颐和花木｜颐和园古树名木文化及对现代植物设计的启示

　　 仁寿殿前古油松

　　古树是古典园林中一种不可或缺的构成要素，是历经千百年风雨洗礼的幸存者，它顽强的生命力、长寿的佼佼者，使人们对古树有着尊敬与崇拜之情，并将其与历史故事、传说、绘画、诗赋等联系在一起，成为中国历史文化的一部分而源远流长。

　　明代造园名家计成在《园冶》中记载：“新筑易乎开基，只可栽杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花”。又云：“多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难”。李渔在《闲情偶寄》则这样形容：“如一座园亭，所有者皆时花弱卉，无十数本老成树木主宰期间，是终日与儿女子习处，无从师会友时矣。” 仁寿门古油松

　　古树作为活的文物，将自然景观和人文景观巧妙地融为一体，以顽强的生命传递着古老的信息。作为历史的见证，经历了沧桑巨变。从清漪园建园时起，象征“长寿永固”的油松、白皮松、桧柏、侧柏等常绿树种就得到了广泛应用。 “比德”是儒家的自然审美观，主张从伦理道德的角度来体验自然美，将植物的生态习性赋以人类的高尚品德。作为世界文化遗产的颐和园，皇家园林的一草一木皆有讲究。 龙王庙前多株古柏树干仍然保留劫火痕迹

　　一、颐和园古树名木基本情况

　　颐和园的古树资源丰富，种类较多,现有油松、白皮松、桧柏、侧柏、楸树、玉兰、桑树、国槐、木香等9个品种，共计1607株, 其中一级古树97株、二级古树1510株，集中分布在万寿山的前后山及长廊沿线，后湖两岸及南湖岛也有古树群落分布。

　　万寿山区以松、柏为基调树种,且多在建筑周围种植，与建筑相互映衬。一级油松多集中于后溪河南岸和后山御路两侧,从万寿山西麓贝阙城关绵延至东麓谐趣园,均有分布,荡舟后溪河,两岸松姿奇秀，颇具古雅之美,与前山磅礴建筑、松涛林海景观形成对比。一级侧柏多见于前山建筑周围,例如云松巢、佛香阁;名贵树种如白皮松则分布于佛香阁建筑组群、花承阁等园林、佛寺混合建筑群，烘托建筑的宗教气氛。 乾隆御制诗：迭树张青幕，连峰濯翠螺

　　二、深厚的颐和园古树名木文化

　　本章对颐和园内的油松、白皮松、桧柏、侧柏、楸树、玉兰、桑树、国槐、木香等9种古树所蕴含的园林文化进行阐述。

　　1.王者之树——松

　　松苍劲刚健，不畏霜雪风寒。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《荀子》中又有：“松柏经隆冬而不凋，蒙霜雪而不弯，可谓得其贞也”，“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”，把松柏耐寒的精神特征，比德于君子的坚强性格。 后溪河三孔桥两侧的古油松

　　《长物志》记载：“松柏古虽并称，然最高贵者，必以松为首。取栝子松（即白皮松）植堂前广庭，或广台之上，不妨对偶。斋中宜植一株，下用文石为台，或太湖石为栏俱可。水仙、兰蕙、萱草之属，杂莳其下。山松宜植土岗之上……”。

　　松的姿态苍劲古朴，观之令人肃然起敬。《林泉高致》记载：“长松亭亭为众木之表。画家将人生感悟与松的自然形态结合，赋予松以人的品格和风骨。”

　　颐和园最常见的古松为油松，枝干平展，姿态最是入画。 民国时期扬仁风院内的古油松

　　除油松外，还有树干洁白的白皮松。智慧海东侧的这株白皮松树姿高俊，青翠枝叶掩映智慧海金碧辉煌的琉璃建筑及红墙灰瓦，色彩浓丽，烘托皇家园林宗教建筑特有的庄严氛围。 智慧海东侧白皮松 排云殿月台下的古白皮松

　　2.诸侯树以柏

　　柏在古代是柏树类的统称。北京的古柏，树龄在五百年以上的约有5000棵以上，占北京一级古树的绝大多数。《周礼》注疏中引《春秋纬》曰:“天子树松,诸侯柏,庶人树以杨柳。” 在皇家坛庙、宫殿、园林、陵寝均广植长寿常青、木质芳香、经久不朽的柏树。以示“江山永固，万代千秋”之意。在民间认为柏树可以辟邪，是吉祥昌瑞的象征。颐和园中的古柏包括侧柏和桧柏。 长廊沿线的古柏林 介寿堂“介字柏”

　　3.三公之树——槐

　　《周礼.秋官》记载：周代宫廷外种有三棵槐树，三公朝见天子时，站在槐树下面。三公是指太师、太傅、太保，是周代三种最高官职的合称。后人因此用三槐比喻三公，成为三公宰辅官位的象征。

　　《陈书·周迪传》：“位等三槐，任均四岳。”

　　清钱谦益《祖九诏》：“蔚矣三槐之事业，再世有闻。”

　　槐树因此成为我国著名的文化树种。古代文献里记载的槐，即国槐，作为北京市的市树，现在已经遍及全市的大街小巷。颐和园共有古国槐13株，大多分布于长廊沿线及各院落。 夕佳楼假山旁的古槐 永寿斋古槐

　　4.材貌绝伦——楸

　　《朱子语类》云:“国朝殿庭，唯植槐楸”寺院、古园常植。具有“见证历史、材貌绝伦、象征吉祥”等文史内涵。楸树是珍贵的用材树种之一，其材质好、用途广、经济价值高。《史记·货殖传》中记载：“淮北、常山已南，河济之间千树楸。此其人皆与千户侯等”。宋代梅尧臣《和王仲仪楸花十二韵》“图出帝宫树，耸向白玉墀。高绝不近俗，直许天人窥。”楸树树姿挺拔，每年五月开花时，满树繁花，蔚为壮观。乾隆二十九年御制诗《借秋楼》：“窗挹波光庭种楸，一天飒景在高楼。履霜早是羲经着，底事循名更借秋。”把楸树当作感受秋意的树种。 仁寿南殿东侧的古楸 长廊沿线的古楸

　　5.玉树琼花——玉兰

　　《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐菊之落英。”《长物志》：玉兰，宜植厅事前。对列数株，花时如玉圃琼林，最称绝胜。自乾隆时期，乐寿堂便有数十株玉兰栽植，花开时，芬芳扑鼻，有“玉香海”之称。邀月门东南仍有一株清代留存的古玉兰，这株玉兰花期略晚，盛开时节，花色洁白，花繁而大，花型圆润,清香远溢，恰似一片馨香的雪海。 邀月门古玉兰 民国时期乐寿堂后院的玉兰

　　6.东方神木——桑

　　《广群芳谱》：桑，东方自然神木之名，其字象形，蚕所食也。孟子曰:五亩之宅,树之以桑，五十者可衣帛矣。汉景帝曾下《令二千石修职诏》：“朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛祭服，为天下先。”清代为了表明帝王重视“农桑”，在很多皇家园林里都专门栽种桑树。颐和园西北，乾隆时期建有“耕织图”景区并将内务府织染局和圆明园内的13家蚕户迁到此处。当时这里呈现水田棋布、桑林葳蕤酷似江南的景象。《日下旧闻考》记载：“治镜阁北湖岸为延赏斋，西为蚕神庙，北为织染局……环植以桑。又西隔玉河皆稻田……”又载：“蚕神庙每年九月间织染局专司祭祀，又清明于水村居设祀”。 耕织图景区环植以桑 无尽意轩门外的古桑

　　7.木香

　　《闲情偶寄》：“木香花密而香浓，此其稍胜蔷薇者也。”“蔷薇宜架，木香宜棚者，以蔷薇条干之所及，不及木香远。木香做屋，蔷薇作垣，二者各尽其长，主人亦均收其利矣。”每年四月底五月初，颐和园南湖岛月波楼前的两株木香，白色繁花点点，香气四散，满院飘香。这两株木香均为重瓣白木香，相传为亲王送给慈禧太后的寿礼，后植于此处。 南湖岛月波楼重瓣白木香

　　三、颐和园古树配置对现代植物设计的启示

　　中国古典园林以中国画论为理论基础，园林植物景观以古朴淡雅、追求画意为目标，植物配置同样讲究“虽由人作，宛自天开”这一宗旨。在对颐和园的古树进行实地调研时，发现一些值得思考的现象，笔者尝试对其进行深入分析，试图验证古典园林造园艺术的一些传统手法，或许对现代园林植物设计有所启示。

　　1.适地适树

　　山地栽松柏，湖畔植桑柳，背风向阳的庭院栽植玉兰、木香，而喜光的国槐、楸树则大多栽植在较为空旷的位置，可以有足够的空间接受阳光，长成参天大树。

　　2.花木比德

　　颐和园中多选用具有象征意义的名贵品种。如依上章所述，万寿山遍植寓意着“长寿永固”的松柏；乐寿堂栽植玉兰、海棠、牡丹等花卉，寓意“玉堂富贵”。仁寿殿栽植象征帝王的油松，两侧对植象征三公九卿的国槐和楸树，充分体现出皇家园林的威仪雍容。

　　3.姿态入画

　　从颐和园内古树的树形进行分析，园内所栽植的古树大多姿态古雅，尤其是古油松的选择，极近画意，与周围的环境搭配协调，宛若中国古代文人绘画。 谐趣园外的古油松 谐趣园古意盎然的古典园林景观

　　3.精在体宜

　　园林是门空间艺术，最讲究的就是比例关系。“精在体宜”出自《园冶》，意思是园林的精美就在于形体适度，大小得宜。园林植物的配置也应遵循这一原则，从树种的选择到树木的冠幅、株高进行控制，务使其与周边的殿堂、城关、楼阁、亭桥等建筑，从体量上搭配得体，符合空间比例关系。 宿云檐城关北侧的油松 景福阁东侧的古油松

　　4.色彩对比

　　颐和园的古树以常绿树为主，这些枝叶浓密、色泽深绿的松柏，烘托皇家园林建筑更加金碧辉煌、瑰丽壮美。在一些重要景观节点位置，往往会配置一株姿态优美、色彩得宜的古树，来烘托园林环境氛围。例如谐趣园的古油松与寻诗径碑亭搭配，葱翠的枝叶与碑亭红柱形成鲜明的对比，彰显皇园气象。 色泽深绿的松柏 谐趣园古松的浓绿与碑亭的朱红鲜明对比 慧因牌楼成片的古树 后溪河岸边的古松与春花树种色彩分明

　　5.距离合宜

　　古人在栽植树木时，会考虑与建筑保持一定的距离，给树木充分的生长空间，确保后期树木长大后不与建筑产生接触。经调查测量发现，颐和园内重要的单体古建与高大古树的距离一般不低于6米。 仁寿殿南侧的古槐与建筑距离超过7米 旁边的古松与紫气东来城关相隔一条御路 景福阁东侧的油松栽植在坎墙以外

　　6.配置得体

　　通过植物配置来营造氛围，是古典园林中常采用的方法，在颐和园中可见过处这样的匠心设计。在万寿山区采用自然山林的配置方式，让人仿佛走进自然山水之中。而作为理政区域的入口，东宫门内成行成列栽植整齐的古柏，如同一队队仪仗，营造庄严肃穆的气氛，这是通往帝后处理朝政的仁寿殿的御路。而转过仁寿殿，走到昆明湖边，玉澜堂门前的柏树林，则完全按照自然式栽植，疏密有致，不着一丝人工痕迹。而且在重要的借景赏景位置，一定不会配置高大乔木，以免遮挡视线，达到“嘉则收之”的效果。 东宫门内排列整齐的古柏林 玉澜堂前自然式配置的古柏林 画中游借景视线通畅 老照片中的湖山真意名符其实

　　《芟树》

　　乾隆三十一年

　　深秋金令芟树侯，发生气毕归根宿。

　　明年条达益充盈，化而裁之实造就。

　　塞山层叠千万林，岂能一一柯斧寻。

　　无亦求诸近且便，中庭坦与虚堂阴。

　　伐繁梢细留良干，翠柏苍松方合选。

　　曲成中复有鉴别，乍喜间间远峰见。

　　7.假山植真树

　　清代园林中，假山是不可或缺的园林要素。如圆明园、避暑山庄，包括颐和园在内，都有杰出的叠石巧匠的作品。清代十分重视假山的园林植物配置，设计假山时会在恰当的区域设计专门的栽植穴，回填种植土，以供栽植园林植物。乾隆皇帝认为“山以树为仪”，只有“假山有真树”，假山才更加真实。乾隆御制诗中有这样的描述：“丛樾蔚真山，高低喜并育。植林于假山，高畅低委曲。”这样的现象在颐和园古树调查中屡屡可见。 佛香阁西侧假山石上的古柏 霁清轩假山山腰旁逸斜出的古松

　　7.补足气韵

　　高大的古树往往作为构图的关键要素，起到补足和加强山水气韵的作用。例如霁清轩清琴峡，为营造高山峡谷的气势，在真山石之上堆叠假山石，假山之上再栽植高大的油松，伟岸的树姿掩映于建筑之上，使得深山峡谷的气势得以进一步强化。后溪河两岸林立的古松也增添了后溪河峡谷耸峙的气势。 霁清轩假山山顶生长的高大油松

　　8.古树保护，古来有之

　　不仅是现代提倡保护古树，古代对于古树大树的保护也是非常重视。园林里的建筑和树木的关系，在《园冶》中有精彩论述：“多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，砧数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉难成。”造园时，对于原有的大树、古树，建筑退让一步，不会影响立基；而对树木修剪一下枝桠，也不会妨碍房屋封顶。尽量保护园林中的古树、大树，这种理念在清代颐和园园林的管理当中也在遵循着。在清代样式雷图研究中，我们发现在添修建筑时往往会有多种方案，而最终实施的则是最能保护大树的方案。对于最终方案的确定或许另有其他更为重要的原因，但客观上实现了对大树最大限度的保留，也是造园者希望的结果。

　　样式雷图：排云殿东墙外拟添修值房方案一（需要移伐树木）

　　样式雷图：排云殿东墙外拟添修值房方案二（避开部分树木）

　　样式雷图：排云殿东墙外拟添修值房方案三（最终实施方案）

　　排云殿东墙外至今保留的多株古槐

　　拟万寿山颐和园内宜芸馆后院添修蝠式楼图样，最大限度地保留古树

　　结语

　　相信在我们的关心和努力下，这些古树一定能得到妥善保护，生机盎然地流传下去，用它们的经历去反映历史，以它们的风姿去展现古园风貌。而这些古树所承载的文化，也将随着众多颐和园研究者的传播和推广，为现代园林设计师提供更多的借鉴和参考。

　　图文编辑-颐和园研究室

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