《复旦通识100》每周推荐丨刘震：印度本土宗教——交汇与包容

　　原标题：《复旦通识100》每周推荐丨刘震：印度本土宗教——交汇与包容

　　- 编者按 -

　　为进一步推动复旦大学通识核心课程的提质升级，《复旦通识100》邀请通识核心课程教师以“为什么要学习这门通识核心课程”为主题撰写文章，“以点带面”地为学习者提供思考问题的历史纵深和思维线索，启发学习者的自主学习。

　　本学期，我们将定期推送一篇《复旦通识100（卷一）》的文章，让我们跟随老师们一起思考他们关注的问题，领略“复旦通识”的风采。

　　印度本土宗教：交汇与包容

　　作者丨 刘震，复旦大学文史研究院研究员

　　主要研究方向丨古典印度学

　　代表著作丨《禅定和苦修：关于佛传原初梵本的发现和研究》， The Dharmadh-

　　tustava：A Critical Edition of the Sanskrit Text with the Tibetan and Chinese Translations，A Diplomatic Transliteration of the Manu and Notes

　　主讲通识核心课程丨印度宗教文献导读

　　印度有三大本土宗教：佛教、耆那教和所谓的“印度教”。佛教和耆那教是以创始人的称号命名的，而印度教比较复杂，简单地说，就是将婆罗门宗教以及尊崇不同主神的教派统称为“印度教”。

　　虽然这门课程叫做“印度宗教文献导读”，但很难为上述每一个宗教举出一本代表性的经典。如果非要如此的话，一本经典既无法代表一个宗教，也无法排除其他宗教的影子。

　　这三大宗教的产生、发展互为因果，呈现在世人面前的，也是你中有我、我中有你。比照产生于中东的三大宗教—基督教、犹太教、伊斯兰教，流行于中国的两大宗教—佛教和道教，还有印度现存的两大宗教—印度教和伊斯兰教，这三大印度本土宗教可以说相处得融洽得多，之间的斗争和对立也小得多。

　　印度三大宗教的仪式、图像、文献和建筑，互相利用、借鉴、继承、沿袭，改头换面、包容并蓄的例子比比皆是。最具代表性的，大概就是埃罗拉（Ellora）石窟。该石窟位于今马哈拉施特拉（Mahārā??ra）邦，开凿于公元6—10世纪。三大宗教的石窟从南到北一字排开，第1—12窟为佛教石窟，第13—29窟为印度教石窟，第30—34窟为耆那教石窟。目前尚未发现什么证据，显示一个宗教对另一个宗教的洞窟实施过破坏。

　　其原因，可能是印度统治者对三大宗教经常采用“不争论”的包容态度。印度历史上最著名的统治者—阿育王（A?oka），虽然被佛教传统认为是佛教的信徒，他所留下的敕令碑铭也似乎验证了这一点，但是他登基第2年所颁布的敕令则昭示他同样供养了佛教眼里的外道—婆罗门、邪命者（Ajīvika）、尼健子（Niga??ha，即耆那教僧人）等。

　　另一位法王—戒日王（?īlāditya），在玄奘笔下，他无疑是虔诚的佛教徒，是佛教的大施主。玄奘的学识得以在印度一举成名，就是他在戒日王举办的“无遮大会”（Nirarga?a）上辩论获胜。然而，无遮大会是婆罗门教的传统，据现在的研究，戒日王以该活动来敬奉印度教的主神湿婆（?iva）。

　　戒日王，公元606—647年在位，玄奘在《大唐西域记》中有详尽的描述，称之为“今王本吠奢（Vai?ya）种也，字‘曷利沙伐弹那’（Har?avardhana），唐言‘喜增’。君临有土，二世三王。父字‘波罗羯罗伐弹那’（Prabhākaravardhana），唐言‘作光增’。兄字‘曷逻阇伐弹那（R ājyavardhana）’，唐言‘王增’。”因此，戒日王又名喜增，亦被称作“喜天”（Har?adeva）、“喜”（Har?a）、“吉祥喜”（?rīhar?a）。父兄死后，戒日王大体上统一了北印度，建立了一个强大的戒日朝，定都曲女城（Kanyākubja）。

　　和很多印度的国王一样，他赞助诗人，同时自己也是诗人，而且是最出色的国王诗人。他的传世作品，共五部，三部戏剧《钟情记》（ Priyada?ikā ）、《璎珞记》（ Ratn āvalī ）、《龙喜记》（ N ā g ā ndana ），两部佛教赞颂《晨朝赞》（ Suprabh ā tastotra ）、《八大灵塔赞》（A??amahā?rīcaityastotra）。义净的《南海内法寄归传》的第三十二章“赞咏之礼”中，记述了戒日王作品在印度的影响：“又戒日王取乘云菩萨（Jīmūtavāhana）以身代龙之事，缉为歌咏，奏谐弦管，令人作乐，舞之蹈之，流布于代。”

　　这里要提的是他的《晨朝赞》。该诗格律以Mālinī为主，大概有25颂，每颂多以一句赞颂黎明、唤醒世界的连祷结尾。就诗艺本身来说，并不算高明，但作者用简单的技法，每一颂描摹、暗讽一位（或一类）依旧沉睡的外道诸神，反衬佛陀（十力者）的觉醒，立意非常新颖。现以其中的一颂为例：

　　如雪山峰一般，以蛇作祭祀的绶带，

　　精于焚毁三座城，虎皮为上衣

　　带着三股叉，与山最好的女儿恒共眠。

　　十力者啊，你的晨朝恒照耀！

　　此颂讽刺了湿婆。虽然没有点出他的名字，但罗列其特征与事迹。湿婆项上缠蛇、身披虎皮衣、住于喜马拉雅山修行，其标志性武器是三股叉。“焚毁三座城”，指湿婆联合诸神，组成弓箭，摧毁了阿修罗所造的三座城。“山最好的女儿”指的是湿婆的妻子雪山女神（Pārvatī），湿婆与雪山女神充满艳情的爱情故事，在印度流传很广，也是印度最伟大的诗人—据说早于戒日王—迦梨陀娑（Kālidāsa）的著名大诗（mahākāvya）《童子出世》（ Kumārasambhava ）的母体。当然，迦梨陀娑又将艳情的主题进一步渲染。

　　从《晨朝赞》可以看出，戒日王对印度教的诸神了如指掌。在这样一首献给佛教的诗歌里，对非佛教的宗教也仅仅是点到而止的讽喻。如果哪天发现一部戒日王献给印度教的诗歌，也不足为奇。而且那样一首诗歌里的赞颂与讽喻的程度，应该也类似于这首诗歌。

　　无独有偶，一对从婆罗门教皈依佛教的诗人兄弟优陀跋罗主（Udbha?asiddhasvāmin）和商羯罗主（?a?karasv āmin，与那位印度教的著名改革家同名），可能为公元八九世纪之前生人，也分别创作了相似的诗歌：《殊胜赞》（ Vi?e?astava ）和《天胜赞》（ Dev āti ? ayastotra ）。

　　在《殊胜赞》中，有一颂：

　　作乐者甚至超过了鸳鸯，

　　【因为】他的一半由其妻子构成；

　　你（佛陀）【却】不被爱欲所迷惑。

　　【爱欲】带来不乐。

　　这一颂同样是讽喻湿婆的。鉴于湿婆与雪山女神的情意绵绵、如胶似漆，印度教的造像中有两者合体的形象，称为“半女半自在”（Ardhana?i?vara）。诗句“他的一半由其妻子构成”指的就是该形象。

　　在《天胜赞》中，有一颂：

　　毗湿奴的手臂很可怕，扛起一把杵作为武器，

　　大天（湿婆）悬挂着一串人骷髅做的花环；

　　佛陀的举止却出奇地宁静，

　　我该敬礼谁？宁静的，还是不宁静的？

　　这一颂提到了印度教的另一位主神毗湿奴（Vi??u），他的标志性武器之一是一柄杵；也提到湿婆，他的又一标志是骷髅串成的花环。

　　这几个文学上的例子，在印度的宗教发展史上也得到了印证。耆那教和佛教脱胎于婆罗门教，佛教又得到了耆那教的传承；8世纪印度教的改革，又从佛教汲取了很多思想；11世纪，佛教与印度教几乎融合。

　　在具体的神祇方面，印度教的很多神祇被佛教吸纳为护法神，到了佛教的密宗阶段，甚至成了重要的菩萨。在印度教里，佛陀成了毗湿奴十大化身（Da?āvat āra）之一。很多寺院、神龛也在历史的长河中时不时地变换宗教归属。今天，传统的印度佛教已消失近千年，但很多佛教遗迹却并未废弃，而是改换门庭，成了印度教或者印度教名下的民间宗教、地方宗教的祭祀场所。佛陀成道的菩提伽耶金刚座塔，玄奘的《大唐西域记》里曾经描述过。它在13世纪之后也未能“幸免”，很多年来曾作为印度教祭牲之地，直到20世纪50年代方回归佛教团体，成为全世界佛教徒的朝圣之地。对比同在《大唐西域记》里记载过的阿富汗巴米扬大佛，印度的佛教遗址还是万幸的。

　　印度所发生过的宗教包容，在我们这里也多少曾有若干事例。比如说，印藏佛教里以持净瓶的青年婆罗门形象示人的弥勒菩萨，在汉传佛教里是一位大肚的布袋和尚。汉传佛教的弥勒形象，并无文献依据，只能以传说中布袋和尚的行状来敷衍。其实，弥勒形象的汉化，寄托了中华民族对现世财富的向往。印度教的财神、夜叉之王俱比罗（Kubera）的形象窜入了汉地的弥勒造像中。俱比罗身形矮胖、手持钱袋子，或直接，或间接—通过佛教中的财神毗沙门天或者黄财神（Jambhala）—影响了这位未来佛在汉地的化身。正应了印度的一句嘉言：“明天的孔雀不如今天的鸽子。”

　　总结一下我们的话题：我们研究某部印度的宗教经典，要时刻注意到印度的包容性。带着这一意识，我们才能更全面、深入地了解印度宗教经典。

　　进一步阅读书目：

　　①金克木：《梵竺庐集》（甲集）、（乙集）、（丙集），南昌：江西教育出版社，1999年。

　　②室利·阿罗频多：《薄伽梵歌论》，徐梵澄译，北京：商务印书馆，2003年。

　　③蚁蛭：《罗摩衍那》（8卷本），季羡林译，北京：人民文学出版社，1980—1984年。

　　④毗耶娑：《摩诃婆罗多》（6卷本），黄宝生等译，北京：中国社会科学出版社，2005年。

　　⑤Moriz Winternitz， A History of Indian Literature ， vols.1-3， Calcutta：University of Calcutta， 1967.

　　目

　　录

　　序言/孙向晨

　　一、古典传统的汇通

　　如何认识经典中的传统：阅读“十三经” /邹振环

　　立象以尽意：《周易》的思维世界 /邓志峰

　　《春秋》三传的历史叙事与意义解读 /郭晓东

　　《论语》：中国文化的原典 /傅杰

　　良知的力量：走入孟子的精神世界 /杨泽波

　　纷乱时世之中的自由逍遥：庄子的精神方向 /陈引驰

　　史学经典的结构与传承：《史记》导读 /陈正宏

　　阅读《三国志》：观察和理解一个时代 /戴燕

　　《资治通鉴》与司马光的思想世界 /姜鹏

　　二、世界文明的奠基

　　古希腊文明及其现代遗产 /黄洋

　　英雄之生死：《伊利亚特》与《奥德赛》对读 /张巍

　　悲剧与古代希腊人的公民教育 /吴晓群

　　帝国的兴衰：修昔底德的政治世界 /任军锋

　　城邦与人：柏拉图《理想国》里的真理-正义问题 /丁耘

　　印度本土宗教：交汇与包容 /刘震

　　割裂与迷思：古代两河流域考古与艺术 /吴欣

　　“知其不可而为之”：《吉尔伽美什史诗》的启示 /欧阳晓莉

　　《希伯来圣经》：亚伯拉罕三大宗教文明之根 /刘平

　　亦继希腊哲学之余绪：阿拉伯哲学的来龙去脉 /王新生

　　三、现代秩序的逻辑

　　笛卡尔与《谈谈方法》：如何使用理性来探究真理？ /佘碧平

　　制造“利维坦”：霍布斯与现代国家的诞生 /孙向晨

　　自然与自由：康德《实践理性批判》的旨趣 /尹洁

　　现代自由秩序的逻辑—黑格尔《法哲学原理》 /汪行福

　　危机与革命：马克思、恩格斯论从资本主义向共产主义的过渡 /张双利

　　如何唯物主义地思考世界？—和恩格斯一起思考 /吴猛

　　从“认识你自己”到“成为你自己”：尼采的哲学启蒙 /吴新文

　　财富背后的文化动力：马克斯·韦伯的新教伦理研究 /郁喆隽

　　四、社会历史的展开

　　文艺复兴：社会转型与新文化建构的范式 /赵立行

　　“人权”的彰显—思考欧洲现代文明的特性 /李宏图

　　欧洲殖民帝国如何影响当代世界 /朱联璧

　　政治的由来：人类政治演化史的逻辑 /包刚升

　　法律与社会的法理关系及其实践 /潘伟杰

　　以现代学科为视角理解近代中国 /曹南屏

　　20世纪的中国、美国与东亚现代世界的形成 /马建标

　　以人为本：当代中国的人权与法治 /侯健

　　中国与全球化大变局下的国际法律秩序 /梁咏

　　五、科学探索的视野

　　人文的物理学 /金晓峰

　　大气科学与人类社会 /穆穆

　　人类进化：人类的起源与迁徙 /金力、谭婧泽、李辉

　　进化思维：洞悉宇宙、生命、社会的关联性和复杂性 /杨继

　　生态学：管理大自然的经济学 /赵斌

　　医资可鉴：历史上的医学、社会与文化 /高晞

　　哲学家为何要对人工智能产生兴趣？ /徐英瑾

　　六、文本创作的背后

　　从失意中探寻诗意：陶渊明的人生与创作 /杨焄

　　体认词心中的红尘与人情：宋词与我们 /赵惠俊

　　西游故事群落里的中国文化 /张怡微

　　走近文化昆仑，探析古典诗艺：阅读《谈艺录》 /侯体健

　　追问我们所“熟知”的鲁迅 /郜元宝

　　中国文学的现代叙事与现代抒情 /段怀清

　　中国当代小说中的“青春想象” /金理

　　“是我把黑暗，化作光”：手抄本传统与英国中世纪文学和文化 /包慧怡

　　西方叙事传统：定义、演变和叙事分析 /段枫

　　七、美与艺术的体察

　　你有一双看得见美的眼睛：对艺术与审美的哲思 /孙斌

　　破墙：杜威的生活美学策略 /张宝贵

　　经纬交织，秘响潜发：对现代艺术教学的一些思考 /沈语冰

　　从体验者的视角审美中国戏曲艺术 /赵群

　　基于实践的审美体验：从达·芬奇笔记到绘画实践 /周进

　　“电影是什么？”：感知、体验与创造 /许肖潇

　　后记

　　排版 | 孙 梦

　　审核 | 刘丽华

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