庄子：女为悦俗者容，人应当如何摆脱愚惑

　　我们常说“女为悦己者容”，而在庄子看来，不管是男还是女，总是打扮得花枝招展，其实是为了媚俗，“垂衣裳，设采 色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。”穿上华美的衣裳，绣制斑斓的文 彩，打扮艳丽的容貌，以讨好献媚于举世之人，却自认为那不是谗谄与阿谀，跟世俗为伍，与世俗相通，自己却不认为跟世俗一样，这真是愚昧极了。

　　

　　还有两种人，也是谄谀之人:“亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。”凡是父母所说的便都加以肯定，凡是父母所做的便都加以称赞，那就是世俗人所说的不孝之子；凡是上级所说的都加以应承，凡是领导所做的就都加以逢迎，那就是世俗人所说的不良之臣。“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。”孝子不奉承父母，忠臣不谄媚国君，这是忠臣孝子尽忠尽孝的最好表现。

　　“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”知道自己愚昧的，并不是最大的愚昧，知道自己迷惑的并不是最大的迷惑，最迷惑的人一辈子也不会醒悟，最愚昧的人一辈子也不会明白。

　　

　　世俗生活难免令人左右为难，进退维谷、恍恍惚惚，时常处在愚昧和迷惑中。有自知之明的人能够觉察到自己的愚昧和迷惑，积极寻求解决之道，而有的人一生浑浑噩噩，还认为自己清醒得很，真是无语又无药可救，更坏的后果是:如果这部分人占多数的话，天下人全都跟着迷惑了，少部分清醒者也不能到达所要去的地方，“虽有祈向，不可得也，不亦悲乎？”

　　“大声不入于里耳，《折杨》《皇华》，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。”高雅的音乐，世俗人不可能欣赏，折杨、皇华之类的民间小曲，世人听了都会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世人的心 里，而至理名言也不能从世人的口中说出来，因为被流俗的言谈所遮掩。

　　

　　由此可想到老子说的“大音希声”，曲高和寡也就不足为奇了。一辈子谄谀世俗的人往往不愿意人家说自己是个阿谀的人，常常会“勃然作色”，但他们的心理却很复杂。庄子用了一个比喻说:这就像丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。

　　那如何摆脱愚昧和迷惑呢？庄子认为:

　　一、“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”持守大道才能德行完备，德行完备，身形才能完整，身形完整，精神才能健全，精神健全乃是圣人之道。

　　“若夫人者，非其志 不 之，非其心不为。虽以天下誉下之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”像这样的人。不同于心智的不会去追求，不符合心愿的不会去做。即使天下人都称誉，且称誉合乎事实，不合乎心愿他也孤高而不顾；即使天下人都非议，且非议不合乎事实，他也不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于这种人既无增益又无损害，这就叫德行完备的人啊！我只能算心神不定为世俗尘垢所沾染的人。

　　

　　二、机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。机心存留在胸中，就不能保全纯洁空明的心境；纯洁空明的心境不完备，精神就不会专一安定；精神不能专一安定就不能载道。

　　忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！凝神静气，不执着于身形骨骸，几乎接近于道了。

　　三、举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为。完全消除伤害他人的心思而增进自我教化的心愿，就像本性如此而已。

　　忘乎物，忘乎天，其名为“忘己”。“忘己”己之人，是之谓入于天。不执着于外物，不执着于天然，其 名字叫“忘己”。“忘己”的人被称为与天融为一体。

　　

　　四、天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。乘彼白云，至于帝乡。天下太平，就跟万物一同昌盛；天下纷乱，就独自修身养性而闲暇。驾驭朵朵白云，去到天与地交接的地方。

　　五、夫“道”，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。道，覆盖和托载万物，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸，排除杂念而感悟啊。

　　渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣。道幽深宁寂，澈清澄明。如果金罄不得道，就没法鸣响。所以钟磬虽然能够鸣响，可不敲就不会响。

　　

　　金石不敲不响，人不学不悟。藏其超老师说:“学计谋策略之术会使人越来越疲累，而学道则会使人越来越轻松自如。”如是斯言，深 之又深而能物焉，神 之又神而能精焉。道幽深而又幽深却能够从中产生万物，玄妙而又玄妙却能够从中产生精神。

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