水利工程的意义和价值(精选5篇)

栏目：娱乐资讯时间：2023-07-09

　　水利工程的意义和价值范文第1篇

　　但是,水资源不仅是资源,也是资产,而且是一项重要的国有资源资产。它作为国有资源资产的意义、作用,不亚于土地、森林及矿产。可是,目前水资源的资产地位却还没有引起人们的注意,包括一些从事水利工作的人士在内,还缺乏这方面的意识,这就不可能像土地、森林、矿产等资源资产那样,把水资源作为国有资产加以管理,实施资产的经营与运作,以发挥其更大作用。这种状况,显然极不适应当今社会主义市场经济发展的需要,更不适应现代水利发展。为此,本文就水资源资产问题提出初步观点,并希望能够起到抛砖引玉的作用,引起关注和讨论。

　　一、水资源资产属性及资产特点

　　1.水资源资产属性

　　为什么说水资源具有资产属性?这个问题可以从资产和资源资产的涵义角度来讨论。

　　首先,什么是资产?1989、1999年《辞海》分别对资产做了概括:资产是指“一个单位所拥有的各种财产、债权和其他将会带来经济利益的权利”1。资产也是“负债的对称,资金运用的同义语,会计要素之一。是指某一主体由于过去的交易或事项而获得或控制的可预期的未来经济利益。包括各种财产、债权和其他权利”2。

　　以上观点说明:资产属于市场经济范畴,具有核算的意义,其构成条件包括:①拥有或所有,②经济利益或获取经济利益的权利,③能够控制的可预期的未来经济利益。那么,水资源的开发、利用、管理,具不具备这些条件呢?第一,水资源归国家所有,具有所有权主体,不像气候资源那样,没有所有权主体;第二,水资源已经为开发利用者、所有者产生了巨大经济利益,并正在产生着更大的经济利益;第三,水资源是指自然水中可被利用的水体,在被利用的过程中,通过一定手段能够“控制可预期的未来经济利益”。不像阳光、气温、风、微生物、某些动植物等一些自然资源那样,目前还没有能够控制其未来可预期的经济利益的手段。可见,水资源具备构成资产的条件,具有资产属性。而且通常认为,水资源作为资产较其他资产在一定意义上更具有社会属性和经济属性。

　　其次,什么是资源资产?《中国资源科学百科全书》对资源资产的概括是:资源资产是指“国家、企业或个人所拥有的,具有市场价值或潜在交换价值的,以自然形式存在的有形资产。”此外,资源资产与其他有形资产相比,具有4个基本特点:①具有战略意义,是战略性资产;②不因时间推移而被贬值或折旧,可以恒定保值和不断增值;③是其他有形资产创造财富的条件和自然物质基础;④兼有固定资产和流动资产的成分和性质3。

　　水资源是否符合上述定义,是否具备相应特点呢?第一,水资源为国家所有并以自然形式存在;第二,水资源是一切有形资产创造财富的必须条件和必不可少且不可替代的自然物资基础,最具战略性,是最典型的战略性资产;第三,水资源具有市场价值和潜在交换价值,不存在折旧和贬值,且伴随其数量的短缺和经济的发展,不仅可以恒定保值,还将不断增值;第四,它既以存贮方式而存在,又以流动方式而转移,兼有固定资产和流动资产的双重性质和成分。所以,从资源资产角度看,水资源也具有资产属性。

　　总之,无论从资产角度看,还是从资源资产角度看,水资源都具备资产属性。都不应该把水资源仅仅作为资源来开发利用,还应将其作为资产来管理。

　　2.水资源资产特点

　　水资源作为资源资产,除具有上述资源资产普通基本特点之外,还有如下特点:

　　(1)有规律的向下游自然流动

　　水资源在受控制前,尚未汇入塘、库、洼、泊、湖、海时,总是自然流动的,且限于所在河系并以一定的速度和态势向下游流动。

　　(2)水资源资产量受天然、人为双重因素影响

　　水资源是自然水体中可被利用的部分,其资产量不仅与降水、蒸发、流域植被等自然因素有关,还与流域治理,经济建设,特别是水资源开发利用手段等人为因素有关。因此,它在一个区域内不是定值,而是一个与人为因素有关的某水文概率的相应值。

　　(3)水资源的资产属性与自然属性有可能交叉、转化

　　水资源是自然水体中的一部分,在其受控制前,仅具备可被利用的自然属性,不具有资产属性。但在被控制起来具有资产属性之后,还有可能因某些原因而丧失资产属性,重新转化为自然水。例如:存入水库中的水,当然具有资产属性,但在因防洪安全而需腾库弃水或溢洪下泄时,这部分下泄的水,便失去资产属性,转化为自然水。但当再被控制后,却又具备了资产属性。

　　(4)水资源资产价值量具有突出的时空差异性,并有可能叠加计算

　　水资源资产价值量在很大程度上取决于水资源的使用价值。但其使用价值在不同地区、不同用水部门、不同时期、不同用水季节、不同大气降水条件下,很不相同,具有突出的时空差异。但又可能因水资源重复使用而使价值叠加。因为有些用户虽然使用水资源,但并不消耗水资源。例如,养殖、旅游、发电、航运等。水库水资源的使用,常是养殖—旅游—发电—航运—供水—回归再利用。农田灌溉回归水的再利用,有的可达30%。城市污水资源化、河渠渗漏、农田回灌补充地下水等也都存在回归水再利用。这就在相当程度上形成了水资源资产价值量的叠加。

　　(5)地表水、地下水两类水资源资产互相交叉、转化

　　水资源资产包括地表水、地下水,两者常互相交叉、转化。在评判水资源资产量及其价值量时,需注意避免两者之间的重复计算或漏算。

　　(6)水资源资产具有流域性、行政性和历史延续性

　　我国水资源开发历史悠久。上下游、左右岸的开发,都要服从流域规划。因此,水资源资产与其他资源资产相比,具有特殊而突出的河系性、流域性,但也有在特定条件下的行政性和历史延续性。这种状况,需要一定程度地反映在对水资源资产的评估、评价、处置等有关工作中。

　　二、水资源资产在现代水利中的地位与作用

　　1.有利于水利观念更新

　　在新世纪、新时期,我国水利面临着由传统水利向现代水利转变,面临着水利观念更新。水权水市场理论、水资产产权意识、水资源使用权的依法有偿转让等新观念,有力地推动着现代水利的发展。而水资源资产问题的提出和水资源资产观念的建立,不仅可进一步扩大水资源开发效益,还可开拓与建立水资源作为国有资产的思想认识基础和产权权益理论基础。因此,这就对整个水利观念更新和现代水利发展具有很大意义。

　　2.服务水权水市场建设

　　在当前水权水市场建设中,水资源使用权取得所需缴纳的费用和水资源使用权有偿转让的交易费用,很难科学确定。其主要原因在于没有建立水资源资产地位和没有水资源资产价值量作依据,谈不上水资源资产权益分配。因此,研究水资源资产,确立其资产地位,定量其资产价值,可直接服务水权水市场建设。

　　3.为制定水资源费征收标准提供依据并促其规范化

　　我国自1988年开始计征水资源费,但计征标准缺乏论证和依据。开展水资源资产研究,不仅可为制定水资源费总体征收标准提供依据,还可为不同时期、不同季节、不同类型的用水水资源费的确定提供计算方法,促进水资源费的计算、征收逐步细化、规范化。

　　4.有利于水利工程供水的完整水价出台,为水管单位及水利行业增创经济效益

　　水利工程供水的完整水价包括资源水价、工程水价、环境水价等三部分,但目前一般计收工程水价。而水资源资产价值量确定后,就可以有依据的计算、确定资源水价,也可为确定环境水价提供参考。因此,有利于水利工程供水完整水价出台,增创水利工程供水财务收益,促进水利工程良性循环。

　　5.促进水资源优化配置

　　水资源优化配置是现代水利的一项重要任务,以追求水资源开发整体经济效益最大为目标,但在目前没有水资源资产价值量的条件下,工作难度很大。而若尽快开展水资源资产研究,准确掌握水资源资产价值量,就能为水资源优化配置工作提供方便,较易实现水资源优化配置目标。

　　三、开展水资源资产价值量的研究与评估

　　1.理论研究

　　水资源资产价值量与水资源价值量有密切联系。水资源资产价值量研究工作的开展,有必要借鉴水资源价值量研究成果。目前,关于水资源价值量的研究,我国学者已从自然资源角度提出了不少成果。在理论方面,涵盖了效用价值论、劳动价值论、生态价值论、哲学价值论、价值工程价值论、水资源环境价值论、水资源地租价值论、水资源绝对地租论、污水资源地租论等;在价值量计算方面,涉及了影子价格法、边际机会成本法、级差收益法、生产价格法、供水价格法、市场逆算法、平衡价格法、目标效益法、市场利润提成法、完全成本法等;有的学者还提出了水资源价值的时间流、空间流、时空流。这些都对水资源资产价值量研究具有重要意义。今后,可以在这些成果基础上,进一步引入资产经济学、资产评估学等理论,集中水资源资产价值量问题展开专题研究。

　　水利工程的意义和价值范文第2篇

　　【关键词】社会主义核心价值；弘扬；黄河文化

　　黄河文化作为众多文化中的一种，有着几千年的历史，有着深厚的文化内涵和精神内涵，体现了中华民族传统美德与时代精神的统一。社会主义核心价值观，是当前社会思想文化交流交融较量形势下的新态势，是各个行业领域的思想引导者。因此，发展和弘扬黄河文化，离不开社会主义核心价值观的指导和引领。

　　1 社会主义核心价值观与黄河文化精神内涵的一致性

　　党的十提出，倡导“富强、民主、文明、和谐”；倡导“自由、平等、公正、法治”；倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容，为培育和践行社会主义核心价值观提供了基本遵循。“团结、务实、开拓、拼搏、奉献”涵盖着黄河文化的精神内涵，这种精神内涵，与社会主义核心价值观的内容在精神领域上是一致的，二者都是一种时代精神的象征。

　　1.1 适应发展需要的精神产物

　　从适应当前社会形势的变化看，我国正处在大发展大变革大调整时期，在前所未有的改革、发展和开放的进程中，各种价值观念和社会思潮纷繁复杂，在思想文化领域里就迫切需要一种主流观念的引领，社会主义核心价值观就是应势产生的思想领域领航者，它正是适应了改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的特点。而黄河文化的精神内涵中：“团结”是凝聚力、战斗力，是事业胜利的基本保证；“务实”是重实际、说实话、办实事、求实效；“开拓”是坚持解放思想、实事求是，进一步增强改革开放意识和创新精神，知难而进，锐意进取，把各项目标任务落实到实处；“拼搏”是一种积极进取的良好精神状态；“奉献”是一种真诚自愿的付出行为，体现了高尚的人生观和价值观。这种黄河文化精神也是维持黄河健康生命发展的需要。二者有着相同的时代精神，对推进各项事业的发展，具有意识形态的正确指导，对于社会的发展和进步，有着积极的正能量的引导作用。

　　1.2 治理体系和治理能力的现代化需求

　　培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是国家治理体系和治理能力的重要方面，推进国家治理体系和治理能力现代化，必须解决好价值体系问题，构建充分反映中国特色、民族特性、时代特征的价值体系，掌握价值观念领域的主动权、主导权、话语权，引导人们坚定不移地走中国道路。发展和弘扬优秀的黄河文化，是全面深化治黄改革的思想保障，全面深化治黄改革是国家全面深化改革的一部分，黄河文化的深层底蕴是我国文化事业的强大支撑，是统筹自然、社会、经济协调发展的重要部分。

　　1.3 提升民族和人民精神的支柱

　　无论是核心价值观的内涵，还是黄河文化的精神内涵，都是一个民族的精神支柱和行动向导。对丰富人们的精神世界、建设民族精神家园，具有基础性、决定性作用。一个人、一个民族能不能把握好自己，很大程度上取决于精神领域的引领。

　　2 在社会主义核心价值观引导下弘扬黄河文化的必要性

　　黄河流域是中华民族的摇篮，中华民族赋予了黄河丰富的文化内涵，黄河文化精神承载了黄河的记忆，记录了人类利用黄河、改造黄河、与大自然斗争的宏伟经历，传承了我国劳动人民治理黄河的事迹和成就。因此，在新的历史条件下，用社会主义核心价值观弘扬黄河文化精神是十分必要的。

　　2.1 社会主义核心价值观是弘扬黄河文化的精神基础

　　在宏观上，将黄河文化精神融入到社会主义核心价值体系中，黄河精神所提倡的勤劳勇敢、勇于风险、奋勇向前、开拓创新，就是社会主义核心价值观最准确的精神实质。在微观上，黄河人都要自觉践行社会主义核心价值观，贯彻黄河精神，思想上时刻指导自己，行为上时刻规范自己，才能真正做到自觉践行社会主义核心价值观与弘扬黄河文化精神。

　　2.2 社会主义核心价值观下弘扬黄河文化的社会意义

　　从物质形态的黄河文化看，根据治黄发展的要求，依照“维持黄河健康生命新理念”目标，开展了一系列黄河水利工程建设，这些工程在为社会提供水资源、水电以及防洪安全保障的同时，也造就了一大批风光各异的黄河风景区，黄河文化在水利建设中赋予了新的内容。从精神形态的黄河文化看，丰富的水利实践推进了治河思路的创新，可持续发展的治河思路和民生水利的理念不断丰富完善，推动了传统水利行现代水利转变的进程。自古至今，有关“母亲河”的传闻、大禹治水三过家门而不入的故事、传世画作《清明上河图》等，以及大禹的“疏导”治水方法、贾让的治河“三策”、潘季训的“筑堤束水，以水攻沙”、“三条黄河”、“维持黄河健康新理念”等治河理念。这些都是黄河文化的人文思想构思与大自然相结合的产物，对中华民族的精神、风俗、习惯的形成发生着重要的作用。

　　2.3 社会主义核心价值观下弘扬黄河文化体现出的作用

　　一是，体现黄河文化的凝聚和引导作用，黄河文化具有巨大的亲和力、强烈的感召力、持久的向心力，把个人的思想感情和命运与黄河事业的发展密切地联系在一起，以正确的舆论引导人，将事业心和责任心相联系，形成干部职工的精神支柱，营造个人目标和整体目标相融合、思想理念与实践活动相统一的工作氛围，激励和引导干部职工自觉地为实现终极目标而奋斗。二是，体现了黄河文化的规范和支撑作用，黄河文化也是一个逐步规范的过程，对黄河职工行为无形当中有着一种约束力，引导和约束干部职工的工作、学习和生活行为。通过道德规范和行为准则，来提高自觉遵章守纪的群体意识、自律意识，增强职工自己的自我规范意识，规范自我行为，充分发挥职工的主观思想和工作作风，不断为治黄事业做出新的贡献。三是，体现黄河文化的协调作用。黄河文化在处理各方面的关系中，起到了良好的协调作用。“天人合一，崇尚自然”，这是中国古代哲学的基本精神，认为人是自然繁育恩养的万物之一，是大自然和谐整体的一个重要组成部分。黄河文化，源远流长，博大精深，它见证了民族悠久的历史，虽然饱受风霜，历经磨难，但仍绵延不绝。这就是天人合一、崇尚自然的作用所在。作为黄河人，我们要不辱使命，发挥好黄河文化的协调作用，坚持人和自然和谐，正确处理各方面的关系，妥善化解各种矛盾，促进职工的身心健康，增强职工之间的相互交流、理解和信任，团结一致，集思广益，不断探索，使治黄事业全面协调发展。

　　3 如何将社会主义核心价值观融入黄河文化研究

　　社会主义核心价值观是指导全国各行各业、全体公民的核心价值体系，黄河职工应该把社会主义核心价值观融入黄河文化研究的全过程，把大力弘扬“团结、团结、务实、开拓、拼搏、奉献”的黄河精神与社会主义核心价值体系建设有机结合起来，不断为黄河文化建设注入新的思想活力和新的时代内涵，使之成为推动黄河文化健康和谐发展的强大精神动力。

　　3.1 用社会主义核心价值观指导黄河治理开发与管理

　　在确立治黄发展目标、谋划发展规划、出台重大改革措施、开展各项治黄实践中，遵循社会主义核心价值观要求，做到讲社会责任、讲社会效益、讲守法经营、讲公平竞争、讲诚信守约，形成有利于弘扬社会主义核心价值观的良好政策导向、利益机制和社会环境。发挥政策的导向作用，在防汛抗旱、水资源管理、行政许可等治黄工作中，要符合具体政策措施与社会主义核心价值观要求。

　　3.2 把社会主义核心价值观融入到弘扬黄河文化精神中

　　把弘扬“团结、务实、开拓、拼搏、奉献“的黄河精神作为培育和践行社会主义核心价值观的有效抓手，引导广大干部职工在防汛抗旱、工程建设与管理、水资源管理等各个岗位，以自己的实际行动彰显、诠释黄河文化精神。引导广大干部职工在纷繁复杂的社会现象中，在多元多样多变的价值观念中，在”治河为民、人水和谐“的治黄实践探索中，不断审视人生目标、明晰发展愿景和锻造意志品格，做弘扬黄河精神的带头人、践行者。

　　3.3 让社会主义核心价值观体现到黄河文化建设上

　　水利工程的意义和价值范文第3篇

　　[关键词]中国共产党；价值观；建设经验

　　[中图分类号]D26　[文献标识码]A　[文章编号]1672-2426(2011)08-0012-03

　　一、中国共产党的价值观和价值观建设的内涵

　　“价值观”，也即“价值观念”，是指“作为观念形态的价值意识，价值观，就是特指人们关于基本价值的信念、信伸、理想等思想观念的总和”。价值观念是在长期价值活动中形成的对某类事物的价值信念、价值目标、价值标准、一般价值规范的稳定的思维模式。主体利益和需要是价值观念的基础，价值观念的内容包括价值目标、价值取向、价值信念、价值标准和价值规范。价值观建设不是指一定主体的内外因素相互作用而自发地萌生或产生的价值观，而是指一定主体在实践活动中自觉地建立、构建起来的价值观。中国共产党的价值观的本质内涵是马克思主义政党价值观的中国化，是立党为公、执政为民的价值观，是以解放思想、实事求是和与时俱进，唯物史观与群众路线，独立自主与对外开放为理论基础的价值观。党的价值主体是中国人民和中华民族乃至世界人民，核心主体是中国工人阶级；党的根本价值标准和评价标准是“三个有利于”；党的根本价值追求是“三个代表”和科学发展；党在初级阶段的价值目标是全面建设小康社会，推进中国特色社会主义现代化，高级阶段的价值目标是实现共产主义社会。党的价值观的集中体现是：“为人民服务”是根本内容，“三个有利于”是价值评价标准，“三个代表”和科学发展是价值追求。党的价值观包括核心价值观、核心价值体系、价值体系三个层面，这三个层面的价值观都是以马克思主义为指导思想。在中国共产党的价值观中，马克思主义指导思想始终是灵魂，以人为本和人的自由而全面发展的永恒价值始终是党的核心价值观，党的个人利益与集体利益相统一利益观、民主与集中相统一的政治观、公平正义的社会观、科学发展的发展观、德法共治的执政观与改革创新的时代精神这些永恒价值，构成现阶段中国共产党的的核心价值体系，体现实践和时代要求的其他价值观念(在职业道德、社会公德、家庭美德、时代精神以及实践中新涌现出来的各种精神中所涵盖的基本内容)也成为党的价值体系的重要组成部分。中国共产党的价值观建设指中国共产党按照马列主义政党的价值观及其中国化的成果，结合中国革命、建设和改革的实践，在党的建设工程中自觉地建立、建构科学的价值观，以便为党的整体建设和党的领导活动奠定思想基础和价值基础。13’中国共产党90年的奋斗历程中，一直把价值观建设放在重要的位置。探寻党的价值观建设经验对于进一步加强和改进党的建设，推进党的建设的伟大工程，贯彻和落实科学发展观，推动社会的全面发展和人的全面进步具有重要的时代价值和现实意义。

　　二、中国共产党价值观建设经验探寻的意义

　　中国共产党的90年是中国共产党带领人民进行全面建设，谋取人民幸福，满足人民期待的90年。在这90年中，党的先进价值观引领着中国人民克服重重困难，树立坚定信心，取得了革命建设和发展的一个个胜利。党的价值观是党的建设的核心内容，党的建设保证革命建设事业有坚强的组织力量。党的价值观经验探索意义重大。

　　首先，是提高党执政的科学化水平的现实要求。党的执政水平的提高离不开党的建设，党的建设最根本、最主要的是加强党的思想建设。从党的历史和实践中看，党的思想建设是保持党的先进性、提高党的执政能力和水平的一个重要途径。而党的思想建设其实质就是加强党的价值观建设和教育，科学构建党的价值观，并把党的科学价值观作为进行领导活动和科学决策的思想基础和价值基础。党的价值观经验总结有助于完善党的科学价值观，增强党的价值观的科学性和实践性，更符合国际和国内社会发展的实际需要和党的现实建设的迫切要求。同时把不合时宜的、错误的、过时的价值观改变过来，增添与时俱进的价值观，发掘和提炼出党的根本价值观。以更加科学完善根本的价值观指导新的实践，能够保证党的活动更具预见性、前瞻性、全局性，提高党执政的科学化水平，不断满足人民的新期待，实现全面建设小康社会的奋斗目标。

　　其次，是建设社会主义核心价值体系的实践需要。马克思主义指导思想是我国社会主义核心价值体系的一项基本内容，马克思主义价值理论是社会主义核心价值体系的最基本的内容之一。我国社会主义核心价值体系教育的首要的、基本的内容就是马克思主义价值理论教育。中国共产党的价值观是马克思主义价值理论在中国的具体化，是中国特色社会主义价值体系的核心内容。其中，为人民服务、“三个有利于”和“三个代表”重要思想是中国共产党的价值观的集中体现。因此，我国社会主义核心价值体系教育的核心内容就是中国共产党的价值观教育。探寻中国共产党价值观建设的经验也就是总结社会主义核心价值体系建设的经验。社会主义核心价值体系建设的方法、载体等都可以借鉴党的价值观建设经验。党的价值观建设的有效有序有力进行实质也是在建设社会主义核心价值体系。此外，党的价值观建设经验对于社会主义核心价值观的凝练也有重要意义。社会主义的核心价值观反映的是整个中国社会的价值取向和价值追求，是中华民族内在的精神信仰。中国共产党是代表广大人民群众利益的，因此党的价值观一定程度上代表了整个社会的核心价值观。党的价值观建设的经验启示我们凝集社会主义核心价值观可以从党的价值观建设中吸取营养、丰富内容、提炼核心观点。

　　三、中国共产党价值观建设的基本经验

　　1　价值观建设以唯物史观作指导，夯实科学性

　　说，指导中国革命和建设的理论基础是马克思主义。中国共产党的价值观建设也离不开马克思主义的指导。中国共产党的价值观始终坚持生产力和生产关系的辩证关系、人民群众是历史的创造主体的群众史观的基本原理。在党的90年革命和建设的过程中，党的两大历史任务是民族独立、民族解放；国家富强、人民富裕。围绕这两大历史任务，党的价值观在不同的时期具有不同的特点和表现形式，但都体现出要解放生产力和发展生产力，根据生产力和生产关系的辩证原理，不断变革旧的生产关系，建立新的生产关系。中国共

　　产党自诞生以来，就一直在探索适合中国国情的发展道路，新民主主义革命和社会主义改造都是为了建立一个新的社会制度，为生产力的发展扫除制度障碍。在社会主义建设时期和改革开放新时期，党通过多种举措不断发展社会主义的生产力，巩固社会主义制度。指出：“人类社会的发展，就是先进生产力不断取代落后生产力的历史进程。社会主义现代化必须建立在发达生产力的基础之上。我们为实现现代化而奋斗，最根本的就是要通过改革和发展，使我国形成发达的生产力。”

　　唯物主义历史观认为，人民群众是历史的主体，是历史的创造者，是推动社会发展的主体力量。党的价值观建设不能离开对人民群众利益需要的关怀，离不开人民群众的价值实践。只有人民，才是最深厚的力量源泉。党的价值观中一直把人民的价值诉求作为核心内容。指出：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”他明确提出“为人民服务”的思想，他强调密切联系群众的工作作风及倡导从群众中来到群众中去的群众路线。邓小平把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴作为评价工作的标准。的“三个代表”思想，代表广大人民群众的根本利益，坚持把人民的利益作为工作的出发点和归宿，提出党的各项工作和政策要调动人民群众的积极性、主动性和创造性，指出要在社会不断进步的基础上，不断满足人民的经济、政治、文化等利益。指出：“我们共产党人全部工作的出发点和归宿，都是为人民谋利益。这是我们的立党之本、执政之本。政治问题主要是对人民群众的态度问题，同人民群众的关系问题。人民群众是历史的创造者，是真正的英雄。”指出：“按照党的十六届三中全会提出的要求，我们着力抓了树立和落实科学发展观的工作。强调要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要。让发展的成果惠及全体人民。”以人为本还是我党我国现阶段各项具体工作的价值导向。“坚持以人为本，当前工作的一个重要方面，是着力解决关系人民群众切身利益的突出问题。要进一步做好增加就业、加强社会保障工作，积极帮助城乡特殊困难群众解决生产生活问题。要下更大的决心，坚决纠正土地征用中侵害农民利益的问题，坚决纠正企业重组改制和破产中侵害职工合法权益的问题，坚决纠正拖欠和克扣农民工工资的问题，坚决纠正教育乱收费和药品购销、医疗服务中的不正之风。解决这些方面的问题，中央已三令五申，老百姓也有强烈愿望。各部门、各地区都要以对人民群众深厚的感情和高度负责的精神，抓紧采取切实措施，认真加以解决。”

　　2　价值观建设与价值观的内在逻辑结构相适应，把握合理性

　　价值观建设是一个系统的工程。价值观也是一个独立的系统。价值观的构成包含要素结构、层次结构、载体结构。要素结构指价值主体和评价主体、价值取向、价值规范、价值追求、价值目标、价值原则等。层次结构指党的根本价值观、党的具体价值观念、党员的价值心理。载体结构指党组织和党员的价值观。价值观建设必须遵循价值的内在逻辑结构，依照价值观的本来结构进行价值观的建设。

　　首先，党的价值观内容中必须包含价值观的要素结构。一个完整合理的价值观必须具备价值主体和评价主体、价值标准和价值取向、目标等各方面。党的价值观建设中一直明确人民群众是价值的主体和评价主体，中国共产党的价值取向是“三个代表”和科学发展，党的价值观评价标准是“三个有利于”，即是否有利于提高我国的生产力水平，是否有利于提高人民的生活水平，是否有利于提高我国的综合国力；党的价值观的价值追求和目标是实现社会的全面进步和人的全面发展；党的价值观的基本规范包括社会生活领域的各种行为规范和道德准则，包括公民道德、家庭美德、职业道德等。

　　其次，党的价值观建设遵循从党员的价值心理到党员的价值观念再到党的根本价值观的层次提升过程。价值观的层次结构包括党的根本价值观、党的具体价值观念、党员的价值心理三个层面，虽然都属于意识范畴，但有高低层次之别。因此，遵循这个原理，价值观建设首先是来自价值主体的实践体验和心理感知，进而从这些丰富的感知现象背后抽象出它们共同的价值观点，共同的价值观点源于价值心理但高于价值心理，经过了主体的思维加工过程。在形成共同的价值观点之后，价值观的任务还没有完成，因为这些价值观点是具体的，不具有概括性和普遍性，还需要从中找出内在的、根本性的价值观，即从纷繁复杂的具体价值观提炼出根本的价值观。从价值观要素层次的构成可以看出，价值观建设遵循从实践到认识到再实践再认识的认识规律和由个别到一般的哲学方法论原理。

　　再次，通过党组织和党员加强党的价值观建设。党员是党组织的成员，只有每个个体的价值观与党组织的价值观一致，党才能凝聚力量。党组织和党员是价值观建设的两个重要载体。因此，加强党的价值观建设需要同时加强党组织价值观和党员的价值观建设。中国共产党按照马克思主义的科学世界观和方法论加强党组织的价值观建设，构建价值观的科学体系和内容，通过集中性的教育研讨活动、个别谈话、序列化宣传等活动形式进行价值观教育，把党组织的价值观内化为每个党员的价值观。党员通过自我实践教育、理论学习、教育与自我教育、批评与自我批评等方式纠正不正确的价值观，树立科学的价值观。党组织实行民主集中制原则，充分发挥党员在价值观建设中的积极性、主动性，为价值观建设集中党员力量、聚集党员智慧，建言献策，提供理论支持和实践依据。

　　3　价值观建设与马克思主义中国化的历史进程相一致，体现时代性

　　马克思主义中国化，一言以蔽之，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路。党的价值观充分体现马克思主义中国化的最新成果，是指党的价值观建设要与时俱进。这一方面是因为，理论是政党的一面旗帜，旗帜问题实质上是一个政党的理论基础和价值观问题。曾精辟地指出：“主义譬如一面旗子，旗子立起来了，大家才有所指望，才知所趋赴。”举什么旗，以什么价值观为指导，决定着一个政党的性质，是一个政党区别于其他政党的重要标志。另一方面是因为，马克思主义具有与时俱进的理论品质。就党的价值观建设来说，坚持以发展着的马克思主义为指导，充分体现马克思主义中国化的最新成果，是一条带根本性的经验。党的价值观建设的历史证明：马克思主义中国化每前进一步，党的价值观建设就前进一步，马克思主义中国化所取得的理论成果成为党的价值观建设取得重大进展的重要标志。在党的一大将马克思主义列宁主义写到自己的旗帜上之后，党

　　在七大、十五大、十六大相继把马克思主义中国化的新成果即思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想写到了自己的旗帜上。党的十七大立足于新的历史起点，将改革开放以来马克思主义中国化的最新理论成果鲜明地概括为中国特色社会主义理论体系，并指出：中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论和“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系，它是马克思主义中国化的最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富，也是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义；继续全面建设小康社会、发展中国特色社会主义，必须坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观。党的十七大修改通过的新吸收了上述新思想、新观点、新论断。以党的十七大及其修改通过的新为标志，党的价值观建设进入一个新的发展阶段。中国特色社会主义理论体系成为党的价值观的集中体现，充分体现了中国特色社会主义理论体系成为新的历史条件下党的价值观建设的重要目标。

　　马克思主义中国化的历史进程也是马克思主义与中国具体实际相结合的过程，是中国化的马克思主义指导中国实践的过程。党的价值观建设是与中国特色社会主义实践发展相一致的。实践对价值的新要求，要求党及时在价值观上作出调整，从而更好地指导实践。同时价值观的建设和教育也需要借鉴古今中外价值观建设的文明成果，坚持扬弃和“为我所用，以我为主”的原则，批判性继承、科学性发展，体现时代性和先进性。

　　4　价值观建设与价值观、人生观、世界观教育并进，实现综合性

　　价值观建设是构建科学的价值观的过程。党的价值观建设是为了服务中国社会的发展，推动社会的进步。价值观具有群体性、社会性。科学的价值观如果束之高阁就失去了价值观建设的意义。价值观要变成改造世界、改造社会的物质力量，必须为群众所掌握。群众的价值观不是生而具有的，人的思想和价值观是在实践活动中获得的。价值观教育是价值观建设的重要手段，因此，价值观建设与价值观教育应同时并进，相互促进。通过系统化科学化经常化的价值观教育可以推动价值观的完善和修正。在党的90年的历程中，党历来重视把党的价值观转化为人民群众的自觉追求，注意用不同时期建构起来的价值观引导广大人民群众的行为。党的价值观教育主要是通过思想政治教育实现的。党的思想政治教育经历了创立――成熟――发展――曲折前进――新发展几个重要的阶段。在不同的阶段，党的思想政治教育与党和国家的中心任务结合得好，就能促进党和国家的事业阔步前进，一旦偏离了党和国家的中心任务，便会阻碍甚至破坏党的建设事业。在革命战争年代，党的价值观建设和教育围绕着怎样旧政权，建立新政权，解放生产力的主题；和平发展年代，党的价值观建设和教育围绕发展生产力，改革具体不合时宜的体制机制、促进我国的现代化这个中心，90年来党的价值观建设和教育的根本价值追求是满足最广大人民的利益和要求。

　　值得注意的是党的价值观教育与人生观、世界观教育是相互补充，相互影响的。世界观决定价值观、人生观，有什么样的世界观就有什么样的价值观和人生观。因此党的价值观教育重视与世界观、人生观的教育相结合，重视运用马克思主义的世界观和方法论武装人民，教育群众，把党的价值目标、价值追求、价值取向和价值评价标准与人生的奋斗目标、人生道路、人生的意义等教育内容结合起来，把党的价值内化为个人的人生追求。这样，党的价值观建设就有广大的群众基础和切实的实践动力。世界观、人生观、价值观的教育才能方向统一、力度一致，才能获得整体合力，具有实效性。

　　参考文献：

　　[1]李德顺，邓小平人民主体价值观思想研究[M]北京：北京出版社，2004

　　[2]吴桂韩，论党的价值观的基本层面与主要内容[J]，中国特色社会主义研究，2009.1

　　[3]李斌雄，中国共产党的价值观研究[M]，北京：中国社会科学出版社，2003.11.

　　[4]，论“三个代表”，北京：中央文献出版社，2001

　　[5]，选(第三卷)[M]北京：人民出版社，1991

　　[6]，在纪念中国共产党成立七十八周年座谈会上的讲话[N]人民日报，1999-7-1

　　[7]，在十六届四中全会第一次全体会议上的讲话(2004年9月16日)[M]

　　[8]提高认识，统一思想，牢固树立和认真落实科学发展观(2004年2月21日)[N]，人民日报海外版，2004-03-01

　　水利工程的意义和价值范文第4篇

　　关键词：大学生；社会主义核心价值体系；“滴灌”教育；认同

　　中图分类号： G641 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2014）01-0082-03

　　加强高校社会主义核心价值体系教育，必须从大学生的思想实际出发，结合大学生独立性、选择性、多变性和差异性等特点，不断创新教育模式。大学生社会主义核心价值体系“滴灌”教育模式便是一种有益的探索。“滴灌”本是一种现代农业灌溉技术，主要是由动力枢纽、管路系统和滴头三部分组成的高效节能灌溉系统。“滴灌”根据农作物生长的需要，通过管道将水分和养分直接送到农作物的根部，既可以避免杂草争肥，又可以让水分和养分及时吸收，从而大幅度提高农作物的产量和质量。“‘滴灌’引申为一种教育方法，强调的是点对点、面对面的教育引导和沟通协调，注重的是思想政治教育工作触角的延伸和切入。‘滴灌’教育方法能够针对大学生的思想困惑和心理危机，对症下药，施以耐心、持续和恰当的思想工作，达到潜移默化、润物无声的教育效果，有利于提高思想政治教育的针对性和实效性。”[1]“滴灌”的优势在于贴近根系、点滴渗透，在追踪反馈的基础上，将营养和水分及时送达、高效利用。把“滴灌”的理念、原则和方法引入社会主义核心价值体系教育，有利于增进大学生对社会主义核心价值体系的认同。

　　一、高校社会主义核心价值体系“滴灌”教育的原则

　　以“滴灌”教育原则培养大学生的社会主义核心价值体系，能够增进大学生对社会主义核心价值体系的认同。中共中央、国务院颁发的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》明确提出：加强和改进大学生思想政治教育的基本原则包括：坚持教书与育人相结合；坚持教育与自我教育相结合；坚持政治理论教育与社会实践相结合；坚持解决思想问题与解决实际问题相结合；坚持教育与管理相结合；坚持继承优良传统与改进创新相结合。[2]党的十六大以来，根据实际情况的变化，也提出了“以人为本”、“三个贴近”等思想政治教育的新原则。“滴灌”教育契合思想政治教育的基本原则，坚持“滴灌”教育原则有利于增进大学生对社会主义核心价值体系的认同。

　　1.“滴灌”教育契合“以人为本”原则。“滴灌”是一种以农作物的丰产丰收为目标，以农作物的健康生长为根本，以高效利用水分和养分为技术手段的现代农业灌溉方法。“滴灌”转化为一种教育方法，强调坚持“以人为本”，即以大学生的成长成才为根本，服务于大学生的长足发展，致力于把大学生培养成为社会主义现代化事业的可靠接班人和合格建设者。大学生社会主义核心价值体系“滴灌”教育是“为了人”且“通过人”实现的。“为了人”就是着眼于高等院校的培养目标，着力于大学生的健康成长，帮助和引领大学生向着“四有”目标努力，化消极因素为积极因素，使大学生对社会主义核心价值体系的认识由片面到全面、由模糊到清晰、由困惑到信守。“通过人”就是既要充分发挥高校思想政治教育工作者的教育引导作用，又要充分发挥大学生自我教育的优势。

　　2. “滴灌”教育契合“三个贴近”原则。“滴灌”农业的优势在于将输水管道直入农作物根部，贴近根系、点滴渗透，将营养和水分即时送达、高效利用。“滴灌”转化为一种教育原则，符合“三个贴近”，即“坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，把宣传思想工作做实做深做活，更好地宣传动员群众、引导教育群众、帮助服务群众”。[3]对于大学生社会主义核心价值体系“滴灌”教育而言，“三个贴近”就是贴近实际、贴近生活、贴近学生。“贴近实际”是培育大学生社会主义核心价值体系的前提，只有坚持从大学生思想实际出发，化解大学生的思想问题，才能不断增强社会主义核心价值体系的吸引力和凝聚力。“贴近生活”是培养大学生社会主义核心价值体系的基础。社会主义核心价值体系源于生活又高于生活。“滴灌”教育要立足于大学生生活现实，助推大学生的成长成才，增进社会主义核心价值体系的引导力和提升力。“贴近学生”是培育大学生社会主义核心价值体系的出发点和落脚点，为此，“滴灌”教育要根植于学生，想学生所想，急学生所急，做到得人心、暖人心、稳人心，增进社会主义核心价值体系的亲和力和感染力。

　　3. “滴灌”教育契合“因材施教”原则。“滴灌”农业是在科学测定农作物所需水分、营养的基础上，通过管道将营养和水分直接送达农作物根部的灌溉方法，它契合农作物的生长特点，使营养和水分能够得到高效的利用。“滴灌”转化为一种教育原则，就是要坚持因材施教。因材施教是提高大学生社会主义核心价值“滴灌”教育实效性的关键。因材施教核心是要坚持有的放矢，对症下药。为此，在社会主义核心价值体系“滴灌”教育中要注重因地制宜、因时制宜、因人制宜、因事制宜。要紧贴学生心事，把握学生心路，直入学生心田，把社会主义核心价值体系教育与解决大学生学习生活中的实际问题结合起来，把社会主义核心价值体系教育贯穿于多为大学生办实事、做好事的过程，从而提高社会主义核心价值体系“滴灌”教育的针对性和有效性。

　　二、高校社会主义核心价值体系“滴灌”教育的特色

　　渠灌、喷灌和滴灌是人工灌溉农作物的三种基本方式。“渠灌”就是开渠放水，先修渠后放水，水到渠成，水分充足，水流急速，如同“急风暴雨”，不利于持久渗透。“喷灌”类似人工造雨，大面积覆盖，持续性喷洒，便于清洗枝叶，但不利于根部吸收，容易蒸费。“滴灌”是以科学测定农作物所需养分和水分为基础，把输水管道直接对准农作物的根部，将水分和养分点滴滋润，从而达到节约资源、高效灌溉、增产增收的效果。持续滋润、久久为功是“滴灌”教育的本色；潜移默化、深度渗透是“滴灌”教育的风范；不尚声势、唯重效用是“滴灌”教育的追求。“滴灌”是一种“春风化雨，润物无声”的教育模式，充分发挥“滴灌”教育的优势能够不断强化大学生对社会主义核心价值体系的认同。

　　1. “滴灌”的本色是持续滋润、久久为功。“滴灌”凭借其小若檐角之水、绵若涓涓细流，却能催生片片春意，吹绿大漠孤烟，根本原因在于“滴灌”具有长流水、不断线，日积月累，积小为大，积少成多，“绳锯木断，水滴石穿”，持续滋润、久久为功的品质。“滴灌”注重以铁杵磨成针之恒心，循序渐进，循循善诱，持续发力，日久功成。因此，实施社会主义核心价值体系的“滴灌”教育，贵在以水滴石穿的耐心化解学生心中的困惑，以锲而不舍的精神培育学生心中的善端，以“滴灌”的持续滋润，推进社会主义核心价值体系的大众化。社会主义核心价值体系博大精深，把社会主义核心价值转化为大学生的自觉信念和行为准则，要耐下心来深钻细研，踏踏实实跟上工作。用社会主义核心价值体系武装青年、凝聚力量、鼓舞斗志和引领风尚，是一项长期而艰巨的工作。为此，要把“滴灌”引入社会主义核心价值体系大众化过程，通过持续发力，霏霏细雨般滋润，不断增进大学生对社会主义核心价值体系的内化认同。

　　2. “滴灌”的风范是潜移默化、深度渗透。“滴灌”如暖暖温泉般滋养，汩汩小溪般渗透，以点滴之情润禾苗之壮，凭持久之功见长久之效。“滴灌”教育通过汇集一点一滴的凡人善举持续滋养大学校园的道德生态，让大学生如置身幽兰之境，感受浸染之香，在潜移默化中接受社会主义核心价值体系的熏陶，在耳濡目染中深化对社会主义核心价值体系的认同。“滴灌”的风范在于潜移默化、深度渗透，把“滴灌”引入社会主义核心价值体系教育，其效果往往如春风细雨，把绵绵柔情和关爱持久地渗入学生的心田。“滴灌”教育无声而有力，虽滴滴量小却款款情深，能够真正达到“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”一样的教育佳境。大学生社会主义核心价值体系的“滴灌”渗透应该以立体化、网络化和全程化的方式来实现。潜移默化、深度渗透的基本方式包括党团组织渗透、课堂教学渗透、校园文化渗透、网络传播渗透、生活园区渗透、社团活动渗透等。

　　3. “滴灌”的追求是不尚声势、唯重效用。“滴灌”既无甘霖天降、彩练当空之美，又无碧波荡漾、激流奔涌之势，却点点入脑，滴滴入心，平凡不见其形、滋润不闻其声，以细流润物替代“水漫金山”，以“精确瞄准”替代“地毯轰炸”，具有不尚声势、唯重效用的品性。[4]“滴灌”把管道埋藏地下，把滴嘴扎入根系，默默无闻的“滴灌”，无声无息的滋润，于无声处见真情，于点滴处见精神。“滴灌”教育重整体更重细节，重形式更重效用。大学生深层的难点问题，往往冰冻三尺非一日之寒，需要以饱满的热情一点一滴去溶化；大学生关心的热点问题，通常事关自身利益，情绪激昂，需要以冷静的思考一层一层去解决。以“滴灌”方式推进大学生社会主义核心价值体系建设，能够使教育内容让学生充分地接受和吸收，能够使教育资源让学生充分地享受和利用，避免师资、场地、器材、时间等教育资源的浪费，以及亲和力、凝聚力、可信度等信用资源的流失，极大地提高教育成效。

　　三、高校社会主义核心价值体系“滴灌”教育的方法

　　“滴灌”是从现代高效农业灌溉中引申而来的如同“春风化雨式”的思想政治教育，“滴灌”方法能够“在教育者与被教育者之间架设一座心灵沟通的桥梁，真正把工作做到教育对象的心坎上，达到水到渠成、润物无声的效果”。[5]“滴灌”方法强调高校党委统一领导、统一部署，构建全员育人、全程育人的教育系统，营造教书育人、管理育人、服务育人和环境育人的立体化、网络化的育人环境，注重学生个体差异，坚持因材施教，分类指导。“滴灌”方法坚持社会主义核心价值体系教育主渠道和主阵地的互动、互补、互融，把系统的理论灌输与生动的文化渗透有机结合起来，突出教育过程的持续性和学生主体的参与性，有利于切实增进大学生对社会主义核心价值体系的接受认同。

　　1. “滴灌”教育的系统渗透法。“滴灌”作为一种现代农业灌溉技术，是一个复杂的系统工程，需要程序控制、管道、阀门、滴嘴协调运行。系统协调、管道畅通是实现高效“滴灌”的基础。以“滴灌”教育方法培育大学生的社会主义核心价值体系需要构建全方位、立体化的教育系统，通过不断提高教育系统的渗透能力和渗透程度，使社会主义核心价值体系教育无时不在，无所不在，全方位、多维度地系统渗透到校园生活的各个领域和方面。社会主义核心价值体系的教育内容包括统一的指导思想、共同的理想信念、强大的精神力量和基本的道德规范。提高社会主义核心价值体系教育内容的整体渗透力是增强系统渗透效果的前提。把将社会主义核心价值体系的教育内容最大限度地融入和贯穿到高校教育和管理的各个领域、方面和过程是增强系统渗透效果的关键。其中，课堂教学、校园环境、校园活动和校园媒体是系统渗透的主要路径。

　　2. “滴灌”教育的环境熏陶法。校园环境不仅影响着社会主义核心价值体系教育的主客体，而且影响着社会主义核心价值体系教育的内容、载体及过程。苏霍姆林斯基指出：“用环境、用学生自己创造的周围情景、用丰富集体精神生活和一切东西进行教育，这是教育过程中最微妙的领域之一。”[6]环境熏陶能够使社会主义核心价值体系教育产生潜移默化教育影响，实施“滴灌”教育要致力于优化育人环境。马克思说：“人创造环境，同样，环境也创造人。”[7]高校的政治环境、道德环境、学术环境和文化环境等，本身就是一个开放的“滴灌”源头。政治环境表现为爱国进步、团结向上、民主活泼、安定有序，它能够激励、引导学生和党心连心，和人民共命运；道德环境要坚持以师德为先导，以公德为基础，教师应当以德化人，为人师表，在大学校园形成处处讲文明、人人懂礼貌的道德氛围；学术环境在高校具有特殊的地位，要坚持“百花齐放、百家争鸣”，让活跃且浓厚的学术氛围，宽松且自由的创新环境，激发学生的求知欲望、探索精神和创新思维；文化环境对于大学生的成长也是非常重要的，高校应该成为继承和弘扬民族优秀文化的基地，引进外来文明的窗口，既要高扬主旋律又要提倡多样化，真正成为先进文化、健康文化、高雅文化最有市场最有人气的地方。

　　3. “滴灌”教育的个性指导法。社会主义核心价值体系“滴灌”教育是一种注重个性指导的方法，它关注大学生个体的成长和个性的自由全面发展，强调主动介入、点滴指导，在解难释疑中助推发展。“滴灌”的优点是因材施教，从根本上教育一个人，“主要是针对单个的学生，即平常所说的个别教育”。[8]个性指导法坚持以大学生的成长成才为根本，以面对面、点对点的沟通交流为依托，为大学生提供的是一种对症下药、符合学生实际需要的“点菜式”教育服务，能够满足大学生个性化发展的需要，有利于提高社会主义核心价值体系教育的实效，增进社会主义核心价值体系的认同。“滴灌”系统的末端即“滴嘴”是落实个性指导法的关键。高校的思想政治理论课老师、政治辅导员和学生干部工作在社会主义核心价值体系教育的第一线，是直接产生教育影响的“滴嘴”。个性指导的方法要求针对每个学生在理论指导、理想信念、价值选择和道德修养等方面存在的问题，一个一个立专题，一点一滴解课题，一层一层答难题。要走出办公室，深入到教室、宿舍，融入学生活动之中，开展面对面、膝碰膝的交流与互动，实现社会主义核心价值体系教育的生活化。

　　参考文献：

　　[1]李维意，张春荣.高校“滴灌式”思想政治教育的实现方式[J].河北大学成人教育学院学报，2010，（4）.

　　[2]中共中央国务院.关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见[N].人民日报，2004-10-15.

　　[3].在全国宣传思想工作会议上的讲话[N].文汇报，2003-12-08.

　　[4]高潮.理论教育，让“滴灌”唱主角[N].辽宁日报，2008-02-02.

　　[5]陈昕.“滴灌方法”的启示[J].湖南教育，2004，（13）.

　　[6]苏霍姆林斯基.帕夫雷什中学[M].北京：教育科学出版社，1983：122.

　　水利工程的意义和价值范文第5篇

　　[关键词]河流危机“主客二分”　内在价值　人类中心主义

　　[中图分类号]B82-058　[文献标识码]A　[文章编号]1007－1539(2012)01－0116－04

　　河流是现代人类文明发展的重要基础。然而，今天的河流在某种程度上成为人类生存发展的巨大威胁，人与河流的关系正在经历着可怕的紧张与对峙。传统的“主客二分”、“人与自然二分”观念是导致危机的深层价值哲学根源。要克服这一危机，必须从哲学理念上扬弃这一传统理论，树立主体性河流伦理观。将人与人之间的伦理关系拓展到人与河流的关系，将人及其他有机体的生命概念引入河流，并将河流生命纳入道德关怀的范畴，建立一种人与河流共生互助的新型伦理关系。主体性河流伦理观旨在反省“主客二分”、“人与自然二分”的传统观念，反省笛卡儿、康德以来的主体性哲学和人类中心主义。从实践论和生存论出发建构一种互主体性的、相互回馈的河流伦理观，使维持河流健康生命逐渐成为一种新的治河理念与共识，为当今河流开发生态化问题的解决，进而为我们的生存发展提供可持续的资源。

　　一、“以人为尺度”的人与河流主奴关系分析

　　工业文明以来，随着自然知识和生产力呈几何级数的增长，人类开始盲目地开发、改造河流，将河流完全置于工具化的地位来利用和攫取，忽视了河流自身运行的复杂规律，更没有把河流视为生命体给予应有的道德化对待。由此带来水资源紧缺、河槽萎缩、河道断流、生态恶化、水污染加剧等累积式地叠加呈现，不仅经济增长不可持续，人类的幸福体验也呈递减趋势。

　　“以人为尺度”的对河流的征服和利用态度充分彰显了人类中心主义的哲学理念，人类中心主义把人凸显为唯一有尊严的目的存在和权利的主体，有且只有人类才是价值判断的主体和标准，进而必然地构成一切价值的终极尺度，自然界中的一切都仅具有工具价值。康德把人类中心主义从朴素的价值观念提升为完整的理论形态，他主张“人是目的”、“是自然界的最高立法者”，最终上升为“人是自然界的主人，人能主宰一切”的主体主义哲学理念。

　　在对待河流问题上的“以人为尺度”的人类中心主义，一方面彰显了人在与河流关系上的能动性和主体性；另一方面，不承认河流具有“内在价值”，认为河流只是工具性的存在，正是由于长期以来人类忽视了河流的主体性存在和目的性价值，使人类对河流的盲目逐利变本加厉，最终导致人河冲突愈演愈烈。以黄河为例，多年来，黄河以其仅占全国水资源总量2％的水资源支撑着占全国15％的耕地、11％的人口和沿河五十多座大中城市以及众多工矿企业的运转。流域水资源供需矛盾日益尖锐，导致河道频繁出现断流，1972年至1999年的28年间，黄河下游有22年出现断流，特别是20世纪90年代，河道年年断流，且断流历时增加、河段延长，给沿河两岸人民的饮水和经济社会发展带来严重危害，对流域内经济社会发展和生态环境造成严重影响。据有关资料统计，黄河水资源利用率已达70％，淮河为60％，辽河为65％，海河则高达近100％，远远高于国际公认的40％的水资源合理开发利用警戒线。研究表明，若一条河流水资源开发利用率超过50％，河流发生断流的几率将大大增加。

　　现代社会对河流的征服与利用，与“主客二分”的自然观和思维方式有着必然联系。近代西方文化传统把人确立为外在于自然的具有自我意识的理性主体，把自然确立为只具有广延的客体，真正建立了主体与客体分裂对抗的二元论。海德格尔认为，现代技术对物和人统治的背后，必然有其非技术的思想根源，那就是形而上学的思维方式，认为现代技术的形而上学根基在于“主客二分”的对象性思维方式。笛卡儿主张：“借助实践哲学使自己成为自然的主人和统治者。”从某种意义上说，笛卡儿哲学乃是西方文化传统在近代的复兴和再现，它规定了近代以来西方文化中人与河流乃至环境关系问题上的基本趋向。

　　从整个人类思维历史看，“主客二分”思维方式对现代科学至关重要，没有主客二分的思维方式，就没有现代科学。“主客二分”的哲学思维对促进人类精确地认识和把握客观世界具有重要作用。

　　康德将世界划分为“现象”和“物自体”，使“我”或“思”成为真正意义上的决定性主体。他在先验哲学上进行推演，提出“自我的先验架构”是一切知识的条件。近性主义的主体性哲学扭曲了人与河流的关系，把人变成无伦理约束的绝对主体，把河流变成失去本体论根基的“为我所用之物”。这种单一主体性原则和“主客二分”思维模式采取以人为中心、人支配和统治河流的人类中心主义观点，使人们一味宣扬人对河流的征服，满足于对河流的实用主义开发。

　　二、“以河流为尺度”对“以人为尺度”的矫枉过正

　　正是因为在河流问题上以人为中心的尺度给河流造成了极大的损害，进而也给人类带来了巨大灾难，“以河流为尺度”的思想观念渐成趋势，我们可以用河流中心主义来概括之，它们是在对人类中心主义进行深刻批判的基础上形成的。人类中心主义根据主客二元分裂的认知图式来把握自然，片面强调人与河流自然的分离、对立，势必割裂人与河流固有的共生依存的内在联系和平等关系，人与河流被僵化地界划为主奴对立关系，人类似乎可以任意裁制和摆布河流来显示其自由与权威；在价值哲学上，片面强调河流对人的工具性意义，无视河流及其他生命体存在的内在价值。余谋昌指出，“主客二分”思维方式强调人的主体地位、凸现人的主体性，发展了人类中心主义价值观。在这种思维图式和价值观的引导下，人在改造和征服自然的过程中，便由经济主义至消费主义至享乐主义，最终使人与河流的关系乃至同一条河流的相关利益者之间的关系紧张与对峙，给人类带来了更大的危害。要克服上述危机、重新理顺人与河流之间的关系，就必须超越“主客二分”的思维图式。各大哲学流派纷纷提出要消除或解构传统的“主客二分”二元对立，如胡塞尔、海德格尔排斥“主客二分”而主张主客交融的现象学；逻辑经验主义主张将思想的界限局限于语言的范围内，拒斥“主客二分”；后现代主义者福柯、德里达等提倡无中心和非在场的观点。河流中心主义与其他非人类中心主义思想结成联盟，认为个人中心主义是服务于资本逻辑的意识形态，提出“河流至上”和一切物种绝对平等的思想，反对以人为本的人类中心主义。

　　河流的形成是自然界长期进化的产物，是河流

　　按照自身规律进行自我组织、自我维持和自我表达的生命系统。因此，河流同人类一样是主体性的存在，拥有至上性的生命意义。河流中心主义从肯定河流的内在价值出发，主张将河流视为与人类平等的主体，即主体多元论，认为河流也是生命性存在，它自身具有外在于人类的自我内在价值，具有天赋的生存和发展权利，人与人之间的伦理观应当扩展和适用于人与河流，给予河流以应有的道德尊重。试图改变传统的“主客二分”价值观，建立人与河流之间的平等关系。这一努力对人类中心主义的纠偏起到了积极作用，使我们第一次认识到河流是有生命的存在，人类应当尊重这一生命，不能为了人类的利益而伤害河流生命体，人与人的伦理关系同样应当适用于河流。然而，河流中心主义由强调对河流的尊重而走向另外一个极端，它的片面性如同其深刻性一样明显，具体表现在两个方面。

　　其一，因过于强调河流的主体地位否定人类的主导性作用。河流曾经主宰着人类的命运，随着人类改造自然能力的空前增强，人类又主宰了河流的命运。然而，人类在河流面前征服的任性最终导致了河流报复人类的严重后果，基于此，河流中心主义者试图赋予河流以脱离人类的独立生存权，完全否定人类对河流积极干预的必要性和人类开发利用河流的合理性。

　　其二，由于过于强调河流的内在价值或目的价值而走向否定人对河流的开发利用的权利。无论是人类还是河流等其他生命存在，都是主体性与客体性、目的性与工具性的辩证统一，正如人与人之间是互为目的与手段一样，人与河流的关系也具有互为目的与手段的性质。如果为强调河流的目的性而否定其手段性，河流便凌驾于一切生命之上，人类开发与利用河流便失去了合法性和可能性，那么，不仅人类无以存续，地球上的其他一切生命都将消亡。价值是客体属性与主体需要之间的必然关系，离开了人类的需要，河流的外在价值又如何体现和实现?河流一旦失却了外在价值，其所谓的内在价值便成为神秘之物。一切的价值归根到底都是以人类为参照系的，万物因人而有价值，人因刀物而有意义。

　　三、“人河互为尺度”的河流伦理向度

　　人类对自身与河流关系的认知经历了“以人为尺度”到“以河流为尺度”再到“人河互为尺度”的辩证否定的演进与发展过程。“人河互为尺度”的河流伦理理念是建立在对河流价值的深度开掘基础上。首先，河流具有本源性的生命价值。河流并不是无生命的流动物，它本身是一种特殊的生命体。(1)它是本源意义上的生命，即河流是一切生命之母，它繁衍、滋养、推动了众多生命体的存在，进而是一切内在价值体存在的源头。(2)它本身由水流及其中的动物、植物、微生物和环境因素相互作用构成了丰富多彩、无边无际的生物圈和生命系统，作为一个有机的生态生命整体，河流与生物多样性共存共生，构成了一种互相耦合的生态环境与生命系统。将河流看成是生命的存在意味着河流不仅拥有外在的功用价值，而且拥有内在的价值，是工具性价值与目的性价值的辩证统一。只有确立河流生命的本源之理念，才能确立河流的价值主体地位，从而改变人类中心主义的价值取向。

　　其次，河流具有本源性的文化价值。在河流伦理之必然和必要的追源中，不能仅仅从经济功利性价值中去寻找其理论合法性，还应该从本源性的人文价值中寻找它的理论合法性。河流不但具有自然生命价值，它也孕育、产生人类文化并成为文化发展的源动力之一。1998年1月，中国科学院、中国工程院163位院士联合签名发出《行动起来，拯救黄河》的呼吁书，坚持主张黄河断流将对中华文化、民族心理产生不可估量的影响。河流负载着丰富的文化象征意义，具有文化的生命，成为文化创新的源泉。黄河水利委员会主任李国英从人类情感角度提出：“黄河，是中华民族的情感维系。”河流积极地启示、影响和塑造着人类的精神生活、文化历史和文明发展。河流因其所承载的文化、美学和历史价值，对于传承民族文化特性、保留文化核心价值认同、维护文化的多元性具有不可忽视的作用。

　　随着人与河流关系的日益恶化，必然引起人类反思对待河流问题上的传统观点，而且这一反思渐成主流，人类不再陶醉于对河流征服、侵占的胜利，逐步提出“人与自然和谐相处”、“退耕还湖”、“维持河流生命的基本流量”等诸多观点与举措。然而，要避免治标不治本，要实现人河良性相依共荣，必须牢固树立以下几个基本理念。

　　其一，确立人河互为价值尺度的理念。正如人既是主体又是客体、既是目的又是手段一样，人与河流的关系不只是利用与被利用、征服与被征服的主奴关系，河流同样是有机的生命整体，它的命运与人类命运休戚与共，因此，人类与河流应当是平等的关系，二者之间是互为主客体、互为目的与手段的关系，河流以实现人类的根本利益为价值指向，同样，人类以实现河流的根本利益为道德过滤品，尤其应当确立河流的特殊的伦理主体地位，河流应当像人类一样具有内在价值，应当得到道德尊重和关怀。我们应当重新反省并最终摒弃工业社会在人与河流关系上的利用主义态度，尊重与保护河流自身的利益，把握人与河流和谐相处的规律性，规范人类的自身行为。

　　其二，树立河流的系统生命观。河流绝不是表象上所呈现的无生命的流动体，而是一个活生生的生命，而且还是一个极其复杂的、有机的生命体系或生态整体，这一生命体系或生态整体中就包括了人类生命在内!河流与其间的生命物质多样性共存共生，构成了一种互相耦合的生态环境与生命系统。承认河流自身的生命及其内在价值，进而把仅限于人与人之间的道德关系扩展到河流生命体中去，确立人与河流互为主体与目的的理念，像尊重人类自身的权益一样尊重和维护河流永续生存的权利，为实现人与河流和谐相处提供理念支撑。

　　其三，探索河流的整体健康观。河流作为极其复杂的生命体系，必然有其不为人所知的复杂的健康要求，研究并关注河流的健康是人类尊重河流生命的内在价值的首要表现。河流健康与人类健康存在着内在的关联性，河流健康为人类健康提供保障，反之，河流今日健康的丧失就意味着人类明日的疾患。如今河流生命体的健康问题成为全人类关注的热点问题，如污染、河道淤积、断流以及河流生态平衡的破坏等，都对河流健康造成了极大的危害，破坏河流的生命健康极其容易，但恢复河流这一复杂生命体的健康则非常困难，人类至今还没有探索出非常有效的治本之良方。

　　当然，任何合理的价值理念在普遍化共识过程中，离不开创新性宣传教育，形成关爱河流的道德氛围，更离不开刚性制度的规引，唯有将上述理念上升到制度层面，才能逐渐培养人们尊重河流的良好习惯。人类应当从内心深处改变“主客二分”的思维方式，放弃功利主义的自然观、消费主义的生活观和享乐主义的人生观，进行价值观领域的革命。人类作为唯一的理性主体，是人河关系的主导者，理应担当协调人与河流道德关系、维持河流生命健康发展的第一责任。在追求人与河流的和谐相处为目标的新型价值体系和法律道德规范这种新的世界观、价值观和伦理观的指导下，维持河流生命的健康，实现开发与保护的平衡。在尊重和保护河流生命价值的同时实现人类的可持续发展。

　　参考文献

　　[1]侯全亮，河流健康生命初探[N]，黄河报，2007-03-15

　　[2]叶平，河流生命论[M]，郑州：黄河水利出版社，2007：69

　　[3]侯全亮，生态文明与河流伦理[M]，郑州：黄河水利出版社，2009：174

　　[4]宋文新，技术异化及思维方式变革[J]，自然辩证法研究，2004，(7)

　　[5][法]笛卡儿，探求真理的指导原则[M]，管振湖?译，北京：商务印书馆，1991：36

　　[6]卢风，论环境伦理学的哲学基础[J]，学术界，2002，(4)

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