医心匠王科：三诊合参（中医课程）

　　

　　作者：醫心匠，本名王科，民間中醫。

　　医学之要，在于求本，生命的本，称作“脉”，脉为生长游动的本。循本而根，方能堪称博及医源，乃尔源源流长，以成久远。

　　本可见，而根潜藏，是以根本相连却又不同。现代浮躁，唯务唯物，以皮毛枝叶为本，譬如脉络，络者络属脉之分支，只须望闻问，便可逮，若要切中要害，把握其脉，还须费一番细思量。

　　医者执其手，名为切脉，其实非也，把脉须用心，不是用手。按脉，属叩问，以医之体，叩问患者之体。切脉，是对望闻问三诊的总结，所谓四诊合参，其实三诊。数千年以来，学医者迷陷在这个局里，执方加病，实为盲者瞎马，夜半深池，不免落水。

　　我是个画画的，喜好画骨头，先给大家画一具：网络加强了人与人的对话机会，发表说说，成了时髦。有人整天价发表说说，发表就发表呗，烦人在于：不说自己的话，全他妈他姨的话，而他人的话又不知从哪里流过去的，总之是流行式。这些到处流通的货，到底对不对，行不行，发表者绝不负责，也绝不身体力行。为负责计，好歹自己亲自验证一下！他不，咪着眼放炮，这是一个很有趣的心理。

　　他说，我学习了这本书那本书，我觉的很好，发给大家看哈。很热情的样子。我说，好在哪里？学而习之，不亦说乎？说说呗。好歹让观众看到你的获益，然后有兴趣去读你的荐书。他不说，只在那里憨喜。

　　学问不是凭感觉的以为，想到不如说到，说到不如文到，文到不如行到。这几道，一到不到，其实是浮漂，是为昏昏，以其昏昏，令人昭昭，痴痴人。

　　学贵沉潜，厚积然后薄发。不有一桶，不敢示一杯。三千弱水，只敢济人一瓢，乃能堪称深厚。每言一句，须有等待百般诘问的准备。若三两问，便被挂在黑板上，便是辱了师之令名。

　　有一门专业，专门用来通达所有知识；有一门专业，放之四海皆准。此门，谓之中医。中医疗病，是最低层次的应用。病，介于老与死之间，若无病挡，则人老即死，所谓生老病死，凡是灾，有病则病挡，没病则人挡。谁再敢说患病不利，是真无识见。

　　病，予人警告，示其心性不正，宜及时自觉。邪心，是生病的本，症状，是病的体现，也可以说是本生的利息。祛了病本，则利息不再加，只须待正气渐渐还息，便可全愈。若不还本，唯务体现症状，则生生不息的病。所以，治病必求其本，关健在于医者识其本，又要使得患者知晓其病本所在。病在本的层次，并无症状体现，即所谓“未病”。治未病，就是于心性处着力，不管病人发病或者未发病，都是牢牢抓这三个字。并非一个人患了病以后，就忽略治未病这个关健。病有缓急，治未病的医学观，宜贯彻人始终。

　　最可贵的文字，莫过于原创，不管其言层次高低，都是代表了一个真实的人心识见。我只关注那个独立思考的人。学了，然后与思去相会，才算作学会。学而不思，思而不学，算的哪门子“会”。学会思，思会学，有了这两会，就是入了文化的门，从此，成就只是时间问题，所谓得道。

　　秉承圣人的教悔，言己志，抒发意气，记录自己人生的历路，把自己从浅薄到深沉的心路详以表白，以为后辈鉴，将自己的人生挫败，示于后辈，反面教材，也是为师。

　　凡容易得者，必然属于闲杂低等。若是文章被人一望到底，这样的文章，不看也罢。樱桃好吃熟难摘，越好吃的果实，越是熟在高树，岂是轻易能摘得？人们往往习惯于坐享其成，既想要好的，又想不费力气，天下若有这等好事，忒也小觑造物主的智力！

　　每人都不免当一回父母，为己为人“把脉”，譬如父母伟大，担当父母的那个人未必伟大；父母没有缺点，担当父母的那个人有各种缺点。把父母当父母看，把父母当人看，二者并行不悖。以全孝对父母，若以全孝对那担当父母的人，是为愚孝。

　　孝之愚智，脉要精微，不可不察，否则往往误会父母，以致生出无端的嫌疑与愤恨。脉要把握住，再来对待以事父母，就清晰不迷了。见其不善，温言相劝。劝之不动，退而用功。观其不善之所从来，觉悟自己已有所秉，自觉到自己已经继承了其不善，于是自侮过，不再从之不善。又能在双亲做人的失德之处着力，身体力行，以德报怨，所得阴报回向于双亲，是为其人消业。

　　人们大约是误会了“道不远人”这句话。关健是“人”，生活中很多所谓的人都不象个人了，就不能适用这句话。道已经远离了非人的所谓人，也就不必执迷于道远近说。百姓日用不知，关健是“百姓”，那些混帐早已不是百姓，还给他讲“道未远离”？离经叛道的人多了去了，失道的人，疯癫的人，那道已不在生活中。活的猪狗不如的人，失了人道，怎么说？

　　遍是学术陋习，需要棒喝以醒。意可天外，惟傲不可长。马是物，白是法，白马，是马的一法。所以“白马非马”。中华文化，从来秩序井然，堂堂正正。传到了邪佞人手里，被歪曲被嘲讽，也是古来见怪不怪的现象了。

　　文化经典是共享的，是用来指导人人的，虽人人不同的人生观世界观，而经典放之人人皆准。经典不是用来解读的，经典用来检验人生经历后的所思所感，是否中正到位，是否可以继续秉持。所以，走自己的路，说自己的话，到经典中加以验证，然后知自己可行否。经典是人生的镜子。

　　事物相对论，以己之仁，乃能感知天地不仁。如不仁之人，又如何能感受到天地的不仁？譬如黑夜不知黑夜的黑。

　　若要感知天地不仁，须以仁心去看天地及万物。怎敢与天地媲美？人，是用来彰显天地造化的，所以，天下皆知不仁之为不仁，斯仁矣。如果天地仁矣，则普天下又有几人堪与天地比仁，于是，天地仁，天下皆不仁。天地以其不仁，彰显天下万物之仁，是为显德。

　　圣人以其不仁，为天下人垫底，以使天下人皆有仁之自觉，以养其向上的信心。我不入地狱，谁入地狱？不仁之圣人，有地藏之王气。天地以其不仁，彰显万物之仁，是以不仁即真仁。天地之真仁，即是万物之不仁。仁即不仁，不仁即仁，体用合一，并无二分。

　　且听雨打风，当作如是观：微光雨零落无倦，鼓打雨碎飒飒风。莫道人生散漫漫，似那白驹怎过隙。白驹化作千道光，奋不顾身骨纷飞。光之大阳，本乎细屑，莫沉迷于大，辜负大好时光。事事从来无定，俱是相对论，小处着力，乃能大处望。若空望，空自伤，落入那执着，忧思苦茫茫。切切！