武则天语录范文

　　武则天语录篇1

　　1896年康有为门人张伯桢记《康南海先生讲学记》，其中有一节日“小说家”。康有为言：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇，其可观者九家而已。九家之学，皆出于孔子六经。”又曰：“九家之学，亦可以治天下，其言虽殊，犹水火相灭亦相生也。”前一句出自《汉书?艺文志》，原话为“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴鞠一家，二十五篇。诸子十家，其可观者九家而已。”康有为干脆去掉“诸子十家”，直接言“其可观者九家而已。”“十家”，盖指小说家，不言“十家”可见康有为对小说之不重视。然后句“九家之学，皆出于孔子六经”云云，则是公羊家语。

　　“九家之学，亦可以治天下，其言虽殊，犹水火相灭亦相生也。”此亦只讲九家，不提“十家”。九家可治天下，不言小说，可见小说于治天下言微不足道也。

　　其时，康有为讲小说要不出《汉书?艺文志》范围，但公羊学观念已日趋明显，且其着眼点在“治天下”。《汉书?艺文志》“诸子略”分为九流，小说家不入流，然亦不可废，故忝列为十家。《汉书?艺文志》对小说对小说的基本规定是：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

　　讲“小说家”，却只字不提小说，在康有为看来，小说真是微不足道。

　　据《万木草堂口说》与《南海时辰记》记，康有为讲过《汉书?艺文志》，二处记载大同小异，康有为亦是只字不提小说家。

　　1898年，康有为作《日本书目志》。康有为编成此书是其救国方略之一。全书共分为十五门，搜罗相关书目，以待来者，欲以此全面更新中国学术系统。晚清以降，中西碰撞，中西逐渐融合，但尚未得其位。康有为《日本书目志》即是在中西融合之际，试图对传统学问格局有所突破，试图融汇中西。当然，这一工作，迄今尚未完成。康有为言：“然泰西之强，不在军兵炮械之末，而在其士人之学，新书之法。”又言：“夫中国今日不变法日新不可，稍变而不尽变不可，尽变而不兴农、工、商、矿之学不可，欲开农、工、商、矿之学，非令士人通物理不可。凡此诸学，中国皆无其书，必待人士之识泰西文字然后学之。”可以见出康有为之怀抱。梁启超曾评点此书日：“今日中国欲为自强第一策，当以译书为第一义矣。吾师南海先生，早忧之，大收日本之书，作《书目志》以待天下之译者。”梁启超亦强调《日本书目志》意在强国。

　　康有为言《日本书目志》“因《汉志》之例”编成。此前康有为讲《汉书?艺文志》绝口不提小说家，此次却赫然将小说列入“书目志”。全书分十五门，小说名列十四位，其地位基本相应于《汉书?艺文志》十家的位置。

　　康有为言“九家可以治天下”，然独不言小说；《日本书目志》之“十五门”亦意在治天下，意在强国，其第十四门之小说当然可以治天下，可以强国。

　　“小说门”共收“一千零五十六种”著作。康有为文末附言日：“易逮于民治，善入于愚俗，可增《七略》为八，四部为五，蔚为大国，直隶《王风》者，今日急务，其小说乎?仅识字之人，有不读经，无有不读小说者。故《六经》不能教，当以小说教之；正史不能入，当以小说入之：语录不能谕，当以小说谕之；律例不能治，当以小说治之。天下通人少，而愚人多，深于文学之人少，而粗识之无之人多。……今中国识字人寡，深通文学之人尤寡，经义史故亟宜译小说而讲通之。……日人通好于唐时，故文学制度皆唐时风，小说之丽怪奇，盖亦唐人说部之余波，要可考其治化风俗焉。”

　　小说竟然可以担当化民成俗的任务，亦即小说可以治天下。何以至此?康有为的理由是“天下通人少，而愚人多，深于文学之人少，而粗识之无之人多。”又因“今中国识字人寡，深通文学之人尤寡，经义史故亟宜译小说而讲通之。”因此，小说须出场，承担昔日“六经”、“正史”、“语录”、“律例”所承担的教民责任。尽管康有为未明言小说地位之提升，却言小说为“今日急务”。袁进先生评述说康有为“堂堂正正地将‘小说’类著作通政治、法律类并列，把小说得功能同‘维新’的政治大局合在一起。”

　　1900年康有为作《闻菽园居士欲为政变说部诗以速之》，此诗为《大庇阁诗集》中一首，康有为自述其志日：“是时废立难作，京邑丘墟，铃雨淋道，勤王不成，思君忧国，怨愤而作，都为《大庇阁诗集》，凡一百四十七首。”康有为闻邱炜差欲因戊戌政变之原型，作一小说，故赠诗以速之。其诗曰：

　　我游上海考书肆，群书何者销流多?经史不如八股胜，八股无如小说何。郑声不倦雅乐睡，人情所好圣不呵。自从戊成八月后，天昏雾黑暗山河。房州闭废金轮复，大鹏遮天眯双目。天宫忽遇南风扇，莲花留得六郎宿。吕家少帝岂刘氏?滔后童女为魏续。天柱尔朱假大权，内总禁卫外旗绿。兵马元帅都天下，坐观玄黄闻鬼哭。姚宋才名甘作辅，何况无耻陈伯玉。顷者开科买士心，秀才得意群呻吟。君国沦忘彼岂识7科第偷窃众所钦。旧党献谀狂一国，大周受命颂骚驳。是非颠倒人心变，哀哉神州其陆沉!颇欲移挽恨无术，皱眉搔首天阴雨。闻君董狐说小说，以敌八股功最深。衿缨市井皆陕，上达下达真妙音。方今大地此学盛，欲争六艺为七岑。去年卓如欲述作，荏苒不成失灵药。或乐府或稗官，或述前圣或后觉。拟出一治更一乱，普问人心果何乐。庶俾四万万国民，茶语睡醒用戏谑。以君妙笔为写出，海潮大声起木铎。乞放霞光照大千，十日为期速画诺。

　　康有为言小说“欲争六艺为七岑”，小说竟可与六艺争竞，并列为七。康有为将小说喻为“海潮大声”，“木铎”，“上达下达之妙音”。海潮大声，出自佛典，木铎，上达下达出自《论语》。以之喻小说，小说身价倍增。因小说本诸人情，故雅乐不作，然而郑声不辍。菽园欲作小说述戊戌政变，康有为赠诗以速之。菽园小说成否，今不可考。康有为此诗亦写戊戌政变，然几乎句句用典，几不可解。如“房州闭废金轮复，大鹏遮天眯双目。天宫忽遇南风扇，莲花留得六郎宿。”盖金轮指武则天，武则天将其子李哲，逐至房州，以武则天篡位喻慈禧政变。大鹏，指佛教中金翅鸟，能食龙，大鹏遮天蔽日，亦以之喻慈禧篡位。晋惠帝皇后贾氏名南风，荒淫无度，康有为以之刺慈禧。唐代张宗昌貌美如玉，时人称为莲花六郎，深得武则天宠幸，亦以之刺慈禧。康有为之诗，能解者少，若用以宣传戊戌政变，激发民众同情，诗不是合适的载体，故须求诸小说。借用康有为《日本书目志》的观念，可以言诗不能达，当以小说达之；诗不能宣传，当以小说宣传之。康有为“赠诗以速之”，可见其心情迫切，期待殷切。

　　据林纾回忆说：“去年，康南海至天津，与余相见康楼，再三嘱余取辛亥以后事，编为说部。”康有为欲以小说演政事情之迫切，可见一斑。

　　武则天语录篇2

　　看过易中天品三国的应该都知道，下面是易中天先生的一些经典语录。

　　1． 诺，相当于现在的OK。

　　2．清朝入关前将领们都学三国，把《三国演义》印了一千本，发给各个将领作内部文件……

　　3．如果别人惹你一下，你马上扑上去，一口咬住，死死不放，这是什么，螃蟹！韩信肯定不是螃蟹。

　　4．我被你雇用了，我是忠心耿耿给你谋划，如果我的主意你不听，bye－bye，我换一个老板。

　　5．桓帝和灵帝都是不适合当皇帝的……灵帝的爱好是文学艺术和建筑艺术。他对于建筑还是颇有研究的。他成天搞研究，结果在皇宫里搞成了一个自来水系统！而且他还要在全城推广自己的科研成果，宣布：要让全城的老百姓都喝上自来水――你是当皇帝的，不是搞上下水的嘛！

　　6．朝廷派人去查吴王，也没有发现什么大规模杀伤性武器嘛。

　　7．曹操第一个官职是洛阳县北部尉，相当于副县级GA局长。

　　8．曹操身材短小，估计也就和我差不多吧。跟1米84的诸葛亮比起来，只能算是不合格的残次品。

　　9．曹操是喜欢美女的，他不管走到哪里都喜欢“搂草打兔子”，收编一些美女什么的！

　　10．宝贝，你回来吧，好不好？别闹了，跟我回去吧……（曹操劝老婆回家）

　　11．曹操对各路诸侯说：“现在是灭董卓的最好时机――董卓已经把洛阳烧掉了，还劫持了皇帝，基本可以把他定位为恐怖组织了。”

　　12．吕布想：曹操这个贼，狡猾狡猾地！

　　13．袁绍整天在家里面大会宾客，用现在的话说就是办沙龙，开Party，车水马龙，门庭若市。这个事情当时就引起了当局的注意。

　　14．袁术以为皇帝的称号就像现在我们市场经济条件下的商标一样，要抢先注册，他以为他抢先注册了皇帝的商标别人就不能把他怎么的了，没想到他反而成了“众矢之的”。

　　15．袁尚、袁熙哥俩一合计：“咱们请公孙康那小子喝酒，在酒席上就把他给做了！”这边公孙康也合计：“不如我请他们哥俩来喝酒，在酒席上就把他俩给做了……”结果是公孙康把那俩给做了！

　　16．这就使我们觉得袁绍这个人好像有一种天分，凡是对他有利的正确的意见他一定是不听的，凡是对他不利的错误的意见他一定是要听的，那才是怪了。

　　17．刘备干逃跑这事还是很在行的。他就像海轮上的老鼠，好像总是能第一个察觉到哪一艘船会翻掉……先是跟着公孙瓒打袁绍，然后又跟着曹操打吕布，又跟着袁绍打曹操……

　　18．那时候江东的老百姓都称孙策为“孙郎”，称周瑜为“周郎”。郎，就是小伙子，有赞美的意思。所以，“孙郎”就是“孙帅哥”，“周郎”就是“周帅哥”……帅哥都是喜欢美媚的，所以孙策和周瑜分别娶到了当时最漂亮的两个女孩子……可以说这时的周瑜是战场、官场、情场，场场得意……反正我是很羡慕！

　　19．顺便说一句，蒋干这个人也是被冤枉的――他根本就没盗过什么书，长得也不丑，而且也是一位帅哥，因为周瑜是帅哥嘛，帅哥的朋友……一般也是帅哥。

　　20．所谓的空城计也是编出来的……诸葛亮搬个琴，摆个香炉，召两个小孩子，在城楼上唱卡拉OK……

　　21．武则天拿着那张旧船票，重新登上了后宫这艘豪华游艇。

　　武则天语录篇3

　　庄河第二实验小学五年二班栾勇学

　　我是一个爱看书的人，总是“手不释卷”，开卷有益嘛！不过，我常常因为看书而耽误了写作业的最佳时间，于是乎，老爸老妈就给咱制定了几个“政策”，防止我再“犯罪”。但他们的“政策”治不住我，上有政策，下有对策嘛！来看看我的几个“经典战例”：

　　一、抢书法：

　　每当到了写作业时，俺总会“恋恋很不舍”地“深情”看书，可是就像刹车失灵似的，往往“一阵功夫”就是几个小时。老妈一瞄上，准会“武则天”式地夺走我手中的很“可爱”的课外书，“写作业去！看书是好事，但要在写完作业之后再看。”接着，她自己却看起了我的书……这真是“只许州官放火，不许百姓点灯”。若是我强抢，准会被训得找不着北。

　　对策一：

　　趁无人时，将书“摆”到书桌上，以课本做掩护，笔尖假装动动，开始“地下战”，老妈就会“隔山看牛”，专心看书的她不会发现破绽。

　　二、观察法：

　　正当我“泰然自若”地“干活儿”时，老妈看我作业写得如何，只因我快把脸贴到书里去了，没发现前方的“危机”。等发现旁边有人时，老妈已经将那双“激光枪”射向我。得了，来了个“人赃俱获”。再看看我作业本上的“无字天书”，便呼唤出老爸，将我一顿男女混合双打，又扫黄似地扫走了我的书。

　　对策二：

　　时时提防，看几分钟的书就探出身子观察一番。每发现“敌情”，就将“罪证”往衣服里一塞，再万分认真地写作业，此招可破老妈的“观察法”。

　　三、死守监视法：

　　此招最为有力，时时守在我旁边的感觉，我就像进了看守所一样难受。可是老妈却不依不饶地在旁边看着，还说只有这样才能治住我。唉，这才叫英雄无用武之地呀。

　　对策三：

　　无以应对，认输。

　　感受随笔：无论我施展什么招数，“袖里乾坤”神功，或是“敌疲我打”、“地下游击战术” 这都是共产党打天下的妙招，却都逃不过老妈的“法眼”。还是老妈厉害，我总算知道什么叫“姜还是老的辣”了。

　　斗了几个星期，真可谓“道高一尺，魔高一丈”啊，“看书革命”终以失败告终。还是老老实实地写作业好，尽早完成作业，就可以痛痛快快地看书了。（老妈语录）

　　指导教师

　　陈海燕

　　武则天语录篇4

　　摘要：滇黔佛教资料甚多，研究者甚众，然对其研究资料进行系统梳理甚少，本文拟对其现有流传典籍和文献资料进行了梳理，冀以服务于当前西南佛教史研究。

　　关键词：滇黔佛教文献；贵州佛教

　　学界有一种观点，认为佛教传入中华的第一站是云南，而临近云南省的贵州省，佛教文化是贵州明清以来最有影响的文化现象之一，早就引起了学界关注，在文献典籍中多有记载。本文拟对滇黔佛教资料及贵州佛教研究情况进行梳理，以服务当前我国西南佛教史研究。

　　一、滇黔佛教资料概述

　　（一）云南佛教资料

　　云南佛教同时具有南传佛教、汉传佛教、藏传佛教等的特点[1]。

　　云南南传佛教经典主要有大藏经、十五颂经、本生经和升僧侣的经典。其中大藏经是佛教典籍的总汇。十五颂经是西双版纳傣族僧侣日常课诵经典。本生经是专门记录佛陀在前世轮回中为动物、人身和天神守持、积累波罗蜜的故事，歌颂积累波罗蜜的功德.告诫后世佛徒勿忘波罗蜜的佛经体裁。升僧侣的经典有全巴利的《出家业经》、《比丘业经》，是僧团举行升沙弥尼、比丘仪式之必用经典。云南汉传佛教经典主要有刻本《大藏经》、阿叱力教经典等。具体表现南沼大理密教及其道场仪的是《通用启请仪轨》、《海会八明王四种化现歌赞》等写经，表现南诏大理国显教道场仪的是《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》、《无遮灯食法会仪》等。以上写经表明，南沼大理时期上至皇室下至平民百姓所信奉的佛教是从汉地传人云南的佛教，有显宗有密教。阿叱力教是明初佛教三分为“禅”、“讲”、“教”后才从内地传人“教”，是明代教僧及明清时期的应赴僧所用经典。它不仅是研究明清时期中国古代应赴僧的重要资料.也是研究唐代敦煌俗讲文、宋代以来中国民俗佛教、宋代大足宝顶山佛教劝孝石刻和明淸中国民间宗教宝卷的重要资料。

　　与汉地佛教一样，除正式的刻本《大藏经》外，云南佛教还有一些零星的刻本或写本佛教典籍。这些佛教典籍有的属于正统佛教经籍，有的属于佛寺日常用书，有的属于阿托力教经典，但一般说来，它们都是布施功德的产物。其中一些典籍具有非常高的学术价值。如清代光绪抄本《太阳经》等，该经内容可与张胜温绘《梵像卷》相印证。还有记录清代嘉庆年间鸡足山传戒文仪的抄本《三坛外集通启》，记载了诸多云南古代僧人尤其是鸡足山僧人传戒事迹。

　　云南藏传佛教经典主要有《甘炯》、《丹炯》等。《甘炯》和《丹炯》是藏传佛教经典《甘珠尔》和《丹珠尔》的云南迪庆藏语称谓。《藏文大藏经》在明清时期几个地方曾先后刻印多个版本，共收集佛教书籍4569种，是世界知名的藏文佛教丛书。明崇祯年间，丽江纳西族木氏土司出资刊刻《藏文大藏经》称为“丽江版”，被学界公认为《藏文大藏经》木刻版中最好的版本。[2]

　　（二）贵州佛教资料

　　贵州佛教资料诸多，多夹杂在官方史书、明清地方志中，现按此分类叙述如下：

　　涉及贵州佛教的正史及档案资料有：《太平广记》、《宋史》[3]、《明史》、《明实录》[4]等。

　　贵州的地方志方面，有弘治《贵州图经新志》、《岑巩县志》、万历《铜仁府志》、康熙《贵州通志》、乾隆《玉屏县志》、嘉庆《正安州志》、道光《贵阳府志》、《遵义县志》、《安顺府志》、咸丰《兴义府志》、光绪《铜仁府志》、《黎平府志》、《平越直隶州志》、民国《贵州通志》、《铜仁府志》、《开阳县志》、《平坝县志》、《镇宁县志》、《施秉县志》、《黄平县志》等。在以上志书中的寺观、古迹、金石、山川、宗教等部分都对贵州佛教资料做了一些记载。

　　此外贵州各地还有专门的名胜志、宗教志、文物志等，如《贵州省志名胜志》、《贵阳市志文物志》、《贵阳市志宗教志》、《遵义地区文物志》、《毕节地区文物名胜志》、《黔西南州文物名胜志》、《黔东南州志文物志名胜志》、《贵州名胜志》等。

　　僧人的活动对佛教的影响是相当巨大的，其著述是一个时期当地佛教文化发展的真实写照，如《丈雪语录》、《燕居语录》、《敏树语录》、《莲月语录》、《山晖语录》、《语嵩语录》、《梅溪语录》、《赤松语录》、《善权语录》、《月幢语录》、《瞿砵语录》等。

　　另外，文人或与僧人往来，或留心佛教的精神，他们的著述给贵州佛教研究者提供了另一资料来源。这类的资料有：计六奇《明季南略》、平山印授《破山禅师年谱》、郑珍《播雅》、黎庶昌《拙尊园丛稿》、莫友芝《释诗纪略》、陈田《黔诗纪略后编》、田雯《黔书》、罗文彬等《平黔纪略》、《王阳明全集》等。

　　二、贵州佛教研究现状

　　如前文所述，滇黔佛教资料繁多，就贵州佛教的研究言主要集中在以下四个方面：

　　（一）对佛教入黔时间的考证。佛教何时传入贵州这一问题，在诸家史志中均无明确记载。《太平广记》载，佛教在唐武则天垂拱元年时，从黔北传入贵州，是为贵州佛教传入之最早时间。王路平教授的《贵州佛教引论》[5]、邱瑞祥《贵州佛教三考》[6]等文章中都有所论述。基本认为贵州佛教在唐、宋时期分别由黔北、黔东传入，但是发展较为缓慢，至元代中后期，才逐渐向省内中部地区渗透。

　　（二）佛教在贵州发展过程的研究。贵州佛教，兴起于唐，传布于宋，发展于元，繁荣于明，鼎盛于明季，衰落于晚清，复兴于民国，恢复于当代。究其源流，唐宋元时多得自川滇及中原诸省，明清时期主要受益于西蜀。后由于贵州佛教日益世俗化、功利化，流于形式，而“咸同之乱”和“庙产兴学”导致境内佛教寺庙，或被战火毁坏殆尽，或被“庙产兴学”占用，致使晚清贵州佛教遭到重创。[7]

　　（三）对贵州佛教特征、特点的归纳。贵州地处西南边疆，立省较晚，又地势险要，与中原诸省相较，佛教传入贵州较晚，在西南三省中，贵州佛教的发展亦逊于川滇。既有中原佛教的特征，又有西南地方民族的色彩，呈现出贵州自己独有的特色。诸多来源使贵州佛教表现出多元之特点，从而造成了贵州佛教诸宗混杂、不主一宗之格局。[8]

　　（四）贵州佛教与当地民族文化之间的相互影响。一般认为贵州佛教文化中的佛道儒巫混杂合流，表现为多元杂交，但又杂而不交，呈现出民族性、地方性、多元性和混杂性的特色。这与藏传佛教的“佛巫融合”、云南佛教的“佛巫合一”有明显的区别。

　　三、结语

　　滇黔佛教都是中国佛教的重要部分。中国佛教源于印度，始于云南。云南佛教汇集北传、藏传、南传及滇密于一地，在中国佛教史的研究上具有重要意义。贵州在地域上处于我国西南地区的腹心地带，多种文化在此交流，致使贵州深受佛教文化的影响。云南和贵州两地的佛教研究者近年来针对滇黔佛教做了不少研究，已经小有成就，相信在此基础上可以继续深入探索滇黔佛教。（作者单位：贵州大学人文学院）

　　参考文献：

　　[1]昆明佛学研究会.佛教与云南文化论集[A].昆明：云南民族出版社，2006：1.

　　[2]参考自王海涛.云南佛教史[M].昆明：云南美术出版社.2001.

　　[3]宋史.卷347.乔执中传.北京：中华书局.2010.

　　[4]明实录.万历实录.卷414.北京：中华书局.1974.

　　[5]王路平.贵州佛教引论[J].贵州文史丛刊.1998，3.

　　[6]邱瑞祥.贵州佛教三考[J].贵州文史丛刊.1991，4.

　　[7]王路平.论晚清贵州佛教的衰落[J].贵州大学学报（社会科学版）.2003，5.

　　武则天语录篇5

　　妻子经常犯的坏习惯是：爱唠叨，鸡毛蒜皮的小事也要记在心上。丈夫乱丢烟灰，她会跟在屁股后骂：你是猪啊，窝吃窝拉。丈夫脱下臭袜子，她会捂着鼻子尖叫：你要熏死人啊。丈夫的妈妈来了，她会背着婆婆在丈夫的耳边不停地诉苦：我结婚时，你妈一分钱没给，老了想起我来了，她又不是你一个儿子，凭什么要我们养她老。要不就是死盯丈夫的钱包，生怕他妈是飞檐走壁的江湖大盗，偷花儿子的钱不说，还唆使他“犯罪”与她珠联璧合。妻子为“防患于未然”，对婆婆大有严防死守的架式。傻女人啊，你没想想：那是你老公的妈，给他生命，养育他成人的女人，在他心里，虽然经常对你说，宝贝，没有你，他活不下去，那是假话，哄你逗乐玩的。真正第一位的女人是他妈，你吃醋也没用。伤心伤胃伤肝伤了一家人的和气，两个女人同爱一个男人有何不好呢？何况这个女人只会让你受益，不会让你吃半点委屈。柴米盐油酱醋茶，哪有铲子不和锅底打架的事，关键的问题是要学会宽容和忍让。

　　如果出了问题，不主动从自身上找出缺点和改进的方法，一味的唠叨，结果，不能解决问题，只能让男人生厌和反感，把矛盾自动升级，更新界面，那么，一个曾经充满甜蜜的家瞬间因你的斤斤计较而烽火狼烟，也无形之中给男人的心理造成逆反情绪。如果任由发展下去，很可能造成感情破裂。君不见，多数过不下去的夫妻其实没什么大不了的事，但是，就是这些小事，如果妻子处理不当，积少成多，日积月累，就会演变成谋杀夫妻感情的元凶，致使家庭解体，曾经的恩爱甜蜜灰飞烟灭。所以，幸福的女人大多懂得乖的好处――

　　抓大放小――即忽略男人的小毛病，着眼于他的未来。或者说把男人的缺点看成是特点和独有风格，因为男人和衣服一样，是有款式的。不妨把你嫁的男人看成是特殊款式的衣服。风衣有风衣的美，西装有西装的风度，把风衣当成西装，如果你愿意，有什么不可呢？学会和老公的优点过日子，那么，所有的日子只有快乐和满足。不跟他妈争风吃醋，不搞女权主义。和他妈共同爱一个男人，不但可以结成互爱联盟，团结一致，共同对外，如果发现老公在外面拈花惹草，你上一百次吊不如他妈掉一次眼泪管用。不信你试试，这招最灵。

　　如果你想把爱情泡饭吃，就给饭里加上不同的调料，男人才能百吃不厌。

　　最讨男人喜欢的N种类型女人

　　女人于男人，好比游客和风景。一千个男人，就有一千个喜欢的理由和方式，但无外乎主要的几点。

　　A、恰到好处的温柔型

　　恰到好处的温柔好比想喝的汤，不凉不烫，爽口，赏胃，舒心。要不然的话，广州男人怎么都那么爱喝汤呢！恰到好处的温柔是在男人经历挫折时，女人轻如燕语的抚慰和鼓励，是男人疲惫时的一顿可口饭菜加一壶小烧，是默契的眼神和细心的柔情……哪有男人不喜欢的，就是一块冰，也得被女人的柔情融化，想发火也发不出。如果在男人处于以上这种情况下，试想，一个女人不是大声斥责就是骂他瘪三，男人不成老虎吃了你也会敬你远之。这二者，必有其一。

　　B、宽容善良型

　　人无完人，男人也一样，一样会犯错误，会有人生失意，错失江山时，会在不经意间伤害了女人的心，一样会遇天灾人祸。这时，男人需要的是妻子的宽容，善良，而不是雪上加霜。自己男人在市场练摊，不和别的男人比高低。人家吃大鱼大肉，自己吃咸菜也幸福。有内涵的聪明女人是把笨老公培养成百万富翁。宽容是美德，善良是女人的魅力。试想，哪个男人喜欢怨妇和恶妇？

　　C、风情万种型

　　出得厅堂，下得厨房。在床上，是苏小小的风韵，在厅堂，是巩俐的模样。这样的女人爱到老也爱不够，男人此生足矣。

　　D、知书达理型

　　如果把男人比作是一支烟，女人好比打火机。如果男人在吃晚饭喜欢喝一杯啤酒，女人一定会下厨房为男人做一餐可口的菜。如果男人是奔腾4，这个女人一定是他的最高级别配置。如果男人是内存强大的主机，这个女人就是最好的显示器。这样的女人，你说，男人就是想离开你，也离不开呀！主机怎么能没有显示器，没你，他也转不了。

　　E、一半爱他一半爱自己

　　男人最怕一个女人把他当成一生的事业来经营，因为她没有哈文的智慧，超人才气，时尚魅力，她是无事可干，瞎操心，所以，打造不出李咏那样的精品男人，男人才不听她瞎指挥呢。如果她非要像哈文那样做，如同把一只家鸡改造成凤凰，家鸡会变成凤凰么？不会，只会适得其反。给对方留有空间，一半爱他一半爱自己，后院起火，爱也平安无事，这是最明智的女人。

　　F、经营男人，不如经营自己

　　如果一个女人40岁，把事业当爱情去经营――恭喜你：这样的金领女人哪有男人不想要的呢，只怕太少。毕竟，男人的肩膀一头扛着老婆孩子，一头扛着父母，事业放哪，太累。有人为你分担一半责任，巴不得。谁说男人怕老婆赚钱多，谁说男人怕老婆名气大，美女总统阿罗约，她的丈夫巴不得她一辈子都当总统。虽然克林顿绯闻不断，可是，他仍然希望2008年，希拉里重新入主白宫。君不见，那些老板级的女人从来不担心自己没有爱情，从来不担心男人甩了她。

　　G、既妖娆又不能太妖娆的女人

　　稍稍有一点妖艳，半裸香肩，而不是过分暴露，半遮半掩永远比全裸更能激起男人怜香惜玉之心。适当的露，露出美感和味道，这样的女人永远被男人尊重。所谓的景德镇级花瓶美女，有历史，有文化，有品味，谁见谁不爱。

　　容易让男人出轨的女人

　　1猜疑型――不可理喻指数：5星级

　　生活原型：李秋芬，30岁，纺织厂女工。儿子一岁，和老公结婚3年，将猜疑的战争不屈不挠地进行了3年，最后的结局是，两人分居，婚姻数次亮起红灯。文化程度：高中。理想：做侦探，抓住老公偷腥的蛛丝马迹。经典语录：坦白从宽，抗拒从严。说！那个对你抛媚眼的狐狸精是谁？制服老公武器：宁可信其有，不可信其无。李秋芬觉得这个世界上的男人没有一个好东西。在她眼里所有男人都是警察眼里的嫌疑犯：你对她主动献殷勤，投怀送抱，她会怀疑你是不是在外面做了什么见不得人的事――做贼心虚嘛，所以讨好她。她怀疑的理由绝对充分――为什么朋友发给老公――你的短信作为老婆的――我不能看？既然我是你老婆，我就有权力知道你的一切秘密，否则的话，还叫夫妻吗？如果你对她的所有猜疑表示沉默，她会释放所有的对话框――腰一扭，脸一横，你对我不理不睬是什么意思？结婚才几年，你就当我是黄脸婆？李秋芬的老公让她搞得左也不是，右也不是。时间久了，觉得自己也染上了胡乱猜疑别人的坏毛病。于是，战火从开始的口水战发展成拳击对抗赛，且场场惊险刺激。有一次，婆婆一不小心赶上现场直播，因无法承受剧烈的打斗场面，当场晕倒。老公一气之下和她分居了。长久的分居下去，男人不出轨才怪。可是，话又说回来，就算出轨了，也不是男人的错。

　　2波霸型――不可理喻指数：4星级

　　生活原型：武媚娘，35岁，女儿13岁，超市肉摊上的老板娘。没有明显的三围尺寸。和老公结婚14年，老公做了14年的和尚，当武媚娘得知老公和网上一MM一见钟情以后，发动了一场不亚于美伊级别的战争，她的兄弟姐妹全部参战。结果是，老公带着MM浪迹天涯。文化程度：小学。半文盲。理想：武则天是她的偶像，效仿她当年的新政，并全盘照抄，应用于家庭中去。经典语录：男人算个鸟？制服老公武器：宁可错杀一万，不可漏网一条。此波霸不是做女人挺好的――彼波霸，而是武则天式的大霸王。她所有的话全是圣旨和口谕，如果你一不小心犯了欺君之罪――对不起，诛连九族，口水淹死你，眼皮夹死你，跪地板搓衣服，已经是多少年以前的事了。财政大权一律归她所有，晚归，对不起，要想好理由，如果没有理由就得找好借口，最次，你也得长一张死猪不怕开水烫的脸。偶尔路遇大学女同学，邀她叙旧，K歌，在走进家门以前，要时刻做好当敢死队的勇气。否则，你最好别主动去闯这个雷区。这类波霸女人，发起火来气吞山河，流起泪来是一江春水，骂起人来句句花样年华，爱上你不容商量，恨起你来咬牙切齿。送她一流传千古的美名――夜叉婆，或者是恐龙女都可。

　　3让男人感到心累的女人――不可理喻指数：3星级

　　生活原型：兰梅梅，28岁，职业太太。20岁恋爱，24岁和老公同居，至今，还没有取得正式太太的职业资格证书――结婚证。据说，老公坚决不颁发此证，经常以应酬忙，晚归或者干脆不回家。她只好跟踪盯梢，发现，老公正和另一MM打得火热。文化程度：大专毕业。理想：嫁老白（白领精英），生儿子，穿金戴银，打麻将，开跑车。经典语录：男人挣钱女人花。制服老公武器：把眼泪当原子弹，把上吊当核武器。兰梅梅这种女人，咋说呢，看见面瓜了么？除了面瓜，还让人想起饭店里的无骨凤爪。无棱无角，柔弱无骨，惟一的优点是味道不错，所以，吸引了很多食客――男人，可是，你想，再怎么秀色可餐，一生只能吃一种口味的饭菜，岂不是腻得人一个月就会反胃，呕吐，翻江倒海？久而久之，不是胃烦，就是心累。仿佛你身上一个多余的包袱，让你时时有一种甩掉却怎么也甩不掉的感觉。男人都是一群白眼狼，吃了面瓜，想吃包子，继而想吃蛋糕。无论男人为什么事征求她的意见，她只有3个字――我随你。米没了，她问你要，钱没了她觉得是你的责任，房子没有大客厅大厨房，也是你的问题。是你是你还是你！你是流氓，她会觉得流氓有什么不好？她是一根终生按在你身上的肋骨。作为男人的你――想换型号？对不起，不是你找不到适合自己的型号，而是她找不到适合自己的型号，对于你，她是一经选择，概不退换。让男人感到心累的女人就是“无骨凤爪”式的女人。

　　4把男人当成事业经营的女人――不可理喻指数：2星级

　　生活原型：王小雪，30岁，婚龄3年，在她看来，她最大的聪明之处就是经营男人。可惜，她嫁的男人不是武大――她说怎么样就怎么样，她嫁的是一个非常有主见有思想的男人。所以，经常是王小雪往左，她老公往右。两个人经常因为意见相左，而吵得面红耳赤。久而久之，老公从来不会对她说句多余的话。而且感情时好时坏。分居一段时间王小雪就会对老公痛哭流涕，发誓要痛改前非。可是，和好后，她又会旧病复发。文化程度：技校毕业，相当于中专。理想：做成功男人背后默默付出的女人。经典语录：夫贵妻荣。制服老公武器：三寸不烂之舌。把有限的兵法教给男人，常常是因指挥不当，全局失利。却不知自己输在哪儿，明明连士兵的资历都不够，愣想成为共和国的大元帅。娶了这种女人的男人，本来是潜力股，因操盘不得当，从此跌停，继而崩盘。

　　5自恋情结的女人――不可理喻指数：2星级

　　生活原型：张可，32岁，婚龄5年，一直抱怨自己是有眼无珠，嫁了一个垃圾股男人，把她这话翻译过来的意思就是她既有姿色，学历，也不缺少智慧。如此这般精明，怎么还嫁了一个垃圾股男人？从她的话里，你还可以分析到：把垃圾股当成绩优股，说明她本身就是一个超级自恋的人。你说她的眉毛好看，她就觉得自己的脸蛋可以和章子怡一论高低。自恋型的女人最爱照镜子，有她在的地方，即使你是美女，也不能美过她，即使你很智慧，也不能比她还聪明――否则，她就嫉妒你，且没完没了。文化程度：不详。理想：天下有钱男人都喜欢自己，就看自己喜欢什么款式的男人。经典语录：我当年……制服老公武器：我是美女，我怕谁？当老公真的有了外遇时，她却呼天抢地骂：自己有眼无珠，嫁了你这个陈世美！到底是假冒伪劣智慧美女害了自己的幸福还是男人是陈世美，地球人都知道，就她一个人还蒙在鼓里。如果把她比作司机的话，她的婚姻就是违章上路。既没驾驶证，也不系安全带，早晚有一天，她会亲手毁了自己的幸福。

　　6花瓶女人――不可理喻指数：4星级

　　生活原型：李小可，脸蛋14岁，身材20岁，加起来再除以2，就是一个全新的张娜拉，不幸的是，她只有张娜拉的脸蛋和身材，而没有她的历史和文化，纯粹的花瓶，做花瓶没什么不好，现在的女孩子谁不喜欢做花瓶啊，问题是要做那种有历史，有文化的景德镇式花瓶，人人当国宝一样仰视，而不是单纯的花瓶。

　　武则天语录篇6

　　革命造反派

　　“敢”字当头天不怕，雄文四卷迹天涯。

　　泰山只手敢擎起，四海胸中能装下。

　　打击围攻能顶啥，刀山火海含笑跨。

　　列宁故国恨蜕色，帝修魑魅狂反华。

　　七亿神州又奋战，垃圾堆里葬群蛙。

　　昂首东海观日出，回头西洋看晚霞。

　　千秋万代举红旗，大地无处不香花。

　　胆小派

　　小兔的胆子，老鼠的儿子。

　　抬头怕丢掉帽子，

　　低头怕碰破鼻子，

　　坐坐怕磨坏裤子，

　　站站怕踩烂鞋子，

　　只要能让我活着过日子，

　　管他托洛茨基还是赫秃的徒孙子。

　　糊涂派

　　床前击破千面鼓，床上老兄打呼噜。

　　《封神》、《七侠》当滋补，

　　“前门”、“茅台”不嫌苦。

　　烧鸡香肠加酱肚，

　　麻将、扑克伴二胡。

　　“老三篇”从不读，

　　毛主席语录更不熟。

　　吃喝玩乐有个谱，

　　管它灵魂触不触。

　　一年三百六十五，

　　大好光阴白白度。

　　稀里糊涂入了土，

　　错把阎王叫圣母。

　　保旧派

　　四面八方都想到，

　　就是“私”字扔不掉。

　　陈规陋习他全抱，好坏上司他都保。

　　“火烧”、“炮轰”不能搞，

　　得罪领导祸不小。

　　管他篡党篡政，管它香花毒草。

　　只要饭碗能保牢，祖国变色管不着，

　　保、保、保，

　　保字“最牢靠”，永远“错不了”。

　　保错了请君原谅，保对了大功非小。

　　奴隶派

　　低声下气的小宝贝，

　　光长脖子没脑袋。

　　是非曲直管不来，

　　最高准则是他领导的一张嘴。

　　上司说“不错”，

　　他叫“对、对、对”，

　　上司讲“不进”，

　　他喊“退、退、退”。

　　别怪他什么都不会，

　　唯唯诺诺、低头哈腰数他最。

　　小宗派

　　以感情当政策，拿原则作交易。

　　拉一伙，打一批。

　　批评警告不在意，

　　偷偷摸摸搞“团体”。

　　牢骚、谩骂兼攻击，

　　鸡毛蒜皮当主题。

　　不管开个啥会议，

　　他老兄的发言全同意。

　　左一个“我们”，右一个“自己”。

　　只要对我有利，管它什么党的利益。

　　两面派

　　八面玲珑，四面讨好。

　　十六面圆滑，三十二面刁。

　　当面捧捧，背后挑挑。

　　无事生非，两面三刀。

　　挑拨离间，拍马造谣。

　　半阴半阳，似人似妖。

　　上司讲话，当场补充两条。

　　群众发言，背地踢他几脚。

　　随大流派

　　不上不下，不左不右。

　　不前不后，紧跟慢扭。

　　急浪险滩绕道走，

　　见风驶（使）舵随大流。

　　次次选举数拳头，

　　那（哪）儿手多那（哪）儿凑。

　　趟趟运动点人头，

　　那（哪）边人多那（哪）边溜。

　　不分敌友跟着走，

　　懵懵懂懂不发愁。

　　不争左派卧中游，

　　安安稳稳度春秋。

　　秋后算账派

　　糟、糟、糟，群众乱了套。

　　不去抓生产，竟然瞎开炮。

　　胆敢整领导，实在太胡闹。

　　张三放五点，李四冒两条。

　　这句词不对，那话有牢骚。

　　心想大发作，又怕十六条。

　　暗暗记上账，走着慢慢瞧。

　　但等运动后，“看你哪里跑”。

　　观潮派

　　群众运动，巨浪滔滔。

　　缩头缩脑，岸边瞧瞧。

　　关键时刻，态度不表。

　　稍见缺点，指手划脚。

　　一遇挫折，扭头就跑：

　　“大难临头，糟糕糟糕”。

　　曙光来到，挺身大叫：

　　“如此这般，我早知道”。

　　调和派

　　没有是非观点，

　　不分黑、白、东、西。

　　猫儿老鼠结兄弟，豺狼绵羊配夫妻。

　　守旧我赞成，造反也同意。

　　公公说的对，婆婆有道理。

　　几种意见，不偏不倚。

　　不管好坏夸几句，地地道道和稀泥。

　　顽固派

　　花岗岩脑袋，烂铁皮腿，

　　犟对真理不认罪。

　　捧个坏蛋当宝贝，

　　拣根稻草狠劲吹。

　　反动路线早垮台，

　　犹扛破旗呼“万岁”。

　　坚持错误死不改，

　　一心甘当狗屎堆。

　　资料提供者：吴润生，现居镇江。

　　给“梁效”画像(1976)

　　“路线觉悟”数我最高。

　　要问有啥决窍，

　　上面黑线牵得最牢。

　　死心塌地把笔杆摇，

　　白的说成黑，

　　死的说活了，

　　是非颠倒怕甚乌（鸟）!?

　　只要敬爱的××同志看了咧嘴笑，

　　伸出两个大姆指，叫声“好”!

　　“开门好”的调子我一直唱到九宵

　　可写文章非得把大门关牢。

　　君不闻做臭豆腐要密封发酵?

　　干咱们这一行同此道，

　　若让见了阳光呀!

　　岂不一下全报销!?

　　反正“正确思想”乃是天上掉，

　　再由我加点酱、醋、芥末和辣椒。

　　“上面”说武则天当皇帝水平高，

　　我就说：共产党人那种跟她比得了，

　　“上面”说：批“大儒”中有奥妙，

　　我心领神会马上选准大目标，

　　“一论”、“再论”孔丘赶着往外抛。

　　上海牌汽车，气魄太小，

　　高级钢丝床睡得我直不起腰，

　　牡丹烟味怎么那么辣?

　　糖醋鲤鱼端上饭桌竟然已经不会跳。

　　哼!怎么能保证我精力充沛，

　　把“限制资产阶级法权”的大作来定稿?

　　“中央首长”可没让咱们白效劳，

　　赏下冬瓜一筐，芒果两枚，茄子三条。

　　还叫咱一个个单独和她来拍照，

　　直乐得我心窝里恰似三只小猫来抓挠，

　　我背靠大树把黄梁（粱）美梦找，

　　眼看着天上立刻就要掉下金元宝。

　　谁知忽然间

　　霹雳一声，红日高照，

　　东风劲吹，妖雾全消。

　　背后的大树顿时化作粪坑里的蛆一条，

　　我也成了过街老鼠在把地缝找，

　　忽听得“呸!梁效”!

　　一口唾沫挂眉梢。

　　唰!唰!唰!

　　四周一下糊满大字报。

　　我惊魂未定睁眼瞧，

　　五行大字叫我心惊肉又跳，

　　“梁效，梁效”罪恶滔滔!

　　反革命战车上绑得牢。

　　你是“四人帮”刺向党中央的破铁刀，

　　你是臭妖婆擦在脸上的雪花膏，

　　若不彻底交待，全校师生不轻饶!

　　北大中文系一老师

　　武则天语录篇7

　　王维，字摩诘，武则天长安元年（701）年生于今山西省祁县。其父早逝，母崔氏是虔诚的佛教徒，拜禅宗北派祖师神秀为师，守戒习禅三十余年。在母亲的影响下，王维深得禅法意蕴，作为一代著名诗人，其诗颇多禅意，可玩味参悟。

　　王维“以般若力，生菩提家”（《赞佛文》），其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘”。稍通佛学的人，都会知道有一部《维摩诘所说经》，其中通达甚深般若智慧，神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。用此经专说般若，是禅宗的根本经典之一。王维既以维摩诘作为自己的名与字，可以观见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。

　　王维一生遍访名僧大德，“以玄谈为乐”，颇有所证悟。据《神会语录》载，神会居南阳时，王维曾以修道解脱之事相询，神会答曰：“众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”不假方便，直指心性妙圆。王维听后很是吃惊，叹言：“大奇！”并说：“曾闻大德，皆未有作如此说。”便与神会禅师“语经数日”，反复参究，深膺其旨，叹曰：“此南阳郡，有好大德，有佛法甚不可思议！”

　　后来王维受神会之托，作《六祖能禅师碑铭》，极力称扬六祖大师，《碑铭》中还谈到神会北上传法，由此可以观见王维之于禅宗已独膺曹溪顿悟之旨，且妙解契道，颇得神会之认许。他因受荷泽神会禅师所托，作《六祖能禅师碑铭》，成为后来研究禅宗史的重要史料。王维不仅栖心于禅门之参究，也曾留意于摄机最广的净土法门，阐释十念往生之理，留下了一些非常珍贵的称赞净土的文字。

　　（二）山水诗中的空静

　　佛教的空、寂、闲、静，我们都可以在王维诗中找到类似的意境。纵观王维的诗歌，我们发现在他的诗歌里充满了佛禅原理。他以优雅闲逸的情致描写了闲静舒适的田园生活和美丽可爱的山水。他的田园诗描绘的是闲静的意境；山水诗描绘的是幽静的意境。他的诗歌，追求的是心灵的宁静，表现出佛学里面的空灵。他将佛学中的禅理引进诗歌中，使得诗充满了禅味、佛理和仙味。

　　王维把禅宗一切随缘、冲淡平和的心境带入诗歌，用禅宗的模式创新诗歌的模式。这就使他的诗歌朦朦胧胧之中带有禅意和禅趣。下面，我们就从他的作品来分析其中包含的禅意。例如：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”（《鸟鸣涧》）“闲”是因为作者远离凡尘俗世，没有人事烦扰，内心闲景得甚至连桂花的飘落也能察觉到；“空”是写山中的静谧。

　　王维诗中常用“空”字，如 “空山新雨后”“夜静春山空”，这里“空”含有宁静的意思。如：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”（《鹿柴》四周是如此的静谧和谐，甚至当明月升起，那皎洁柔和的月光都可以惊动山鸟，使它们在林间鸣叫。全诗描绘了一个意境，只可意会不可言传。

　　在这里，动乃静，静乃动；实却虚，色即空。本体是超越他们的，他们合为一体。这便是在“动”中得到“静”，在实景中得到虚景，在纷繁现象中获得本体，在瞬间的直感中得到永恒。花开花落，鸟鸣春涧，然而就在这对自然的片刻顿悟中，诗人却感到了不朽的存在。

　　（三）流于自然的禅趣

　　人间少有极乐土，佛自西天笑众生。尘世难得几分乐，唯有诗佛笑众生。从王维的山水田园诗中我们看到了一个不问世事的坐禅者，而在那清淡如水墨画的诗句间，我们再不曾看到战乱动荡、愁心忧思与那艰难苦恨，所有的只是一个恬淡超然的世外人，平静地看着日出日落，云起云降，坦然地接纳着世间万物。

　　佛自遥远的西天来，寻着自然的禅意，享着极乐世界的清静。“行到水穷处，坐看云起时”是怎样的一种豁达，世间凡人怎生会有如此闲趣寻水观云，又怎得会领悟自然中超脱的禅理。“坐看苍苔色，欲上人衣来”“坐看”――这也许是王维在观察世界的一个独特视角，他坐看云起，坐看苍苔，万物瞬息百转，云动、苔长，然静自若。王维唯一做的便是释然的静坐，用心与智慧去感受大自然传达给他的信息，于是王维不曾苦苦追求，世间的美妙便已尽收眼底。

　　武则天语录篇8

　　关键词：林语堂；中国文化观；建构与超越

　　鸦片战争一声炮响，将古老的中华帝国从沉睡中惊醒，千年帝国固有的治乱循环的逻辑突然被完全打破，从此便开始了“三千年未有之变局”。中国传统文化也第一次遭到异域文化的挑战，出现了前所未有的危机。中西文化的碰撞与冲突使得自古以来有着忧患意识的中国一代又一代的知识分子开始思考中国文化的出路。从最初的“夷夏之辨”，“中体西用”之论、到后来的“中西调和”、“全盘西化”观，直至上个世纪20年代前后，由于社会各种矛盾的不断激化，逐渐酿成了一场波及全国思想界的东西文化大论战，拉开了五四新文化运动的帷幕。正是在这样一个“无人不论文化，无人不谈中西”的历史语境中，林语堂开始了对中国传统文化的思考与解读。

　　一、“语丝”时期：对中国文化的批判与解构

　　“语丝”时期是指林语堂作为“语丝派”重要成员，与鲁迅、周作人等并肩作战的这段时间。林语堂最初在中国思想界发出声音的时候，正值“东西文化问题的论争”、“科学玄学论战”烽烟再起，陈独秀、李大钊和胡适等新文化运动主将接过了梁启超、严复等人的启蒙旗帜，发起了一场旨在以“科学”、“民主”替代封建纲常伦理的新文化运动。以近世西方思潮为标准重新审视中国传统文化，并将达尔文的进化论应用到人类的精神领域，一时间新文化运动的健将们抑中褒西，从传统制度、伦理道德到方法论等领域彻底革旧立新，甚至不惜矫枉过正以消除传统文化根深蒂固的影响。这样一股激情多于理性，变革压倒一切的时代大潮将林语堂自然而然地也卷入其中。

　　1923年留学归国后林语堂成为语丝派的一员，并从思考国民性开始对反思中国传统。这一时期林语堂先后写下的《论性急为中国人所恶》、《给玄同先生的信》、《萨天师语录》、《祝土匪》、《论土气与思想界之关系》、《讨狗檄文》等一系列针砭时弊的文章，抨击军阀政府的专制统治，痛斥“甲寅派”与“现代评论派”文人，支持民众与青年学生的爱国运动。对于中国文化而言，林语堂则是大力提倡“欧化”，反对“国粹”。

　　例如在致钱玄同的信中，林语堂痛斥“中国人是根本败类的民族”，“欲一拔此颓丧不振之气，欲对此下一对症之针砭，则弟以为惟有爽爽快快讲欧化之一法而已。”而要做到“思想欧化精神欧化习惯欧化”，林语堂认为必须坚持根治民族劣根性的六项原则：“非中庸”，“非乐天知命”，“不让主义”，“不悲观”，“不怕洋习气”，“必谈政治”。㈨t索国民性，提倡“精神复兴”成了“语丝”时期林语堂的一个基本命题。

　　《萨天师语录》系列是林语堂这一时期向中国传统文化发起挑战的宣言书，也是他中国文化观的具体体现。在《萨天师语录(一)》林语堂又借萨天师之口，揭露了中国国民的劣根性，批判了当下中国社会中的丑恶现象，再次深刻反省了中国文化传统的弊端：一是“驯服”，二乃“软弱”，三为“老化”。《萨天师语录(二)》则集中刻画了中国文明空虚、肤浅、病态的特征。《萨天师语录(三)》批评了当时流行的关于妇女解放的主张，肯定了“新时代女性”的要求。《萨天师语录(四)》抨击了中国儒家所鼓吹的“王道”以及“不念旧恶”等处世之道，《萨天师语录(五)》揭露了中国文化传统的最大特色“讲究名正言顺、分定位安”与最终基础“传家的秘宝——正名哲学”。《萨天师语录(六)》嘲讽了“杏眼圣人”孔子“颡额的用处是磕头，足膝的用处是膜拜，喉舌的用处是要学唤主人，眼泪的用处是要泣谢天恩”一类的说教。这样，林语堂对国民性弱点、对民族精神的负面性、对传统文化的弊端进行了一次全面的批判与解构，通过宏观的社会批评和文化批判，清晰地表明了他对中国传统文化的态度和彻底改造国民性的强烈愿望。

　　二、“论语”阶段时期：对传统文化的反思与重构

　　大革命失败后，林语堂于1927年9月辗转来到上海，开始了他自称为大荒中“寂寞的孤游”，并先后创办了《论语》、《人间世》、《宇宙风》，进入了他创作的“论语”时期。林语堂一改“语丝”时期的“浮躁凌厉”和“锋芒毕露”，开始提倡和追求“幽默”、“闲适”、“性灵”。特别是1929年《新的文评》及《美学：表现的科学》的翻译，使林语堂进一步了解了西方表现主义美学体系，克罗齐“艺术即表现即直觉”使他产生了强烈的共鸣。于是现代西方的表现主义美学理论和林语堂此时极力推崇的中国的性灵文学的会通，使得他对中国文学和文化开始有了重新的认识。正如殷国明所言：对林语堂来说，克罗齐的思想无疑开通了另一条思路，这不仅表现在个性意识方面的共鸣，而且启动了他对东西方文化的新的互补性思考。克罗齐不仅加强了他自己的文学见解，而且加深了他对自己文化传统的认同。胁的确，林语堂从克罗齐的“表现说”中，不仅吸收了西方文艺美学的长处，而且也意识到了它的弊端，并开始注意到中国传统文化中的艺术底蕴对整个人类精神发展的价值和意义。自此，林语堂的思考越来越倾向于在东西方文化比较的基础上，用东西方互补的眼光来重新审视和解读中国文化，形成了他对中国文化的独特理解，构建起了他独特的中国文化观。

　　1．中国文化的精神：人文主义。

　　1932春在牛津大学和平会的演讲《中国文化之精神》可谓林语堂这一时期的文化宣言。

　　林语堂首先强调：“中国民族为最近人情之民族，中国哲学为最近人情之哲学”，具体说来，“中国民族之特征，在于执中，不在于偏倚，在于近人之常情，不在于玄虚理想。中国民族，颇似女性，脚踏实地，善谋自存，好讲情理，而恶极端理论，凡事只凭天机本能，糊涂了事。”同时，林语堂从“劣的方面”、“优的方面”、“中立的方面”三个维度对其一一予以分析并总结到：

　　在这些丛杂的民性及文化特征之下，我们将何以发现此文化之精神，可以贯穿一切，助我们了解此民性之来源及文化精英所寄托?我想最简便的解释在于中国的人文主义．因为中国文化的精神，就是此人文主义的精神。

　　接下来，林语堂继续解读了中国的人文主义及其目标。由此，林语堂便抓住他所理解的中国文化的精神要义——人文主义精神：中国人的“人生目的与真义在于享受淳朴生活，尤其是家庭生活的快乐”且为“人生追求幸福之目标”，而“达此目的之方法”则是儒家的“中庸之道”或称“庸见的崇拜”。此后不久，林语堂便从“中国的人文主义精神”出发，找到了中西文化的共通之处，即相同的文化价值关照客体——人，这是所有人类文化的共同指归。自此，林语堂始终坚持他的“人文主义精神”，直至后来提倡以东方文化中的人文主义来拯救工业社会中物质主义泛滥所带来的极端危害。从“中国的人文主义精神”出发，林语堂抛弃了往日的激进，开始理智、客观地评价中西方文化。

　　2．中国文化成熟的标志：幽默智慧。

　　1934年林语堂在《论语》上连续发表长文《论幽默》探讨中国幽默文化的传统问题。文中认为：“幽默本是人生的—部分，一个国家的文化到了相当程度时，必有幽默的文学出现。”这里，林语堂深信，幽默是一个民族和国家文化成熟的标志和智慧的结晶。先秦时期的百家争鸣，性灵的飞动，个性的伸张，导致了中国人幽默感的出现，接下来林语堂把幽默一直追溯到老庄，认为老庄是“中国之幽默始祖”，而孔子也是“近于真正幽默态度”。

　　经过一番探讨后，林语堂不但发现了中国文化有幽默，而且理出了一条较清晰的发展线索。正如有学者说，“从传统美学和现代美学的关系来看，林语堂的幽默论最能体现他对中国传统文化的创造性理解。林氏所倡的幽默之说，并不是简单地出于文人意气与一时的标新立异，而是建立在他对于中国文化的深层观察和思考之上。”林语堂在中国传统文化中寻找幽默的根源，在“性灵文学”的基础上，他为幽默找到了源头。

　　林语堂把幽默看作是一种文化心理，并从兼容东西方文化的角度，把幽默分为两个层面，一种是日常生活中的幽默，另一种便是对人生态度的认同，是一种凝聚着高级智慧与人生自觉意识之上的幽默。林语堂认为最上乘的幽默表示的是麦烈蒂斯所谓的“心灵的光辉和智慧的丰富”，是“会心的微笑”。这种智慧不是技术意义上的智慧，而是基于对人生体认上的智慧。

　　《论东西文化的幽默》一文，则集中体现了林语堂成熟的幽默观。这篇文章中，林语堂打破了幽默的民族界限，突出幽默是全人类共同的精神财富，“是人类心灵开放的花朵”，“是文明的一项特殊赐予”后来林语堂提倡用幽默去挽救世界和平，“派遣五六个世界上最优秀的幽默家，去参加一个国际会，给予他们全权代表的权力，那么世界便有救了。”正体现了他对人类幽默共性的洞见。

　　可以说，林语堂毕生全力倡导幽默正是有感于“没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。”由此可见，林语堂的幽默不但是他的文学观，更是他的人生观和世界观。

　　3．中国文化的最终标准：生活的艺术与近情精神。

　　论语时期，林语堂对中国传统文化的认识日趋客观、理性与成熟。《谈中西文化》—文明确地表达了林语堂的文化观：“常人谈文化总是贪高骛远，搬弄名词，空空洞洞，不着边际，如此是谈不到人生的，谈不到人生便也谈不到文化”，而中国文化的特征则是“以人为一切学问的中心”，“把东西文化都放在人生的天平上一称，才稍有凭准。”唧之后，在《谈螺丝钉》、《再谈螺丝钉》、《二谈螺丝钉》和《四谈螺丝钉》，林语堂借柳先生、柳夫人之口再次表达了他对中国文化的独到见解：“文化最后的标准，是看他教人在世上活的痛快不痛快。活的疳决便是文化好，活的不痛快，便是文化不好。”而东西文化间有了这种共同的标准，就不会“因理不明，见不达，或由言语文字之障蔽，遂致不能相通”，“不复为表面上习俗不同所蔽围”。

　　林语堂始终认为中国文化的理想是“近情”精神，并把近情作为人类文化的最高标准：“近情精神实在是人类文化最高的、最合理的理想，而近情的人实在就是最高形式的有教养的人。”“人性化的思想其实说是近情的思想，而近情精神乃是中国文明的精华和她的最好的方面。”换言之，近情精神就是指常识或“庸见”，与逻辑相对立，“对付此等学理上的逻辑怪想，‘常情’是最好最有效的消毒剂”。这里，林语堂把近情作为一种消除西方走向极端的逻辑思维和抵抗泛滥的物质主义的重要方法。“我们如想把西方哲学变成近于人情，则我们必须先将西方逻辑变成为近于人情。我们需回到一种对现实和生活，尤其是对于人性，急于接触的思想方式，而不单是求得不错，合于逻辑，和没有不符之处便算完事。”

　　这也是林语堂不久后海外系列著译的重要创作动因。林语堂以“近情”为理想和目标，用艺术化的眼光审视日常生活和人的生存状态，在传统与现代之间，东方和西方架起了生活艺术的桥梁，从而突破了文化表层的二元对立，超越了不同种群人性的桎梏和藩篱，成功实现了中西文化的会通。

　　三、海外时期：中国智慧的跨文化传播

　　从1936年起，林语堂开始了他海外创作和传播中国文化之旅，同时也是他深入认识和完整阐释中国文化的过程。从成名作《吾国与吾民》(1935)到代表作《生活的艺术》(1937)、《孔子的智慧》(1938)、《中国印度之智慧》(1942)(老子的智慧》(1948)、直到后来的《美国的智慧》(1950)，林语堂系统、全面地表达了他对中国文化的理解，并形成了他较为成熟的中国智慧观。其间，《京华烟云》(1938)《风声鹤唳》(1941)《朱门》(1953)(唐人街》(1948)(奇岛》(1955)(红牡丹》(1961)《赖柏英》(1963)等多部小说，《苏东坡传》(1947)《武则天传》(1957)《从异教徒到基督徒》(1959)等多部传记，《讽颂集》(1940)(啼笑皆非》(1943)(中国的生活》(1959)(不羁》(1962)等多部散文、杂文集，以及《浮生六记》(1939)《冥廖子游》(1940)(寡妇、尼姑与歌妓：英译三篇小说集》(1951)《英译重编传奇小说》(1952)《帝国京华》(1961)等多部译著，立体、多维地展示了林语堂眼中中国人生活的艺术与人生的智慧，同时也全面、系统地展示了林语堂的中国文化观，特别是他的中国智慧观，从而实现了林语堂“两脚踏东西文化．一心评宇宙文章”的文化理想，尤其是将中国文化传播到西方世界，在国际上产生了广泛的影响与强烈的震动，被誉为集东西方智慧于一身的“真正的世界公民”和文化大使。

　　林语堂笔下的中国智慧，源于生活而高于生活，以审美的眼光和艺术的态度去使生活艺术化，“把一切知识人性化”，排除一切逻辑的、理性哲学的困惑，主张以人类为中心，以弥补大工业生产所带来的物质主义泛滥背景下的工具理性的缺失。这既是对实证逻辑极端的反拨，又使得人们重新回归到人类文化终极问题的思索。林语堂清醒地意识到，“一个机械化的心产生一个机械化的世界”，西方科学主义给人类精神生活带来的彷徨与无奈，因而提倡以东方文化中的人文主义与“生活的艺术”，以拯救工业社会中人类被强权和科学理性所奴役的灵魂，使人的自由理想得到实现。林语堂分别从本体论、认识论、方法话等层面批判了西方的科学主义和极端的逻辑。在他看来，走出这种误区的唯一方法是，借助中国传统文化中的人文主义的精神，以常识、“庸见”来取论和逻辑，最终解构物质主义得以生长的心理基础与文化源头，从而使中国文化最终走向世界，实现中西文化的融合与会通。