易江教授论中国式管理：道德经与领导之道（上）

　　道德经与领导之道

　　《道德经》是中国历史上第一部体系完整的哲学经典。道德经共81章分《道经》《德经》两篇。道德经所阐述的领导之道可为：

　　善思而行，上善若水；

　　明道而德，行道求势；

　　循德而道，依德求式。

　　杨沣、马磊、张宇航和我通过上、中、下三部分，用直播形式展示经典对领导力的启示，以就教于大家。

　　道德经与领导之道【上】

　　道德经的善思而行的领导之道。

　　善思而行，上善若水；

　　（三思而后行），

　　一是 洞天思维 别有洞天，范式；

　　二是 原根思维 究水穷处，底层；

　　三是 反者思维 相生相克，变易 。

　　

　　（一）洞天思维 别有洞天，范式；

　　世界万物各有其内在独到的奥秘。

　　要认识万物首先要分开分清。

　　道德经把域分为四大：天、地、人、道；

　　人分为：天下（世人）人；

　　贤（能）人；

　　圣（完全）人。

　　其中又有上士、中士、下士之别。

　　1、【第二十五章】老子说：

　　【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。】

　　意为：在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静而空虚，独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。

　　【吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。】

　　老子说：我不知道他的名字，姑且写作道，勉强起个名字叫大。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。

　　【故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。】

　　在老子看来：所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。（然：肯定；自以为然）

　　2、人分上士、中士、下士

　　【第四十一章】

　　【上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。】

　　意即：优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，若有若无的样子。俗陋的人听了 道之后。其实，若不被这种人嘲笑，还不是真道。

　　【故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，】

　　即：所以对当权者的建议：道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看起来却是艰难。至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，宽广之德却被视若不足，

　　【建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。】

　　意为：刚健之德视若苟且，实在真理视若虚无，至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，声音太大，身在其中听不到；形象太大身在其中看不到（只缘身在此山中）隐秘的道；然只有道，善施与、又能成全。

　　3、分天道与人道

　　【第七十七章】

　　【天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。】

　　依老子看：天道，就像张弓射箭一样，高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。天道，是减少有余的，补给不足的。（脱贫攻坚）

　　【人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。】

　　人道却不是，是损害不足，加给有余的。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。

　　4、有善者、辩者、知者、博者之别

　　在【第八十一章】里老子认为：

　　【信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。】

　　老子认为：可信的不一定华美，华美的不一定可信。良善的不巧辩，巧辩的不良善。真懂的不广博，广博的不真懂。

　　【圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。】

　　圣人不为自己积攒什么：

　　既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；

　　既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。

　　上天的道，有利于天下，而不损害天下。

　　圣人的道，是为了世人，不与世人相争。

　　5、治国治兵治天下之分

　　【 第五十七章】

　　【以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；】

　　意为：治理国家要用正道，用兵打仗要用奇变，治理天下取无为之道。我什么知道应该如此呢？根据我今日所见的情况。天下充满着忌讳，有太多的教条，但是百姓却更加贫穷：

　　治理国家需注意

　　【人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。】

　　也就是说：

　　百姓有太多的权谋计较，国家政治却更加昏暗；

　　人们有太多的技能智巧，离奇古怪的东西却越来越多；

　　法律命令越来越清楚，盗贼却照样众多。

　　【故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。】

　　所以，圣人说：我不凭个人私心去做事，但百姓能自然生化；我喜清静虚灵，百姓却能自然按正道而行；我不有意去做事，百姓能自然富裕起来，我没有个人欲望，但百姓能自然保持其质朴的本性。

　　道德经进一步阐述：

　　在【第四十五章】里：

　　【大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。】

　　即，那完善至极的，看起来却有欠缺，然而永不败坏。那丰盈四溢的，却好像虚无的样子，然而用之无穷。

　　还有【大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。】

　　最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。

　　6、水之辩

　　【第七十八章】

　　【天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。】

　　天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水。水柔弱得没有什么能改变它。柔弱胜刚强的道理，天下的人都知道，却没有能实行的。

　　由此延伸为【是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。】

　　所以圣人说，那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。这正面的话，听起来好像反话一样，不容易理解。

　　在【第八章】进一步引申：

　　【上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，】

　　最高的善像水一样，水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，跟道很相近。居身，安于卑下；存心，宁静深沉；

　　【与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。】

　　即，与其交往，有诚有爱；谈吐言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事有能力；行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

　　【领导之道】

　　领导者的洞见（分开 分清）

　　一是 决策过程的四道

　　恒道、大道、闻道、道冲

　　二是 知识范式的两种类型

　　工匠型知识、管理型

　　三是 内生力的能量

　　语义、语用、语境

　　1、领导者的四道

　　1）恒道（道德经里原为恒道，在汉代为避恒帝的讳，改为常）。

　　目的：宗旨、理念、方向为恒道。

　　一以贯之，持之以恒。

　　对比目标：阶段性指标

　　顶层设计总结过去，规划未来。

　　预测未来，把握现在。

　　2）大道（大道至简）

　　一为大道是事物的本源，生命的本质；最有价值的道理其实是最朴素的道理，很重要的道理其实是很平常的道理；纯净简单，在最基本的地方，是最简单的道理；创造“简单”，在实干中不断的升华。所以有大道至简实干为要。做实事脚踏实地，最为重要的。

　　二为简单为美。

　　看山的境界，乍看是山，再看不是山，还看还是山。把复杂变成简单。

　　如，麦克斯韦在安培、法拉第等关于电磁现象基础上化繁为简，提出了麦克斯韦方程组，至此电和磁达到了完全的统一，形成了电磁场理论。对人类生存与发展产生深远的影响。

　　三为行大道，民为本。

　　历代有：

　　民者，万世之本也。（汉·贾谊）

　　民为天下国家之根本。（宋·石介）

　　为国者，以民为基。（三国志）

　　国以民为本，君以民为本，吏以民为本。（汉·贾谊）

　　民惟邦本，本固邦宁。〈尚书〉

　　国以民为本，民以食为天。

　　3）闻道

　　听了道，不能一知半解、若有若无；不可自以为是，不知天高地厚地嘲笑。而是闻道后，勤而行之。

　　正所谓：

　　百闻不如一见；

　　百见不如一验；

　　百验还需一思；

　　百思必有一得。

　　4）道冲

　　一是道就像一个大容器，但它里面所蕴涵的内容，可以运用到各个方面。

　　虚而不满，源远流长、绵绵不绝。

　　二是把握度，不偏执，谦冲不已。

　　领导者需一视同仁，一碗水端平。

　　兼视则明，要想公道，打个颠倒。

　　三是畏、位、为。

　　畏 对天地、对规律、对民心的敬畏，不可狂妄。

　　位 到位，不偏不倚，精准。不可随心所欲。

　　为 有畏到位，才能有所作为，才能达到象帝的境界有滋有味。

　　2、范式的两种知识类型

　　工匠型知识、治理型知识。

　　工匠型（理性真理知识）；

　　治理型（人文价值知识）。

　　理性真理：一是格物致知、观察、归纳

　　【哲】出来的智慧；

　　一是假设 — 证实或证伪；

　　再假设 — 证实或证伪......

　　没有理性真理知识一竞争就垮

　　打开工匠宝盒

　　工匠宝盒释放的是工匠对自己的产品精雕细琢追求完美的理念。

　　展现出有理想、守信念、懂技术、精益求精、会创新。

　　开展“五小”创新活动。

　　小发明（油箱）

　　小设计（电饭煲）

　　小改造（安全装置）

　　小革新（打火机）

　　小建议（圆珠笔）

　　等技术创新活动。

　　因为道心惟微（奥秘难觅），

　　所以需要惟精惟一（一以贯之）。

　　对认定的事，要咬住不放。

　　对定下的事，要持之以恒，

　　对已干的事，要一抓到底，

　　干一件成一件，件件落实，踏石留印，抓铁有痕。

　　没有人文价值知识不竞争就垮。

　　人文、价值知识是治理的内核。

　　包括：

　　于生命，发乎内心的敬畏

　　于事业，求真务实的精神

　　于知识，勤恳好学的作风

　　于社会，健康和谐的身心

　　于个体，文质彬彬的修养。

　　对工匠、治理范式的精髓的闻道

　　需天干路径：甲乙丙丁

　　甲：盔甲 遁甲。范式的内核受到保护带的维护。

　　乙：线索，通过抽丝剥茧引出内核。

　　丙：闪光点 彪炳千秋。

　　丁：整体把握。

　　3、内生力（暗能量 精神）

　　1）从语义角度看：

　　精神是有机体（组织或机构）

　　对其生存与发展的行为和结果产生影响的暗能量。

　　犹如大树的叶茂伟岸来自根深枝盘；

　　优如冰山的壮观来自水下的四分之三。

　　2）从语用角度看：

　　对发展 探求 精进

　　对事业 追求 精心

　　对命令 力求 精准

　　对协作 要求 精良

　　对质量 苛求 精致

　　对难题 无求 不攻克 绝不罢休

　　3）从语境角度看：

　　无精神，无文化，可怕，一盘散沙。

　　企业生存与发展：需要有大家认同的以企业精神为核心价值观的企业文化。

　　没有文化的军队是不能战胜敌人的。（毛泽东）

　　没有企业文化的核心价值观就不会有凝聚力；

　　没有凝聚力，必然没有执行力。

　　没有精神就没有应战的信念。

　　就会怕硬、怕难、怕负责，只摘花不摘刺。

　　面对强势推进的攻坚任务，就会三缺：

　　缺乏干事创业的锐气，

　　缺乏化解矛盾的底气，

　　缺乏一种攻坚克难的志气。

　　就会求稳怕乱，怕困难，怕惹事，缩手缩脚，明哲保身，不敢得罪人，不敢碰硬解决棘手问题；

　　就会定下来的事情，也是表态积极、行动消极。上有政策、下有对策，合意的就执行，不合意的就不执行。

　　推来推去，磨来磨去，小事拖大、大事拖砸。

　　有精神，无归纳，可惜。

　　容易脚踩西瓜皮，走哪里算哪里。

　　草鞋没样，边打边象。

　　无归纳就无共识，无共识就无法共事。

　　就没有劲往一处使的处事的方式。

　　对发展机遇认识迟钝，

　　对上级政策理解不到位，

　　对新生事物接受慢半拍。

　　精神在，内心强大，可贵。

　　获得成功，永不停步；

　　面对压力，闲庭信步。

　　求精 求进

　　求和 求信

　　是可贵的精神凝炼需要我们传承。

　　组织、团队的精神展现：

　　（五执）

　　第一把手的执念（宗旨 理念）

　　高层领导的执著（目标实现）

　　中级管理者执掌（上传下达）

　　基层员工执行 （不折不扣）

　　全体成员执手 （同舟共济）

　　（二）原根思维 究水穷处；底层。

　　1、【第十六章】

　　【致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。】

　　即，内心虚化（空杯）到极点，持守安静就能在篷蓬勃勃中，看出来龙去脉。万物纷纭百态，都复归其本根。叫平静安息，平静安息便是复归了真生命。

　　【复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。】

　　即，复归生命是永恒。认识永恒便是光明。（回归则清）不识永恒，就会任意妄为，后果凶险。识恒，能万事包容。能公义坦荡。则为完全人。则与天同。归入道。便长久，即使肉身消失，依然平安无恙。

　　2、在【第二十六章】里有

　　【重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。】

　　这里强调的是：重是轻的根基，静是躁的主人（君：主宰 ，君临天下）。

　　所以君子每天出行时都带著辎重。虽荣华壮观，他却安然超脱。

　　【奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。】

　　乘，指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤25人，共计100人。

　　即，然虽为大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。轻浮就会失根，骄躁就会失控。

　　3、在【第三十九章】对原初的认识：

　　【昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。】

　　即，古人所得的，是一（唯一，原初者，化一者，即道）。天空得一而清虚，大地得一而安稳，神得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。

　　【其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭，万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。】

　　江河无水，干枯；天空若不清虚，崩裂；大地不稳，塌陷了；神不显灵，恐怕要消失；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯不能使天下归正，没有治理的基础。

　　【故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。】

　　贵是以贱为本，高是以低为基。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。正是以 贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。

　　4、在【第四十二章】推而言之：

　　【道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。】

　　即，道是独立无偶的，混沌未分统一体，产生天地，天地产生阴阳之气，阴阳两气相交而形成各种新生体。万物背阴而向阳，阴阳两气互相激荡而成新的和谐体。

　　结合三十九章【人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。】

　　人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善？而王公以自称。所以，求益反而受损，求损反获益。先人教化我，现教你们：自恃其强没有好下场。此为教之开场白。

　　【领导之道】

　　1、顺势而为

　　中国 地道（龙 砂 穴水）

　　龙：龙脉即山脉。龙脉即人体的骨肉，

　　山脊大者为都、小者为村落。

　　砂：土质为泥石混合，宜建物盖。

　　穴：山水之交，阴阳融凝。穴位立塔。

　　水：选址于河曲。三面环绕为吉。

　　大龙脉（山脉）

　　2、敬惜情缘

　　在工作、生活中需要抛起三个球：

　　实心球、玻璃球、皮球并能接住。

　　实心球是工作球。随着责任担当，份量越来越重，接不住，砸到脚上痛苦。

　　玻璃球是情感，掉到地上，破镜难圆。

　　皮球是身体健康，随着年龄增长，弹性减弱。掉地上弹起来乏力。

　　珍惜情缘处理好：

　　积极自由与底线自由的关系。

　　积极自由：自由空间、自由意志；

　　对选择负责：选择好，自得其乐

　　选择不好，自作自受；

　　底线自由：吃喝拉撒睡

　　把握 兴奋断：可以发出美妙声音，但不能影响别人的睡眠。

　　敬惜情缘8注意：

　　1）用挖苦的口气：

　　就这么点出息；没有你还更好；

　　无非是瞎猫抓个死耗子。

　　2）言不由衷的谦虚：

　　还不是装的；画（唱）的一般般。

　　3）事与愿违的托词：

　　刀子嘴豆腐心（刀子嘴就是恶语 伤人）

　　4）攻击对方的痛点（哪壶不开提哪壶）；

　　5）过度控制对方（反复问去哪里 ）；

　　6）翻旧账（想当年，那时…）；

　　7）逼别人选边站（你听哪个的）

　　8）放大负面情绪（带回工作不愉快）。

　　3、行为规范

　　（三）反者思维 相生相克，变易。

　　相对于儒的功成进取，道徳经提出的是三宝。

　　三宝是儒与道为人处世的硬币两面，相互作用、缺一不可，是底层逻辑的互补。

　　相对于儒强调天行健，争与竞，道倡导地势坤，退与守。

　　1、【第六十七章】

　　【天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！】

　　老子的解读是：世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。

　　老子拿出经典三宝【我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。】

　　我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。

　　老子认为：【慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！】

　　就是说慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。

　　当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了。

　　老子相信：

　　【夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。】

　　即，慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。

　　2、【第四十章】

　　【反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。二意相通：反于世界，返归于道。】

　　老子强调：相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。天下万物都生于实有，实有出自虚无。

　　具体而言在【第七章】里老子的看法是【天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。】

　　老子告诉我们：天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。

　　【是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。】

　　同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

　　3、在【第二章】里，老子分析到：

　　【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。】

　　即，天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

　　【有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。】

　　依老子看：有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

　　4、老子在【第十八章】进而提醒：

　　【大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。】

　　大道废弃了，才出现仁义。

　　智慧出来了，才有大伪诈。

　　六亲不和，才大讲孝慈。

　　国家昏乱，才呼唤忠臣。

　　5、在【第十九章】老子明确表示：

　　【绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。】

　　就是说：弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。

　　老子提醒【此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。】

　　即，然而，用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

　　6、在【第二十八章】老子提出：

　　【知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。】

　　知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。永恒恩德与他同在，使人复归于纯洁的婴儿。知其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天工具。

　　【为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。】

　　作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，使人复归于无限的境界。知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。

　　【为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。】

　　作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，使人复归于存在的本原。这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，成为掌权者。如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割。

　　7、【第四十三章】里说到：

　　【天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。】

　　解读：天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，入没有空隙的。由此便知道无为的益处。这种无言教化，无为的益处，天下很少有人能掌握。

　　【领导之道】

　　1、相生 相克 相融

　　一是有打开降落伞意识

　　法律法规、企业规划、技术专利就是降落伞。

　　降落伞打开才有用。

　　降落伞不能使你飞得更高，但能使你安全落地，能使你的才智、知识产权受到保护。

　　二是大小五定法则意识

　　大五定法则

　　测定（数字化）

　　给定（制度安排）

　　恒定（不折腾）

　　约定（先小人 后君子）

　　核定（检查）

　　小五定法则

　　定岗（数字化）

　　定人（各安其位）

　　定责（各尽其责）

　　定量（看板管理）

　　定酬（得其应所得）

　　三是时时有相融意识

　　婆婆嘴，不后悔。生命安全时时操心，绝不能掉以轻心，否则你一辈子伤心。

　　别的部门出了事，你可以庆幸，好彩不是我，但不可有侥幸心理，定要了解前因后果，否则就会给你带来不幸。

　　打破砂锅问到底：

　　追问问题的源头；

　　追问矛盾的症结；

　　追问灾难的预警。

　　2、挑战与应战

　　（敢于 善于）

　　一是面对困难的挑战：

　　经济（利润）

　　社会（环境保护）

　　市场 疲软（皮厚）

　　用三力（柔力 透力 持续力）

　　柔力（不赢辩论 但求合轮）

　　磨合 契合 攀岩的探索（抓手）

　　透力（走出胶囊 ）

　　换条板凳坐坐，多替民众想想

　　头回客 成为 回头客

　　持续力（业学渊源 恒者神圣）

　　世家意识

　　二是变化的挑战：

　　人员流、资金流、物质流

　　突如其来的难以抗力的挑战

　　应对：

　　网格化

　　（蜘蛛网敏锐度）

　　社区化

　　（蜂拥而至不相撞）

　　3、打开风口。

　　1）社会需求是风口。

　　面对需求要有山体效应意识 。

　　（山有多高，水就有多高）

　　社会需求是山，提供优质产品，把产品转化为商品、提供服务就是打开了风口。

　　2）现实的痛点就是风口。

　　面对痛点要有垫脚石意识，

　　（痛点是绊脚石）

　　面对绊脚石，不是畏缩不前，而是把绊脚石变为垫脚石，成为攀登的台阶；

　　3）技术的难点就是风口。

　　面对技术难点，树立秤砣思维，

　　（分量越重，秤砣离的越远），

　　技术难度越大，面对卡脖子清单

　　越要从基础理论（原理 参数）溯源、

　　越要从本源（复归于朴）做起。

　　技术革新，头痛医头，脚痛医脚不可取，心急吃不了热豆腐。

　　如，3nm芯片生产的憋气口，必须从源头、光刻机等一步一个脚印、扎扎实实攻关不惧难。

　　

　　易江教授简介：

　　易江 男 出生日期1955年3月15日 中共党员。武汉大学哲学博士、教授。广东省经济学家企业家联谊会专委会副主任。中国首位行动理论研究专家，其1990年博士论文《行动与行动说明》在理论和实践上为行为经济学提供支持。长期从事大数据研究，曾在羊城晚报用整版的篇幅阐述大数据时代的发展趋势，在不同类型企业讲授数字化、智能化时代如何让传统企业插上科技的翅膀，运用算法话语权开拓市场。

　　职务：曾任广东南华工商职业学院院长、广东省总工会干校校长、广东省立法委员会顾问、广东省高校设置委员会委员、“广州亚运会风险评估及对策”专家评估组组长等职务。曾任广州市企业评价协会会长，多次撰写广州市企业评价报告。其中关于广州行动的研究报告受到广泛关注。

　　易江教授研究劳动领域和诣企业劳动关系30余年。对新时代群团工作、工会工作的理论与实践有深入的研究。自1988年从事研究行动理论课题，是我国行动理论创始人。并与国际专家组一道研究诺贝尔获奖者成长密码，提出人的成长“六六模型”，从经济领域和全球视野，东西方文化对比的角度分析囯别思维方式、经济行为有独到的见解。