在南印“神庙逃亡”｜大力士之城，无欲者的安宁乡｜神庙逃亡｜默哈伯利布勒姆

　　原标题:南印度的寺庙逃脱|赫拉克勒斯城，安宁无设计之乡

　　桃花渴望夏天，但风和月亮并不催它。

　　拜访汉人时，那里没有人。

　　朝鲜的花朵向下移动，人们每年都在变化。

　　今天扬起灰尘的地方曾经是大海。

　　-寒山

　　一个

　　哈伯雷布洛姆位于建芝布洛东南50多公里的海岸线上，面对孟加拉湾。年初，这里是印度南部泰米尔地区著名的海港城市。 一个不知名的航海家用普通的希腊语在《埃里色雷斯海的外围》中提到了这个地方，该书写于1世纪晚期，他称之为戈瓦里河以北的一个重要港口。在2世纪，制图之父托勒密称之为马兰热。在这里和附近的本地治里管辖区出土的古罗马硬币和陶器见证了作为丝绸之路贸易港口的哈伯里布洛姆的悠久历史。7世纪时，玄奘大师住在帕拉瓦王朝统治下的金浦拉姆。 如果他没有遇到去北方建造佛经的僧伽罗僧侣，并且及时知道僧伽罗人是不允许进入这个国家的，他肯定会继续从佛经向南航行，从哈伯里的布洛姆到孟加拉湾银色的水域，再到印度洋中部的狮子国(斯里兰卡)。因此，鉴识成了玄奘踏足天竺的最南端。

　　奥拉的司机叫帕夏，从建智加入我们，是一个英俊的年轻人，高鼻子，深眼睛，长睫毛和橄榄色皮肤。 他似乎不是泰米尔纳德邦的典型。 他的英语单词简单但足够流利。在泰米尔语面前说英语或印地语在发音和写作上都更经济。 如果英语使用两个音节，泰米尔语至少需要五到六个音节。一路上，帕夏坚持给我们演奏“中国音乐”。 谢老师说:“印度音乐很好。 我们喜欢印度音乐。”帕夏说，“那不好。 你是我驾驶过的第一对中国车。 你会喜欢你家乡的音乐。我想我会在东南亚的汽车里听到“中国音乐”的标准，比如小提琴或当地民间乐器演奏的“茉莉花”或“梁祝”。然而，马车里响起了张学友的“吻别”。

　　在感人的“吻别”插曲中，我问帕夏离哈巴里布洛姆有多远。帕夏嘲笑我不能同时说出这个泰米尔语单词的五个音节。 我相当谦虚地反驳说，它最初并不叫马哈巴利普兰(马哈巴利城，“马哈巴利”是毗瑟奴的侏儒用一只脚踩进地里的一个著名的阿修罗)。 它应该叫做玛玛拉普拉姆(赫拉克勒斯之城，“玛玛拉”/“赫拉克勒斯”是帕拉瓦的国王纳罗辛·哈瓦拉摩一世的另一个名字)，后来演变成默哈伯利的布洛姆。 帕夏认为这只是谣言。这种扭脖子的动作，在不同的语境下，不仅意味着“对”，还意味着“你很可笑”，也意味着不否认或弃权，这简直是语用学的噩梦，是社会恐惧的福音。自从进入印度，为了学会以标准的方式摇晃这样一个薛定谔的头，我已经轻微扭伤了脖子三次以上。

　　在帕拉瓦王朝(630-668)的“大力士”统治时期，千帆的王家岗港口被称为马马普拉。 这一代君主派遣舰队帮助正在建设中寻求避难的僧伽罗国王莫娜·波塞莫收复他的国家。 强大的帕拉瓦舰队从马马普拉海岸驶往斯里兰卡。大力神之王纳拉西玛法曼一世的意思是“人类狮子的盾牌”——纳拉西玛法曼是毗瑟奴另一个著名的降魔化身，也是毗瑟奴最受认可的小号之一。 去过柬埔寨的人不会不熟悉“柬埔寨”这个名称(盾牌、盔甲)。 这个盾牌被包括在一系列高棉国王的名字中，包括命令建造吴哥窟的苏莱曼二世。事实上，帕拉瓦王朝使用的帕拉瓦-古兰塔文字影响了当时东南亚大部分地区的书写体系，包括僧伽罗语(斯里兰卡)、缅甸语(缅甸)、桑佛兹语(苏门答腊、印度尼西亚)、钦那语(柬埔寨)和象帕语(越南南部)。 这些地区仍然使用这组字母作为古代梵天文字之一。

　　滨海寺庙的石条上有帕拉瓦铭文。

　　二

　　在中世纪，帕拉瓦王朝在鼎盛时期向东南亚国家输出了超过100种书写系统。除了是雕刻寺庙浮雕的专家，帕拉瓦人也是印度洋上杰出的航海家，并与上述地区享有繁荣的海上贸易。结果，作为第一个大港口和贸易路线的起点，曼拉普兰沿着海岸线建造了一座宏伟的神庙，这样，从远航归来的水手们就可以从海上看到神庙的波莫纳塔顶。根据早期欧洲探险家的流行说法，曼拉普兰的海岸线上最初有七座庙宇(马可波罗称之为“七座庙宇之地”)，但不幸的是，1000多年后“都沉入印度洋海底”，现在只剩下一座了。今天，它的名字叫做“海岸神庙”。 印度考古调查局将它与更内陆的五辆车寺庙和岩石山建筑群包装在一起，并成功申请将其归类为位于哈伯利的世界文化遗产集团。2004年印度尼西亚地震后的印度洋海啸几乎吞没了这座寺庙。 今天，为了抵抗海浪对花岗岩的进一步侵蚀，防止花岗岩像其他六座传奇寺庙一样沉入大海，在寺庙周围建造了一个反波提圈。

　　海岸寺庙的外部。沿海菩提寺外的孟加拉湾。寺庙双塔外墙上风化严重的浮雕。

　　但是，为什么要在浩瀚的海洋上建造庙宇呢？在那里，大自然正等待着威胁并最终战胜人类的作品。在离开寺庙之前，我脑海中浮现出一个模糊的、个人的答案，这是考古学家永远无法证实的。

　　这座寺庙不是别人，正是狮子王那西塞斯·哈瓦拉摩二世(695-722)建造的，他在智伯洛建造了著名的吉洛萨主神殿，所以它也是湿婆神的神殿。虽然它是中世纪早期德拉威建筑的模型，就像吉洛萨的领主一样，但这座滨海神庙实际上标志着帕拉瓦人从石洞到石塔转变的转折点。 附近同时期的其他寺庙都直接刻在落基山上。波蒙娜神庙的屋檐上装饰着阿旃陀式的牛眼石支撑窗和跪着的牛男迪。 花岗岩浮雕比吉洛萨的主神殿更风化，而且比后者建造得稍早。

　　在现场不难发现，这座沿海寺庙实际上是一座双塔结构，有两个湿婆殿，一大一小。 中间是一个没有屋顶的毗瑟奴走廊大厅，献给斜倚的那罗延(毗瑟奴睡在牛奶海时的另一个名字)，其效果是两个伟大的上帝都不会冒犯。在冬季收获节(Pongal)和一年一度的梅林·哈伯利布勒姆舞蹈节(Merlin Habberley bloem Dance Festival)期间，熙熙攘攘的海边给人的印象是寺庙里充满了熏香。当然，它只是一个“遗迹”，不是一个活的宗教场所。 不仅没有婆罗门主持常规的仪式，而且在西方大厅也没有灵歌，这是一个向崇拜者开放的祭祀室。 当我跟着已婚带着孩子去看林加的南印度人，并排队爬上陡峭的台阶时，我设法侧身挤进了只有五六个人站在我旁边的宴请室。 我惊讶地发现地面上只有一个圆柱形的坑，灵加曾经被放置的地方现在是空的。通过这种方式，我怀疑地跟着当地人绕过了丢失的林加。 在整个过程中，他们双手合十，低头默念，“赞美湿婆”。 我是唯一一个看不到林加的人吗？或者这是“皇帝的行话”而其他人都假装“看见”？饱受这些问题的折磨，我一路走到更大的东大厅，最后在东大厅面向大海的深处发现了一个黑色的玄武岩环。 林加背后的浮雕是索马昆达、湿婆乌玛和他的长子甘达的家庭照片。这是帕拉瓦王朝湿婆寺胚胎室的标准。然而，在东大厅的入口处搭起了脚手架，不允许进入。

　　通信on regulation of the Temple of South India is an axis from east to west, from the tower gate at the easternmost end to the embryo chamber at the westernmost end。 It is a process in which believers gradually approach and eventually enter the audience space from the introduction space. 换句话说，这条路的起点必须从东方开始，到西方结束。另一方面，沿海寺庙的崇拜者需要从西到东进入方林家的祭祀室。 湿婆寺的精神核心林佳位于最东端，与达卢佩寺的基本方向相反。问题是当地人在西寺绕道而行，西寺没有隐语，只有一个坑，好像是真正的胚胎室。有没有可能东寺里的灵歌是从西寺搬来的，而这座寺庙在它还“活着”的时候是一座字面上的“海岸寺庙”——也就是说，寺庙的原始入口向东方无边的大海开放，而水手们从孟加拉湾的浪尖上又踏上了坚实的土地，这是寺庙从东到西的朝圣路线？或者，这座寺庙最初是一个双室建筑(后来我们在卡纳纳斯基斯看到了科萨拉王朝的双室寺庙)，有两条朝觐路线通往东方和西方，通往陆地和海洋，但是其中一个双室的灵歌已经消失了？. 我似乎能够看到蓝色的海浪，航行家的水手们举起了和平的旗帜，还没有在海上登陆就已经高呼着大日子的名字，期待着他们一定又完成了数千次的登基仪式。梵语单词“王座”的意思是用双眼凝视至高无上的上帝。 这也意味着被上帝看见，被注视，把整个存在托付给上帝的注视——回到自己的家乡。 如果这不是意义，它还能有什么意义呢？

　　在海神庙的东寺里，有一个破损的十六边形灵阁，后面是相扑室里的一尊犍陀浮雕。

　　三

　　河流汇合后返回大海。

　　所有的河流都充满了相同的水载体。

　　是许多水的儿子，明亮和干净的照耀。

　　-梨俱吠陀水子赞美上帝

　　恒河流向世界。恒河下降到天堂是积极的。

　　恒河降天堂，世界遗产群中最壮观的岩石浮雕，也笼罩在许多神秘之中。为了庆祝那西塞斯·哈瓦拉摩一世战胜他的老对手契洛克，7世纪的帕拉瓦工匠们在孟加拉湾的两个巨大的粉红色花岗岩墙壁上，在岩石脚下雕刻了这幅史诗般的浮雕画。巨人建造的城墙布满山川，栩栩如生，就像一个侏儒工匠。 岩壁上的浮雕将同时宏伟和密集到极致，以至于周围的空间将被重新定义，任何人都将被从远处无意识地拉向它。众神，甘地，天妃，紧那罗，苦行僧，大象，狮子，鹿，猴子，蛇。 三个世界的所有生物，有翼的或无翼的，充满了出生的喜悦，以一种极其动态的飞行姿态冲向岩壁的中心。中间是什么？一条巨大的天然裂缝倾泻在花岗岩上，就像夜空中的银河变成恒河水并降落在地球上一样。在石缝的底部，眼镜蛇、三条蛇和七条蛇中的国王扭着他们强壮的尾巴飞翔，双手合十，互相敬礼。 似乎只有这样，他们的奉献才能被送到这一切的发起者那里。这是湿婆被卡纳包围的伟大的一天，站在靠近裂缝的岩壁左侧。 它有一个四臂的高王冠，右手拿着一把三叉戟，左手拿着一枚印章。 从他的王冠上喷出的恒河圣水只是他给世界的无数礼物之一。有一首诗证明了这一点:

　　辫子周围的恒河

　　波光粼粼，映出神圣的头颅。

　　新月闪烁着作为一个波峰。

　　炉火明亮地照在他的前额上。

　　-湿婆颂2

　　这就是名为恒河降入世界的浮雕的起源。传说甘蔗国王Bhagiratha的60，000个祖先为了寻找丢失的祭祀用马而深入土地，扰乱了沉睡在地下的不朽者，并被永远诅咒。幸运的是，几千年来，车王一直在惩罚自己，让恒河女神下来清理他祖先的骨灰。然而，从天上降下来的恒河足以毁灭世界上的一切。 幸运的是，车王因此祈求湿婆的帮助。 湿婆在她的发髻上接受汹涌的波浪。 经过缓冲后，恒河从湿婆的头上变成了涓涓细流，清除了车王祖先的罪恶，给世界万物带来了好处。从那以后，湿婆被称为“恒河”，这种叙述也象征着菩萨对梵语的和谐和控制。在岩壁上，湿婆的瑜伽苦行僧双手举过头顶，一条腿是兴车王。 中央裂缝顶部的水库遗迹被用来释放水来模拟恒河的顺水流动。

　　幸运的是，车王和湿婆，恒河的接收者。

　　屹立了几千年的石墙并没有说谎，但是人们的目光焦点会随着时间而改变。更早更广为人知的降入世界的恒河的名字是德系犹太人。阿萨纳是史诗《摩诃婆罗多》中班多五个儿子中的第三个，是因陀罗的儿子，克利须那的密友，毗瑟奴的化身之一，也是主要的神射手。《摩诃婆罗多森林》记录了阿萨纳在雪山的山顶上正在接受严厉的忏悔。 当一只野猪准备攻击阿萨纳时，打扮成猎人的湿婆神来了。 湿婆和阿萨纳同时射箭，野猪被杀死了。 然而，两人为了谁杀了野猪而激烈地争吵。 阿萨娜自然输了。 湿婆显示了她的真实身份，给了阿萨纳一件法宝(帕苏帕塔)。根据这种说法，石墙上湿婆旁边的苦行僧自然是阿萨那，而不是幸运之王。这种联系的好处是，一个内部有毗湿奴的小神龛就雕刻在阿乔纳的正下方，显示了两者之间的密切关系——在《博伽梵歌》中，这是伟大史诗教义的精髓，揭示了宇宙的奥秘和从黑暗的天空到阿乔纳的佛法原则。 在古卢之战中，黑暗的天空是阿乔纳本人的驱动力。 显而易见的缺点是岩石(恒河中的恒河降入世界)和飞行生物之间的巨大裂缝在“阿乔纳寻找野兽的法宝”的叙述中找不到合适的位置。

　　然而，图像学对成年人来说是一个鬼故事，而不是一个谜底游戏。 没有人能否认印度教艺术是基于其泛神论的高度象征，但是工匠的想象力从来没有为诠释学做好准备。例如，在象牙色的岩石缝隙的右侧几乎同样大小的大象下面，一只肥猫被凿成模仿/阿星的瑜伽动作。 同样的手聚集在头上，右腿被用力抬起(不幸的是，它不是很成功)，它大腹便便，几只老鼠在脚边似乎在崇拜和快乐地跳来跳去——这一场景的“象征”是什么？这只猫发誓要禁欲，不再杀人。 老鼠感激地叫了起来，整个世界都欢欣鼓舞？这只猫决心成为素食者，并用瑜伽自律来测试它，还是嘲笑前者的虚伪？还是有点暗，猫假装忏悔，准备在下一秒钟用它们明亮的爪子吃东西，以吸引放松警惕的老鼠？斯通保持沉默。 一千三百多年来，石头一直在日夜低语。

　　“禁欲的肥猫”。

　　穿过落基山脉，你会经过十几个大大小小的石窟。 这些由七至八世纪的帕拉瓦国王建造的石窟模仿了佛教寺庙的布局，主要有三种风格，通常被称为“寺庙”或“曼陀罗”，是中世纪印度南部寺庙的一个重要组成部分。在赫拉克勒斯之父莫汉达尔·拉玛一世(公元600年至630年在位)时期修建的早期石窟中，石柱大多为粗而圆的形式(没有石柱，宽石柱的外侧装饰有圆形或半圆形浮雕，柱顶两侧的框架为简单的阶梯肋)。 然而，赫拉克勒斯和后来的国王们使用细长的罗马式建筑柱子，在柱顶上有灯笼形的承压板，柱子上的装饰变得越来越复杂。 柱子通常是蹲着的狮子(在“狮子王”时期，狮子用前爪跳起来)。

　　今天，大多数石窟以石窟中最精彩的浮雕命名。 例如，著名的“杀水牛石窟”是以保存完好的难近母女神和蟾蜍的形象命名的falo monster Mosha on the rock wall on the right side of its pillar hall. 从穆萨的全名可以看出，他实际上是一个阿苏罗人。 在印度神话中，阿修罗实际上不是恶魔。 他们与德瓦有关。 提婆神的反对可以追溯到阿修罗的母亲迪提和提婆神的母亲阿迪提之间的不和。生活在边界上的阿修罗是财富和能量的创造者，与自然联系紧密。 生活在天堂的提波是能量的提取者和使用者，也是文化的先驱。 最初维持宇宙平衡的两个家族最终演变成了神与鬼的对立。 许多阿苏罗国王的傲慢和吝啬是罪魁祸首，但众神远非无可指责(以因陀罗为代表，他是最擅长死亡的天帝)。无论如何，摩西·沙阿就是这样一个阿修罗英雄，他带领阿修罗的军队与众神战斗了100年，曾经占领天堂，甚至占领了因陀罗的坐骑。 不幸的是，他注定要被湿婆的妻子帕瓦蒂(伟大的女神萨基)的力量化身难近母打败。即使对于这位凶猛的狮群，十臂战争女神(八臂救援)，摩西也是一个可怕的对手。 他一路蜕变成各种各样的动物，最后死在女神的弓和剑下。 著名的纳瓦拉特里是决定性的库亚庆典女神，打败了水牛怪兽。 我们自然会联想到《西游记》中牛王默的原型。大约650年前，水牛城杀手石窟中的浮雕代表了女神拉弓拉弦的决定性时刻。

　　“难近母杀了摩西沙”和石窟杀了水牛。“那罗延躺在无尽的舍沙蛇上”，杀水牛的石窟。

　　有趣的是，对面岩壁上的浮雕主题是毗瑟奴躺在无尽的蛇王舍沙伊·那罗延身上，梦想着创造。 这张图片也被称为“舍沙睡眠者”或“阿南塔萨伊睡眠者”。同一个石窟中的运动与世界之初的毁灭相对立，这也是帕拉瓦人首选的影像叙事方式。石窟后面的野猪石窟和不远的三相神窟中的深浮雕也非常精彩。 在野猪洞，毗瑟奴的野猪化身瓦拉哈从海底举起了大地女神，就像一个慈爱的父亲抱起他失散已久的女儿。 前来向他致敬的五条蛇和其他次要人物也非常活跃，似乎是在傍晚的光线下从岩石深处生动地描绘出来的。

　　“野猪拯救地球母亲”，瓦拉哈石窟。

　　四

　　“虎女苏缇波之子，暗与春娜，

　　为了鼓舞士气，站在公共汽车上，吹吹天上的蜗牛。"

　　-摩诃婆罗多·毗瑟玛

　　从岩洞群向南走大约500米，这是那西塞斯·哈瓦拉摩一世统治时期建造的五座巨石庙宇。 当地人称它们为“班禅鼠”。 五个“拉塔”都是由整块天然花岗岩雕刻而成，相互独立且紧密相邻。这可以说是早期达卢佩寺建筑的模型博物馆。 在这五辆战车上，可以找到南印度后来朝代的石庙，如朱罗、潘迪亚和毗瑟那迦罗，这是追踪南印度庙宇建筑起源的必要地方。印度有崇拜战车和建造“战车庙”的传统——也许是因为在行军中维持日常祭祀的实际需要——早在罗摩衍那，就有一个关于罗查的国王罗波那乘坐一辆寺庙形状的飞车抢劫西多的描述。事实上，Habberley bloem的五座che寺庙只是小型牛刀测试的早期作品。 现存最壮观的切寺是奥蒂沙省科纳克的太阳寺和泰米尔纳德邦的埃洛奥多主寺，是“朱洛三大活寺”之一。在附近的地方，如贡博戈纳姆，我们看到一些木制的手推车，用于节日游行，装饰成小寺庙，载着神龛和雕像在街上缓缓行进。

　　在摩诃婆罗多，五座战车神庙被献给Pandavas和他们共同的妻子draupati是的，最小的双胞胎兄弟共享一座神庙，而黑公主独自拥有一座神庙。史诗时代的古代印度不是一个母系氏族社会。 五兄弟之所以娶了一个妻子，是因为印度神话中的情节对于推广杀人手段是不可或缺的:随意发誓。冈蒂是五兄弟的母亲，也是单身母亲。 这五个孩子都是上帝赐予的。 孩子们名义上的人类父亲死后，第三个儿子阿库纳在选择像国王朱穆的女儿(也称为黑公主)那样的女婿的仪式上，通过射箭赢得了第一名，并愉快地把新娘带回家。在她给母亲带来好消息之前，冈迪的母亲发誓，不管你带来什么奖品，你都必须在五个人中间平均分配。话音刚落，世界雷鸣，大地震动。 当冈迪的母亲转过身来，发现她的儿子带回了一个活着的人时，她说她所做的誓言必须兑现。于是黑公主成了五个儿子的妻子，但她更喜欢因陀罗的儿子阿祖纳。 五车庙的设计也反映了这一点。 这两座庙宇并排放置。《摩诃婆罗多·毗瑟玛》对阿诸那战车有一个清晰的描述，它准备在古卢战场上发动攻击。

　　阿苏纳的战车上绑着数百个铃铛。

　　镶嵌各种纯金，像一千个太阳，

　　配有由白马驱动的坚固车轮，

　　闪耀着，像火焰周围的光环。

　　这辆车挂着猿旗，在黑暗中行驶。

　　周阿那坐着，握着甘地拨的弓。

　　哈伯利布洛姆的阿乔纳战车是一座方形单间庙宇，有一个双金字塔形的波莫纳，一个头盔形的宝顶，外墙上有一个优雅而纤细的帕拉瓦肖像浮雕。 同一个平台旁边的黑色公主战车是最小的，也是一个正方形的单间，有一个木制的稻草屋顶和一个难近母女神像在里面。在南方，恐怖症军的战车是最大的(恐怖症军是风神的儿子，也是五兄弟中最大的，莱克丝)。 它有一个长方形的曼达坡立体结构，圆柱形的单层屋顶也反映了木质稻草的影响。最南端的“法国国王”战车就像一辆更大的阿尔诸那战车，只是波莫纳的主塔增加了三层。 外墙四角是全身浮雕，如哈利克罗、梵天、四臂湿婆和半女主佛。 “法国国王”作为五个儿子中的老大，死神墨炎的儿子，进行了坚决的斗争，而墨炎也是正义的国王，所以它是以“法国国王”的别称进行坚决的斗争；然而，这位法国国王后来未能在天地市举行的氪金会议上掷骰子，把自己、他的王国、他的兄弟和黑公主都输给了卢·，致使黑公主当众受辱，并最终在卢全境引发了一场惨烈的战争，从而成为名副其实的“赌王”。在西方，无籽天车类似于小型军用车(无籽天车是一个双重稳定的男孩治疗者的儿子)，有一个双层圆柱形拱顶，一个椭圆形的后殿，一侧有一个石像。在丰收节期间，这个地方像狂欢节一样热闹，孩子们爬上汽车庙的平台，石头大象的背上模拟战斗，妇女们的彩色纱丽在海风中飘动，老人坐在稀疏的树荫下聊天。 似乎他们都把这个地方当作他们的后院，而不是任何严肃的历史遗迹。我想到了从雄伟的恒河下降到天堂的岩石雕刻马路对面的一个游乐场。再走几步，爬上半山腰余曼达波废墟中的伊斯瓦拉神庙(狮子王的最后杰作)。 你可以看到更多未完工的石墙、像圆形风扇一样的棕榈树、红色圆顶灯塔，以及孟加拉湾无尽的蓝色海面。

　　《博伽梵歌》说:像一千个流入深海的人一样，溢出的海洋没有波动；非欲入欲出，所得无非是平安乡。进入哈伯利、布洛姆或曼拉普兰，甚至整个泰米尔纳德邦的精神核心的秘密，可能就在这场混乱之中。

　　

　　五辆战车的神庙。

　　2020.2.16

　　(鲍，青年作家，复旦大学外国语学院副教授，爱尔兰都柏林大学中世纪文学博士。他出版了评论集《书法室》、诗集《我坐在火山边》、散文集《翡翠岛年表》和英文专著《珍珠诗人与英国中世纪感官文化》。此外，有12个文学翻译主教的诗集“只有孤独是 Constant as New".)