈份不及上述诸人者来祭则下答拜)。祭毕，念诵《干手千眼无碍大悲心陀罗尼经》中的咒语， 将此功德转施给已故老法师，大家念道：「刚才诵经的功德，奉为某寺某号大和尚增高品位，十方三世一切佛。」祭事完毕，首座领著众僧徒又安慰住持道：「法门不幸，尊师大和尚竟已作古。我们後学失去一位可依赖的导师，不胜悲悼。尚望和尚忍痛节哀，为弘扬佛道而努力。」

　　嗣法师①遗书至

　　专使持书到寺(礼仪详见下<遗书篇>)，方丈开书，两序先慰住持。

　　法堂中间设祭，座前拈香，有法语②，举哀三拜；上汤，复三拜。进食，下(“左贝右亲”) ，鸣鼓，讲特为礼；三拜，上茶，鸣鼓三下，退座，收坐具。

　　维那举「楞严咒」③回向④(与嗣法师忌同)。两序、四寮⑤、江湖⑥、乡人⑦、法眷、小师⑧、办事皆有祭。住持居灵几之左(如有诸山及座下西堂、法眷与师为行辈者，上祭则住持同专使答拜，以下则不答拜)。祭毕，讽「大悲咒」⑨回向云：「上来讽经功德，奉为某寺某号大和尚增崇品位，十方三世⑩一切佛」云云。

　　首座领众慰住持云：「法门不幸，令师和尚迁化。後学失依，不胜悲悼。尚冀堪忍，力行此道。」

　　①嗣法师：禅林中称传授法统给自己的和尚为嗣法师。

　　②法语：说正法之言语。

　　③楞严咒：又称佛顶咒，《楞严经》所说之神咒，有四百二十七句，其中最末之八句为心咒。

　　④回向：将自己所修之功德回转趣向於所期往的目标。如希望将自己所修的功德施给别人，称为回向於众生；如希望自己的功德使自己和他人俱成佛果，称为回向於佛道。

　　⑤四寮：此处之四寮为蒙堂的别名，因为古有四名僧曾居蒙堂，後人慕之，遂将蒙堂称为四寮。四寮又可概指首座、维那、知客、侍者，见後文<亡僧章>。

　　⑥江湖：有两种解释。一说江西、湖南为禅宗极盛之地，因此而泛指禅徒为江湖。一说江湖为隐逸之士所处，因此，那些住在名山大刹而不干世事的高僧聚集一处时，亦称江湖众。文中所指似是後者。

　　⑦乡人：故乡之人。

　　⑧小师：有两义，一为受具足戒尚未满十年的僧人；一为弟子，相对於师父而言。

　　⑨大悲咒：又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼。亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。此咒出自於千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经，全文计有八十四句，诵出咒能得十五种善生，不受十五种恶死。又诵此咒一百零八遍者， 则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意之清净。

　　⑩三世：又称三际。即过去、现在、未来。泛指一切时间。

　　这一节对於住持的职责、义务、权威及其教导、启发僧众的时间、形式、特点作了详尽的阐述：对於住持日常主要的对外交往，如接受法衣，招待到访的禅林前辈，主持施主斋僧仪式，接受嗣法弟子馈赠食物，处理得法老师逝世噩耗传来时的祭奠事宜等，也作了详尽的介绍。从而凸现出住持在禅林中的领袖地位，说明住持个人的道德和学识，以及他是否称职地履行职责，对於禅林的兴衰具有多么巨大的影响。

　　古代曾把寺院的三个最重要的职务——上座、寺主和都维那——称为「三纲」，意思说他们的作用犹如一张渔网上的纲绳一样，具有纲举目张的作用。自从怀海实行教规改革之後，禅林中的住持基本集中了古代「三纲」的主要职能和权威，他的地位之高、影响之大就可想而知了。

　　由於住持位高权重，他的所作所为对禅林兴衰的影响至巨，所以方丈是否得人，就成为禅林中头等重要的大事。自古以来对於这个问题作过许多探讨，到了现代， 对於住持必须具备的条件，以及选任住持的程序渐渐有了趋於一致的认识。一般认为，担任住持的人必须具备领袖气质，还须具备行政经验，精通戒律，熟悉经藏， 最好还要有良好的人际关系，以及有高度的服务精神。选任住持应不限於某一寺院和某一地区，应从全国佛教界广泛取材，通过协商，选择道德学问俱优的人出掌丛林。现代佛学界的泰斗如太虚、淡虚、虚云、圆瑛等大师，就是根据上述的精神和方式多次出掌多处禅林方丈席位的。他们都为佛教的发展作出过巨大贡献。可惜这样的大师在佛门毕竟是太少了，尸位素餐之辈比比皆是。如何培养人才遂成当今佛门的第一要务。

　　凡遇十方寺院住持一职空缺，必须向有关主管部门报告，等到按有关程序确定出新住持人选，库司便备好茶点邀请两序执事僧和已退职的旧执事人员开会，商议派专使迎接新住持事宜。撰拟致新住持的信函(分别有头首、知事、勤旧、蒙堂、前资、僧众署名的各种信函)、制定疏文(有一山徒众劝请新住持就职的「山门疏」，还有由各友邻寺院及由各隐逸高僧署名的敦请疏文)、茶汤榜(由专使署名)等文件由书记负责完成。如寺中没有专职的书记，则临时选定几位有文化的僧人分别负责完成。榜文要用绢素书写。专使的人选，可以是东序知事中资格高的人，可以是已退职的知事、侍者等旧执事僧，可以是寄住本寺的他山退隐长老，也可以是首座等现职的西序头首。如果专使不是现职的知事僧，则应派一位现职知事僧同去，负责财务并充顾问。要预先准备一册「须知」，列明本寺所有的田产、物业， 以及迎接的仪从。

　　一切准备妥当以後，寺方设宴款待专使及其一应随从人员。到了起程那一天，专使一行到各僧寮与大家话别。这时应敲响僧堂钟集合大众，欢送出山门。山门下搭起帐篷，帐篷裏排设座位，举行请专使一行用茶汤的礼仪，请两序执事僧和勤旧人员光临作陪。若是担任专使的是资格高的东序知事僧，则由资格较低的知事僧行礼：若是由西序头首或退任的知事、侍者等旧执事僧任专使，则由资格高的知事僧行礼。其程序是：作揖让坐、烧香、作揖请专使烧香，各自归复原位，陪伴专使喝茶：再度起身烧香、揖请专使烧香，又各自回复原位，陪伴专使吃汤，然後收起盘盏。专使起身致谢，上轿起程。

　　请新住持

　　发专使

　　凡十方寺院①住持虚席，必闻於所司。伺公命下，库司会两序、勤旧茶，议发专使。修书(头首、知事、勤旧、蒙堂、前资②、僧众)、制疏(山门、诸山、江湖)、茶汤榜(专使署名)，请书记③为之。如缺书记，择能文字者分为之。用绢素写榜。所请专使，或上首知事，或勤旧，或西堂、首座，或以次头首充之。若非知事充专使，亦须以下知事一人同去，掌财议事。具须知一册，该写本寺应有田产、物业及迎接仪从。

　　一切毕备，山门管待专使一行人从。至起程日，诣诸寮相别。呜僧堂钟集众门送。三门④下钉挂帐设，向裹设位，讲茶汤礼，请两序、勤旧光伴。如上首知事去，则下首知事行礼；如头首、勤旧去，则上首知事行礼：揖坐、烧香、揖香、归位，相伴吃茶；再起烧香、揖香、归位、相伴吃汤，收盏。专使起谢，上轿。

　　①十方寺院：又称十方刹。指住持退位後，不限於由原寺徒弟继位，而是可於诸方禅寺中选有德行者继位的寺院。

　　②前资：禅林中曾三次担任副寺以下东序知事职务的僧人，退休後称前资。

　　③书记：西序六头首之一，职掌书写。

　　④三门：亦作「山门」。指寺院的大门。有的中间立一大门，左右配以小门，有的只在门栈中间加立二柱。这种三门的形式象徵著教义中空、无相、无作「三解脱门」

　　迎请新住持的专使到达住持现时所在的寺院，先会见知客，知客陪专使一同到库司，给予接待，并安排好住处。接著专使拜见西序头首及各寮舍的僧人，再到侍者处详细说明来意。侍者代为禀报住持，等待住持作出决定。如果住持答应所请，便可安排举行接受新职的仪式。具体仪式是：在方丈室布置好桌子，铺上桌布，把疏、帖安放在桌上。然後报请两序执事僧至，入寝堂请出住持。专使上前向住持作揖问安，请住持结跏跌坐。见面礼毕，住持当中而立，专使上香，展坐具行三拜大礼，进前说：「我受敞寺的派遣，虔诚地请您屈尊俯就敞寺住持之职，有幸谒见您，下情不胜感激之至!」说完又拜三拜，再致词道：「今天天气不错，我们共同祝愿新任堂头和尚生活如意，多福多寿!」再拜三拜，起身收好坐具。

　　专使行礼时，住持各答一拜，答词是：「我才德寡薄，叨蒙信任，承担如此重大的使命，只怕不能胜任，有玷贵寺的门风。加之专使辛勤远来，更使我感激不尽。」专使呈上带来的文疏、信函，住持接过放在几案上，打开看过，让侍者揖请专使入座(专使在住持对面座位就坐，客居寺中的他山退任住持暂且在下一位坐，如此让位是用以表示对远来客人的尊重)。

　　大家用完茶，侍者同两序执事僧把专使送回客房。

　　这时堂司行者敲响僧堂钟，僧众齐集方丈室向住持道贺。库司预备了香烛，首座和知事僧各揷香展拜。第一拜致词道：「堂头和尚的升迁，也是全寺院的莫大光荣。喜讯传来，整个丛林欢声雷动，我们都不胜高兴之至!」第二拜致词道：「今天天气不错，我们共同祝愿新任命的某寺堂头大和尚生活如意，多福多寿!」各以坐具触地三次代表三拜之礼。住持答一拜，致词说：「我自度才疏学浅，偶然被选中担任某寺住持，没有什么值得夸耀的。蒙诸位殷勤称贺，不胜惭愧。」

　　贺客散後，知客引领专使到各寮舍一一相见问好。然後将带来的「本寺须知」和仪从杂物清单一一呈纳给住持。当晚寺方设特别汤水和晚餐招待专使，夜间再次招待汤叶，都请两序执事僧和退任的旧寺职人员光临作陪。有关的这些庶务都由库司负责安排。

　　当代①住持受请

　　专使到彼寺，先见知客，同到库司，接送安下。次见头首及诸寮，诣侍司详禀来历。侍者通覆住持，候可否。如允请，然後令铺设桌袱，安疏帖。报两序至，入请住持出。专使问讯(请趺坐)。住持中立，专使揷香，大展三拜，进前云：「某蒙山门使令，攀屈尊严，得奉慈颜，下情不胜感激之至!」又三拜，词云：「即日时令谨时，共惟新命②堂头大和尚尊候起居万福。」复三拜，收坐具。住持各答一拜，词云：「叨膺请命，有玷宗风③。且厪远来，不胜多感。」专使呈疏帖、书问。住持接置几上，开书、疏看过。侍者揖坐(专使於住持对面坐。西堂权趱下一位，以让远客)。吃茶毕，同两序送客位。

　　堂司行者鸣僧堂钟，大众诣方丈作贺。库司备香，首座、知事务揷香。初展词云：「法门多幸，伏审荣迁，欢动丛林，下情不胜喜跃之至!」再展云：「即日时令谨时，共惟新命某处堂上大和尚尊候起居万福。」触礼三拜。住持答一拜，词云：「自揆疎谬，偶膺此选，过厪称贺，不胜多愧。」众散，知客引专使巡寮毕，次第呈纳本寺须知、仪从什物。当晚，特为汤、药石，至夜汤果，皆请两序、勤旧光伴。库司排办。

　　①当代：即现任的意思。

　　②新命：新受命为住持尚未到任视事者。

　　③宗风：某一寺院或某一宗派特殊的门风。

　　新受命的住持於接受使命的第二天，於原寺院举行升座仪式。侍者吩咐行者，预先在法座下陈设几案，排列专使携来的疏、帖，并铺设座位。专使预先禀告维那选定宣读疏帖的人员。至时，侍者回覆住持後，鸣鼓集众一如平常上堂仪式。住持出来，至其位置站立，上香，并示意请专使烧香、呈疏、帖。每呈一件疏文，专使都要烧香後再递上。住持逐一接过，各有相应的法语，然後由宣读人宣读。

　　宣读完毕，专使再次上香，两度作出将要展坐具礼拜的表示，实际则根据住持的意思，或者免礼，或者以坐具触地代行叩拜礼。礼毕，退下，导请住持升上法座而坐，简要致词并对重要来宾致谢後，仪式便告结束。

　　受请升座

　　受请已，次日升座。侍者分付行者，预於法座下右边排列疏帖，设位。专使预禀维那请宣疏帖人。侍者覆住持，鸣鼓，如常上堂式。住持出，至位立，进香，卓专使烧香、呈疏帖。每呈一疏，则专使烧香递上。住持逐一拈，各有法语。

　　宣毕，专使仍炷香，两层三拜，或触礼，或免，在住持意。退，卓住持登座，提纲叙谢，结座。

　　专使先与新受命的住持商议，定下斋点和布施钱物数量多少才合适得体，给两序执事僧、已退任的旧寺职人员、住持的乡亲、同修道的眷属及有关办事人员额外增加的布施物共需多少费用，然後把所需费用一总送到库司交付清楚，委托库司全权代办。

　　到了那一天，专使到方丈室揷香拜请，初展坐具行礼道：「今天中午在僧堂特地准备了一些简单的斋点，希望您大发慈悲，屈尊光临，私心诚惶诚恐，不胜企盼期待之至。」再展坐具行礼，又道：「今天天气还好，我们共同祝愿新受命的堂头大和尚多加保重，多福多寿!」说完以坐具触地代行三拜礼。住持以一拜作为回礼。

　　两序执事僧和住单寮的有身分的僧人们，率领方丈室的客头行者，会同专使带来的行者，到各寮舍一一禀请，挂出设斋点的牌子通知僧众。僧堂内布置一新，主席位赫然显目，西堂位置旁特设了专使位。茶汤榜(即今之菜谱)张挂在僧堂大门两侧。

　　至用斋的时候，专使站在僧堂前迎候住持入堂，作揖问安，并引住持至主席位，作揖让坐。再回到僧堂中间，向大家问好作揖，请大家就座入席。随即到圣僧塑像前烧香，又先後到僧堂南北两个半间及堂外烧香。完了回到堂内，到住持面前、南北两半间及外堂作揖问安，又回到中间向大家作揖问安。至此才开始动箸用餐。待行者将斋点分到每位来客鉢中後，专使又起身烧香，然後先给住持送上布施的钱物，再给大众分发布施钱物。完成这道程序後，专使回到自己位置，陪伴大家用斋。

　　等到端出折水，擂鼓一通，专使再起身烧香，像刚才一样行礼一遍。行者给大家倒茶，等给大家都倒过了茶，撤出茶瓶，专使复起身如前向各位作揖问安，并且收起住持的茶盏，进前行礼。第一次展坐具致敬道：「我草草准备了一点素餐，承蒙大和尚慈悲光临，下情不胜感激之至。」第二次展坐具致敬，讲些问候寒温的话，以坐具触地三次代表三拜，便先送住持离席休息，再回到僧堂烧香，展坐具行三拜大礼，在堂内、堂外巡行一周，又回到内堂，站在中间向大家作揖问安，各自收起茶盏，鸣鼓三声，退席回寮。

　　席散後，专使随即上方丈室向住持致谢，其次到库司致谢筹办斋会之劳，再回到方丈室请住持晚上来吃晚饭及夜间的汤菓点心，同时都请两序执事僧和退任的旧寺职员光临作陪。

　　专使特为新命煎点

　　专使先与新命议定斋(“左贝右亲”)轻重合宜，两序、勤旧、乡人、法眷、办事贴(“左贝右亲”)、斋料等费，专使亲送纳库司置办。

　　至日，专使诣方丈揷香拜请，初层云：「今辰午刻，就云堂特为煎点。伏望慈悲降重，下情不胜战汗之至。」再拜云：「即日时令谨时，共惟新命堂头大和尚尊候起居万福。」触礼三拜。住持答一拜。

　　两序、单寮系方丈客头，同专使行者一一诣寮禀请挂煎点牌报众。於僧堂内铺设主席，西堂板头排专使位。茶汤榜张於堂外两侧。至斋时，专使僧堂前伺候住持入堂，问讯，归位，揖坐；归中问讯，揖众坐。圣僧前烧香，次上、下间，次堂外烧香。

　　仍归堂内、住持前、上、下间及外堂问讯。仍归中问讯。行食遍，烧香，下住持(“左贝右亲”)，次行大众(“左贝右亲”)。毕，归位，伴斋。

　　俟折水出，鸣鼓，专使再起烧香，行礼同前。行茶遍，瓶出，如前问讯，收住持盏。

　　专使行礼，初展云：「某聊备蔬饭，伏蒙慈悲降重，下情不胜感激之至。」二展叙寒温，触礼三拜，送住持出。再归堂烧香，大展三拜，巡堂一匝并堂外，复归内堂，中间