原创唐朝的老人“真幸福”，皇帝以身示孝道，还有人性化的养老措施

　　原标题：唐朝的老人“真幸福”，皇帝以身示孝道，还有人性化的养老措施

　　孝文化是我国优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族的传统道德规范，其历史源远流长。《孝经》曰：“夫孝，德之本也，教之所由心生也”。在商代已经确立了孝的理念，而至西周，孝的观念已经形成和流行，有了“至德、敏德、孝德”，合称“三德”。而到了汉代又提出“以孝治天下”的治国方针。而孝文化在唐朝得到了空前的发展。

　　唐代孝文化达到了空前的繁荣，在政治、经济、法律、文化和社会生活方面有充分的表现。孝文化在唐代之所以如此兴盛，与唐朝把“以孝治天下”作为基本国策有关，与唐朝自上而下采取的一些列提倡孝道的措施有关，也与唐代把孝纳入科举考试、作为教育体系的重要内容有关。

　　“以孝治天下”——作为基本国策

　　唐朝经济发展水平较高，政治制度相对比较完善，作为中国历史上文化空前繁荣的时代，其对传统孝道的发扬也可谓承前启后，并有进一步发展。唐代将“以孝治天下”作为基本国策加以施行，从上至下均尊崇孝道，并且皇帝以身示范。

　　1、皇帝以身示范孝道、重视《孝经》

　　唐代统治者认识到“孝”是全部道德的基础，是决定家庭和谐观念、国家稳定的最基本的道德规范。所以皇帝本人首先从自我做起，已达到示范德化民众的效果。高祖在《旌表孝友诏》中言：“民禀五常，仁义斯重；士有百行，孝敬为先。自古哲王，经邦致治，设教垂范，莫尚于兹。”

　　唐代皇帝有很多都是孝子。唐宪宗就是个很好的例证，他曾多次因侍膳及侍疾而辍朝。唐德宗也是历史上有名的孝子，初登基时，既下诏曰：“王者事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。则事天莫先于严父，事地莫盛于尊亲。”德宗生母沈氏在安史之乱中失踪，他终有生之年遍访天下，一直没有找到，即使有谎称是太后的人，他也没有定那些人的罪。

　　唐宪宗

　　从自身一言一行做起，给民众做典范，这远比那些下达的诏书政令更为有效果。唐代孝文化的兴盛离不开皇帝的“躬身垂范”。此外，唐朝皇帝对于孝文化的重视还体现在亲自为《孝经》作注解。唐玄宗就不辞辛苦，先后两次亲自为《孝经》作注，并让元行冲为其作疏，使得《孝经》成为唐朝家庭教育和学校教育的必备书籍，加速了孝文化的普及。

　　唐玄宗认为：“君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理”。君主若能做到孝顺父母、友悌兄弟，正身以率下，给官僚百姓作出榜样，则臣民定会“顺上而法之，则德教成，政令行也。”政令能够通达天下，又有忠臣孝子顺民，皇帝自然不用担心天下不治。皇帝尚且“身体力行，正身率下”，作为一国之君，其行为举止无疑能起到很大的表率作用，影响是很广泛的。

　　2、政策上表彰、奖励孝行

　　人做事情，都是需要鼓励和激励的，不论是物质上还是精神上。唐代的帝王对这一点看得极为清楚。所以唐朝建立了一整套严密完整的褒奖机制，对孝行进行实实在在的褒扬和奖励。立国之初，高祖就颁布《旌表孝友诏》：“宏长民教，敦睦风俗，宜加褒显，以劝将来。可并旌表门闾，蠲免课税，布告天下，使明知之。”

　　唐代表彰和奖励孝行的措施首先是“表其门闾”，表彰事亲居丧孝行卓著者和累世同居者。唐代政府对孝子一方面进行旌表，给予政治荣誉，同时还会在物质上给予奖励，通常是赏赐米、粟、帛等物，并免去其家的赋税力役等。除了上述优待措施，还有为孝子授官赠封、颁赐谥号、建祠堂等。

　　除此之外，民间文人也会写一些文章，来纪念孝子们的孝行事迹。如柳宗元为寿州安丰孝子李兴撰《孝门铭》，贺知章为孝子沈景筠撰《孝德传》等。文人的宣传无疑也提高了孝子的社会地位。从皇帝的亲身示范到政策上的表彰奖励，可以说唐朝对于孝文化的重视与推行不仅体现在表现力上，更重要的是其在实实在在的行动力和执行力上。这也从侧面显现了为何孝文化在唐朝会如此盛行。

　　“人性化”的养老措施

　　唐代孝文化之所以兴盛的原因还在于唐朝采取了“人性化的养老措施”。唐代对老年人推出一系列优待措施，不仅提高老人的政治地位，还在经济上尤其是精神上给予照顾，同时在法律上作出努力，努力使天下老年人“老有所养”。

　　1、提高老人政治地位

　　唐政府特别重视提高老人的社会地位和政治待遇，以昭示政府对老年人的尊重，从而倡导民众尊老敬老。以“赐几杖”和“赐官爵”的形式表示对老年人的尊重与优待，老人九十以上赐几杖，八十以上赐鸠杖，赋予他们身份的象征。

　　再者就是赐予高年官职。在唐代，年龄在六十岁以上的老人，无论男女，都可以得到相应的官职。在此值得注意的是唐代对女性高龄社会成员的优惠待遇，不仅体现了唐王朝敬老养老制度的一大特点，还体现了唐朝妇女地位的提高。

　　2、经济上给予帮助

　　唐代政府对老年人经济上的照顾主要体现在两个方面：一是下诏赐物，赐予粟、帛等实物；二是减免老人的赋役。唐政府经常无偿地为贫困家庭的老年人提供物质上的救济，包括粟、绵、帛、绢、酒、肉等生活必需品。如《赐孝义高年粟帛诏》：“其孝义之家，赐粟五石；高年八十以上，赐粟两石；九十以上三石，百岁加绢两匹。”

　　赏赐给老人一些实物，对于官僚阶层来说是微不足道的，但是对普通的平民百姓而言，意义重大。这帮他们一定程度上缓解了生存上的压力，解决了部分温饱问题。正所谓“衣食无忧”才能颐养天年。

　　3、注重老人精神生活

　　唐代最为创新的一点就在于统治者不仅想到了老年人的物质身体上的欠缺，更重要的是还关注老年人的精神状况，这可谓是最能体现尊老养老的“人性化”的。唐代政府施行慰问，关心老年人的精神生活。不仅皇帝有时候会亲自去高龄老者家进行慰问，还下令要求地方官员要经常去慰问。

　　孝养父母不仅仅在物质层面上，在精神层面上也要使父母身心愉悦，既能让父母衣食无忧，又能让他们心情愉快地生活。唐代关注老年人精神生活的另一个表现就是侍丁制度。政府规定由专人照顾老人的生活起居，称为侍丁。为保证侍丁能尽心尽力照顾老人，唐政府还下令规定侍丁不用服徭役。

　　4、法律制定体现“人情味”

　　以帝王为首的统治者还通过褒善惩恶来规范和引导人们养成良好的养老风尚。一方面对养老方面有突出表现的人士予以褒奖，或旌表门闾，或蠲免课役，或加官进爵。另一方面，对在家庭养老中表现恶劣者，要施以法律制裁。

　　唐朝“孝文化”在法律上体现“人情味”的一个重要方面就是针对老年人犯罪行为制定了专门、特定的量刑规定。通过“收赎”“上请”“不加刑”等途径，使高龄老人违法犯罪后，在量刑判决方面，获得了从轻判决的司法特权。“人情味”的法律制度融入“孝文化”的推行中，不得不说这也是唐代“孝文化”的一大亮点。

　　“孝道”被纳入“人事制度”与“教育体系”

　　1、科举制度与“孝”

　　唐代把以“孝”选官纳入到了科举制中，将“孝”作为选拔官员的一项重要品德标准。专门设立了以“孝悌”为名的考试科目——孝廉与孝悌力田科，并且《孝经》被列为必考内容。同时应试者，需要有突出的孝悌品德并受到推荐，才能参加考试。唐朝规定父母、祖父母年老体弱或身染疾病没人奉养的状况下，官员必须在家侍奉老人；此外如果父母去世，官员们还应辞去官职回家守丧丁忧。这些规定也保证了为官者可以做表率作用。

　　2、“孝”贯穿于教育体系

　　孝的思想通过各种渠道贯穿于唐代教育的各个环节，产生了积极而深远的影响，形成了良好的社会风气和崇孝氛围。唐代的家庭教育、学校教育都十分重视对孝悌道德的教育。家庭教育中对子女施加孝的教育基本上是通过“言传身教”来达到的。

　　比如唐太宗对儿子吴王恪的一番教导，《诫吴王恪书》中写道：“吾以君临兆庶，表正万邦。汝地居茂亲，寄惟藩屏。......外为君臣之中，内有夫子之孝。宜自励志，以勖日新。......”

　　教导儿子要做到道德修身的楷模。在外尽大臣对君主的忠诚，在家尽儿子对父母的孝心，这些教诲有利于诸位皇子公主孝悌观念的养成。

　　在学校教育中，唐代的启蒙读物中有不少孝伦理教化的内容。如《百行章》中云：“孝者，百姓之本，德义之基。以孝化人，人德归于厚矣。在家能孝，于君则忠；在家不仁，于君则盗。”强调孝为百行之本，在家能孝，方能以孝作忠。此外，《孝经》是学校教育的必修课程，在读学生都要学习《孝经》。

　　唐代还注重“孝”对女子的教化。在唐代，出现了我国第一部《女孝经》。《新唐书·列女传》指出为人女的美德是孝顺，为人妻的美德是对丈夫的忠诚，为人母的美德是慈善仁义。有唐一代，孝女也层出不穷。

　　总结

　　总而言之，唐朝孝文化兴盛绝非在朝夕之间，而是有着极其复杂的时代背景的。它与把“以孝治天下”作为基本国策有关，也与推出施行“人性化”的养老措施有关，更与把“孝”纳入人事制度和教育体系息息相关。唐代孝文化不仅在当时产生了深刻而又全面的影响，而且为后代王朝所继承，在中国孝文化历史上，唐代是不可磨灭的一个印记。

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