从16世纪末西班牙和土耳其关系，看君士坦丁堡被毁的悲剧

　　自土耳其人威胁哈布斯堡王朝以来，16世纪见证了西班牙帝国和奥斯曼帝国之间的多次对抗。尽管他们在1563年的奥兰和马萨尔基维尔战役，和1565年的马耳他战役中失败，以及1571年在莱潘托战役的舰队失败，奥斯曼帝国逐渐在巴尔干和西地中海地区前进，占据了罗得岛等战略要地。

　　布达和阿尔及尔连莱班扦战役，都没有标志着在地中海对付基督教信仰的这个公认敌人的成功，以及土耳其的威胁和北非的存在。

　　1573年，奥地利的唐·胡安夺取突尼斯是西班牙在这方面最后一次重大尝试。

　　同年，威尼斯与奥斯曼帝国签署和平协议后，同盟解散。

　　1574年，由乌鲁奇·阿里收复突尼斯和拉戈莱塔。

　　1575年，西班牙宣布第二次破产以及荷兰的持续斗争，迫使菲利普二世考虑在1578年与奥斯曼帝国达成稳定的停火。就在莱潘托的胜利七年之后，所有人都失望了，因为土耳其人在海上是不可战胜的。

　　尽管这次失败，奥斯曼舰队很快恢复了元气，但最重要的是，塞浦路斯已经被苏丹塞利姆所占领。

　　1578年，与奥斯曼帝国停火的同年，莱潘托的英雄去世，奥地利的唐·朱亚尔皇帝查理五世之子与他一起，希望另一个联盟团结基督教国家对抗大土耳其。

　　然而，菲利普二世所做的却是在1580年夺取了葡萄牙，其国王在北非与信仰的敌人作战时牺牲。 尽管对新教徒的战争很容易被证明是合理的，但吞并另一个伊比利亚国家是许多批评的主要内容。

　　安东尼奥国王是这样解释的：

　　卡斯蒂利亚君主制传统上优先考虑的其他重要政治问题，巨额开支被忽视了，例如北非的局势，特别是阿尔及尔囚禁的存在。

　　国王菲利普二世，为了赢得菲利普二世的支持。葡萄牙贵族，他们之间分发了大量的钱，于是推翻了卡斯蒂尔人，出于这个原因，除其他民族主义者外，西班牙王室不欢迎葡萄牙加入他们的王国。

　　随着1585年英西战争的爆发非利普二世对英国位的宣称很明显，卡罗林反对奥斯曼帝压的目标已被其他更紧迫的目标所抛弃。尽管地中海的威胁从未消失，摩尔人的问题在帝国也没有得到解决，它被认为是第五纵队的阴谋，以及反对西班牙国家，与北非奥斯曼帝国和欧洲新教徒勾结。

　　在16世纪的最后25年，出版了一些作品，例如唐·罗德里戈国王的《旧编年史与西班牙的毁灭》，以及《摩尔人如何赢得胜利》，更为人所知的是《撒拉契亚编年史》，其中连同起义的回忆在1568年至1571年的 《阿勒普耶罗斯》，它起到了警告作用，反对奥斯曼帝国的扩张，以及如果西班牙无法遏制这种危险将给西班牙带来的灾难。

　　总之，西班牙帝国的社会经济问题，菲利普二世的内外政策、葡萄牙的吞并和欧洲的持续斗

　　争，让那些曾经被灌输统一基督教反对土耳其愿景的民众失望。

　　在1587年，《君士坦丁保毁火的悲剧》中，希腊帝国的首领中讲述了君士坦丁堡的毁灭是在1453年时被攻陷的。

　　在写完城市及其悲惨结局的简短历史之后，君士坦丁皇帝讲述了在他的梦中，看到君士坦丁堡的沦陷和自己的死亡。

　　这个梦告诉他上帝与拜占庭人民的不满，与此同时，分歧、嫉妒和野心在梦中也拜访了穆罕默德，他不允许一个基督徒未经他的同意被称作皇帝。

　　后来，一艘从土耳其人手中逃脱的帆船警告穆罕默德军队的到来，君士坦丁准备保卫这座城市。

　　在最后一天，土耳其人围攻君士坦丁堡，基督徒面对第一次攻击，但就第二天他们无法抗拒土耳其人攻进城市。

　　外界的评论或批评

　　关于这部作品本质的第一个问题是，剧作家在写一部关于基督教失败的剧本时的意图，其中土耳其显得十分亮眼。

　　阿尔伯特马斯，他是西班牙黄金文学中证明土耳其存在的主要研究人员，他提出这样的问题，并得出这样的结论：这场悲剧是出于道德上的意图而编写的。

　　西班牙人在莱班托战役胜利后，往往刻在他们的桂冠上。

　　伟大的胜利证明了上帝没有放弃他的选民，反而希望重生，但作者试图保持基督徒的警觉，劝告他的同胞遵守上帝和罗马教会的诫命。

　　这部作品将穆斯林威胁西班牙的现实摆在观众眼前。

　　在他的悲剧的序言中，加布里埃尔·拉索·德拉维加解释了一座被视为基督教共同遗产的城市，由于基督徒本身的过失和罪恶而丧失。

　　他强调了其他同教徒，缺乏团结和前言中所表达的共同罪责想法:“穆罕默德·苏莱曼，土耳其人之王，帝王和大王，在他的恩典中，罪孽降临在了他的身上。”

　　尽管拜占狂人被视为分裂主义者，他为这座城市及其居民所遭受的不幸而哭泣:使君士坦丁堡落入土耳其人的手中，这些罪恶不仅威胁到了他们，而且还有整个基督教。

　　君士坦丁堡陷落的根本原因

　　在作品的序言中，提到了君士坦丁堡陷落的三个基本原因:

　　1.有用和值得称赞的军事演习

　　2.市民一些信仰问题

　　3.屈服干肉体和其他严重的罪。

　　有一些观点可以应用于菲利普二世的当代政治，与君士坦丁堡、土耳其人的政治形成鲜明对比。

　　剧作家描述了穆罕默德军队的伟大，但明确指出君士坦丁堡的陷落不是由于缺乏力量，而是由于上帝对拜占庭人错误和顽固的惩罚。

　　其实君士坦丁有足够的人去防止君士坦丁的沦陷，但他们都习惯了和平的生活。

　　古人云:“基督教的首领，一生都在阴影中，他们不是为了战争就是为了工作。”而拜占庭人，生活得十分安逸，这正是因此导致了城市的毁灭。

　　这些可以作为对西班牙的警告和批评，尽管在佛兰德斯战争之后，在土耳其人夺回突尼斯和戈莱塔后，与信仰真正的敌人的斗争停止了，摩尔人的问题没有得到解决。

　　西班牙并不缺乏力量和资源来打击穆斯林，但他把所有钱都花在欧洲反对新教徒的斗争上，或者解决其他更紧迫的问题上。

　　尽管这并不符合西班牙破产的现实，他们相信君主制的力量，并担心土耳其权力接近西班牙海岸，就像塞万提斯一样。

　　堕落的人民似乎是唯一应该受到指责的人，皇帝渴望拯救他的臣民，牺牲了自己，但君士坦丁犯了一个严重的错误，他忽视了他的国家所处的状态，并将时间花在帕莱斯特拉人、丹萨人上。

　　在听到共和国的警告后，他已下令惩罚有罪的人并保护人民；然而，这样做的时间太长了，因为穆罕默德已经为战争做好了准备。

　　闲暇和疏忽导致国家灭亡，毕竟，十六世纪和十七世纪的作家们普遍认为，除了贪婪和邪恶的希腊人之外，那些使他们屈服于土耳其人的统治者是拜占庭皇帝、使者。

　　正如伊巴拉所说，穆斯林分散在他们的领地上，却没有意识到他们的末日开始了。他们喜欢奢侈和浪费、放荡的生活、固执的信仰，以及对自己职能的遗忘，完全不适合他们担任政府。

　　君士坦丁堡的错误，拉索德拉维加的土耳其人充当执行者“公正和残酷的惩罚”。

　　以前，阿提拉和其他暴君都来自东方。现在，它化身为大土耳其人的形象。维加拉索，在与共同敌人相对的和平时期，让我们回到君士坦丁堡的例子。

　　它落入土耳其人的手中，因为基督徒从中作梗。菲利普二世，既没有提到国王的名字也没有向一个乌托邦的基督教联盟寻求帮助，以对抗土耳其人。而戏剧化的是，拜占庭沦陷的罪魁祸首没有特别指出任何人。

　　君主的梦想是古典戏剧的一个重要主题，它在黄金时代的作品中找到了自己的位置，是作品中发挥重要作用的另一个元素。

　　第一天用君士坦丁皇帝的名义，描述了他的死亡和君士坦丁堡陷落的噩梦开始。就基督教徒而言，这个梦使他决心剥夺君士坦丁的皇帝头衔。

　　两位君主都做了梦，但他们醒来后的反应完全相反:君士坦丁非常恐惧地睁开眼睛，接受城市里准备的游戏和分心来忘记他的怀疑。

　　而穆罕默德，却是激怒和决心醒来。

　　反对者是基督教君主，在几乎所有其他土耳其主题作品中的一个特点。这件作品有一个非常有趣的方面，就是它能和十六世纪和十七世纪西班牙戏剧中，许多其他突厥风格作品区别开来。

　　土耳其人是爱情剧的主角，其功能是把日常生活戏剧化，这不是一个阴谋，惟有忠心和纯洁的爱，是苏丹和穆罕默德之间。

　　但这与基督徒的邪恶习俗形成鲜明对比，一般来说，在西班牙的土耳其作品中，土耳其人经常与欲望联系在一起。

　　不诚实或其他不雅的动机：如果一个土耳其角色能够表达爱，则表明他出生于基督教父母或倾向于成为基督教徒。不过拉索德拉维加的作品在这方面有所不同，因为它描绘了土耳其人之间的爱情，其中他们也是侵略者和胜利者。

　　2011年，穆罕默德·苏莱曼是穆罕默德二世的征服者。它被描绘为他作为战士的功绩，作为一个狂妄自大和狂妄的牧师。

　　事实上，他作为上帝的鞭子工作并不能证明他的邪恶：穆罕默德和他的土耳其军队迫害基督徒，在君士坦丁堡犯下“非人道的破坏”和“不人道的野蛮复仇”之手，拉索德拉维加的作品里组成了一个基督徒，被土耳其人钉十字架的悲剧结局，他们把一个更大的耻辱的作品从穆罕默德的胜利剥离出来，然后感谢真主的恩典，并感谢他所赐的恩惠。

　　话虽如此，但必须记住这场悲剧不仅仅是对邪恶的土耳其人，和他们在西班牙的摩尔教徒发出的警告。

　　根据玛丽亚·埃琳娜·弗朗哥的说法，这部作品的重要性在于试图创造一个西班牙悲剧，基于伦理，一切悲剧的价值观是相互冲突的。

　　希腊人和土耳其人之间的穆斯林和基督徒，它以一种相当复杂的方式呈现。 这些对手提供了几个值得称赞的美德，显然缺乏拜占庭人，但在他们身上，依旧能看到西班牙君主和人民的关系。

　　作为那些需要确保强大西班牙的人提出的拒绝对象，集中化，以哥特式传统为基础，穆斯林的存在未受玷污，在他的一部小说中，他用战争术语描述了“狡猾的阿尔及尔国王”的军队。被“八百个聪明的土耳其人”刺穿、激战者、和勇敢的空间。

　　无论是对菲利普二世政策的批评，还是对新生王子的警告，还是基督徒的道德解读，君士坦丁堡的毁灭悲剧展示了穆罕默德二世及其随行人员的有趣肖像。

　　阿尔伯特·马斯称其为15世纪末西班牙制作最重要的土耳其主题作品，尽管不知道它是否曾经被描绘过创作于《试图以古典方式写悲剧的最后阶段》，它无疑是在其他土耳其风格作品中特别的，这是第一个西班牙悲剧。

　　西班牙和土耳其的关系相当微妙，主要还是基于宗教之上，但可以证明奥斯曼帝国是一个不容小视的超级大国，拉索德维加非常清楚这个现实。

　　参考文献：

　　《神话与现实》