陶侃故事读后感400字11篇精选

　　

　　陶侃故事二则

　　侃①性敏恭勤，终日敛膝危坐，军府②众事，检摄③无遗，未尝少闲。常语人曰：“大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。岂可但逸游荒醉？生无益于时，死无闻于后，是自弃也！”

　　陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊④取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。

　　注：①侃：读kǎn,即陶侃，晋朝江西鄱阳人，出身贫寒，由督邮做到大将军；②军府：即军中府中。

　　③检摄：检查管理；④聊：略微的意思。

　　9.对下面句子朗读节奏划分正确的一项是（ ）（2分）

　　A. 是/以百姓勤于农植，家给人足。 B. 是以/百姓勤于农植，家给人足。

　　C. 是以百姓/勤于农植，家给人足。 D. 是以百姓勤/于农植，家给人足。

　　10.解释文中加点词的'意思。（2分）

　　（1）语（ ） （2）田（ ）

　　11.翻译文中画线句子。（2分）

　　12.从这两则故事中，我们可以看出陶侃是个怎样的人？（2分）

　　13.分别用一句话说说你从上述两则故事中获得的启示。（2分）

　　9.B（2分） 10.（1）告诉；对……说。（2）名词动用，种田。（每词各1分，共2分）

　　11. 怎能只游乐纵酒活着的时候对当代没有益处，死了也不能给后世留名，这是自己糟踏自己啊!（2分）

　　12.陶侃是个（天资聪慧，勤政为官，珍惜光阴，爱护庄稼，体恤百姓，严格执法等）的人。（每答对一点给0.5分，共2分）

　　13.示例：1.珍惜分分秒秒时间，不虚度光阴，努力学习文化科学知识，为长大后建设祖国学好本领；

　　2.应该爱惜庄稼，珍惜别人的劳动成果。……

　　（答案不唯一，只要能与原文内容有关，言之成理即可。答对一条给1分，共2分）

　　【译文】

　　陶侃生性聪慧敏捷，恭敬有礼，为官勤恳，整天盘着腿，身腰端正地坐着。军中府中众多的事情，自上而下去检查管理，没有遗漏，不曾有片刻清闲。他常对人说:“大禹是圣人，还十分珍惜时间;至于普通人则更应该珍惜分分秒秒的时间，怎能只游乐纵酒活着的时候对当代没有益处，死了也不能给后世留名，这是自己糟踏自己啊!

　　陶侃曾经到郊外

　　去游览，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么？”那人说：“走在路上我看见它，顺便拿了一点稻子。”陶侃大怒说：“你既然不种田，竟然还偷玩人家的稻子！”就把那人抓起来，抽了一顿鞭子。因此老百姓都勤恳耕种，家家生活宽裕，人人丰衣足食。

　　我在今年的暑假读完了《中华成语故事》，它使我增长了一些知识。

　　在这本书中，有很多的成语。每个成语都有释义、出处、指点迷津和一个成语故事。其中，我印象最深刻的成语是——刮目相看。这个成语讲的是三国时期，吴国将军吕蒙的故事。吕蒙常常打胜仗，但是他识字很少，孙权劝他以后要多读书，吕蒙却说军事很多，孙权知道吕蒙是在找借口，就给他说了许多道理。从此以后，吕蒙天天用功的读书。后来有一天，鲁肃来看吕蒙，发现吕蒙对打仗和国事都有独特的见解，再也不是以前那个粗莽的武夫了，不禁感叹“士别三日，刮目相看”，就是说有志气的人，分别三日，就要重新审视了。我们要像书中的吕蒙一样，及时改正自己的不足，发奋图强，这样你才会有所进步，成为一个有用的人。我们也不要总用老眼光看人，因为每个人经过努力都在进步，

　　还有一个我喜欢的成语——班门弄斧。说的是“诗圣”李白，特爱喝酒。有一天，年老的李白把船停在采石江边，晚上，月亮又大又圆。李白喝了个大醉，他看见倒映在水里又大又圆的明月。于是就伸手去抓，结果就掉到江里被淹死了。从那以后，那儿出现了李白墓、谪仙楼等名胜。引起了很多游客的兴趣，就在李白的墓碑上乱写乱画、胡言乱语，非常可笑。有一个叫梅之涣的是人看不下去，就写了诗讽刺他们，他认为他们在大诗人的墓碑上乱写诗，很不自量力。

　　通过读了《中华成语故事》，不仅使我增长了知识，还对我的说话能力有所提升。

　　这周漂来了一本《中华成语故事》，有趣生动。一共讲了22个成语小故事，让我学到了知识，小头脑也更灵光了。

　　我把这22个成语列出来，再巩固温习。它们是：沉鱼落雁、乘风破浪、打草惊蛇、呆若木鸡、废寝忘食、改过自新、邯郸学步、鹤立鸡群、见异思迁、开卷有益、滥竽充数、老马识途、买椟还珠、盲人摸象、塞翁失马、完璧归赵、玩物丧志、揠苗助长、掩耳盗铃、夜郎自大、凿壁偷光、朝三暮四。

　　原来每一个成语背后都有一个有意义的小故事，可以了解历史、学到知识，成语多么有趣！我喜欢学习成语，也喜欢里面优美的小故事！

　　我读了《中华成语故事》我记住了成语“呆如木鸡”、“盲人摸象”、“废寝忘食”、“掩耳盗铃”。我还知道讲这些成语的小故事。我最喜欢的是《盲人摸象》的故事。

　　故事讲了几个盲人摸象。高个子摸到大象的耳朵说：“大象像一把又大又扁的蒲扇”。年老的摸到大象的尾巴说：“大象像又细又长的蛇”。小个子摸到大象的腿说：“大象像大柱子”。第四个盲人摸到大象的牙说：“大象像上粗下细的大萝卜”。四个盲人争争吵吵，谁也不服谁。最后赶象的人说：“你们说的都不对，都是只摸到了一部分”。

　　通过这个故事，我知道了观察事物要看全部。以后我们观察事物的时候千万不能当“盲人摸象”呀。

　　我非常喜欢读书，暑假里我又拿出新买的《中华成语故事》这本书津津有味的了起来。

　　高尔基说过：读一本书，就像对生活打开一扇知识的大窗。这本书里面的故事深深的吸引着我，有的惊心动魄，有的感人心肺，还有的回味无穷。

　　“纸上谈兵”这个故事对我的启发意义很大，我知道了做事不能夸夸其谈，还要有实战经验。我们学习也是同样的道理，记得再清楚，不会用一样白费功夫。做事都要以多练为主，熟能生巧，吸取“纸上谈兵”的失败经验。

　　在读完这本书后，我受益匪浅，里面的每一个故事都是对我们的教诲。有些故事我们从小就知道，但还是明知故犯，是家长提醒的不够吗？是老师教育的不够吗？其实都不是，这些错误的频频出现是因为我们在生活中不严格要求自己造成的.。我们还会记得一些教训，本能的去改正，这对我们是有益无害的。

　　《中华成语故事》这本书给我们带来了数不尽的精神财富，他像一条江河源源不断的流入我们真实的海洋中。

　　这个寒假我看了一本书名叫《中华成语故事》，看完后我受益良多，有几处甚至教会了我人生的道理。这本书可谓是我在寒假生活中的良师益友。它让我领悟到了许多哲理，更让我明白为人处事的方法。

　　《愚公移山》这个成语描述的是：从前有一个老人叫愚公，他们家门前有两座大山出入很不方便。于是愚公就叫上全家人移山。他们的精神感动了神，神派人把山移平了。这个故事告诉我们：只要持之以恒就可以成功!像我们的沙漠绿化工程，工人们在一步步向成功迈进。如今的大沙漠已经和以前不一样了：绿化带在向外扩散，相信只要我们继续努力我们很快也把沙漠变成绿洲。为人类造福，而不是像以前那样沙尘暴风沙肆意给人们带来不便，恶劣的环境就像文中的“大山”那样，绿化工人就像“愚公”和他的家人一样，只要我们持之以恒大沙漠很快也能被移平。

　　书中不但教我持之以恒，还教会了我“铁杵也能磨成针”的耐性。《铁杵成针》这个成语说的是唐代大诗人李白小时候很调皮，直到一天，李白看见路边有一位老奶奶，她要把一根铁杵磨成绣花针，后来李白受到启发，刻苦努力，最后成了大诗人。这个故事告诉：我们只要努力就会获得成功。这个故事让我想起了小时候玩拼图，，妈妈给我买了一张一千拼的奥特曼拼图，我一点儿也不会拼，弄得心烦气燥失去耐心索性一扔，把它扔在一边再也不管了。自从我看了这个成语，感受良多想起那张我半途而废的拼图，心想我应该把它拼好。经过一个星期的努力最后我把它拼成一张奥特曼的全家福。过年了，亲戚朋友们见了，第一句话就是：“哟，磊磊挺厉害的嘛，这么乱的拼图都能拼出来，挺有耐性的嘛!”其实我心里知道这都是《中华成语故事》的功劳。

　　这本书里还有许多哲理，我只能说到这了，如果你想看也去图书馆找找这本书吧。

　　前几天，妈妈买了一本《中华成语故事》给我，我爱不释手，不管到哪儿都带着它。

　　读了这本书后，我发现这本书里的故事分三种：寓言故事、神话故事、历史故事。

　　我印象最深的一篇寓言成语故事是《滥竽充数》。这篇故事是这样写的：战国时，齐宣王喜欢听吹竽，他总是叫许多人一齐吹给他听。有个南郭先生从来不会吹竽，也混了进来。每当演奏时，他就鼓着腮帮子，按着竽眼儿，装出来吹的样子，居然得到了和别人一样多的俸禄。齐宣王死后，他儿子齐泯王也喜欢听吹竽。可是他不要许多一齐吹，而要一个一个地单独吹，南郭先生只好逃走了。

　　这篇故事告诉我们一个道理：不要以次充好，要真本领，蒙混是混不了多久的。像这种寓言成语故事还有很多，比如说：《拔苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》等都是寓言成语故事。

　　从这本书中，我还知道《夸父追日》、《后羿射日》、《精卫填海》等都是神话故事。这些故事深动有趣，令我感动至今。

　　历史故事是古时候真实的故事，《纸上谈兵》、《卧薪尝胆》等一些故事都属于这一类，其中《三顾茅庐》这篇故事最为突出，这是我国四大名著中《三国演义》里的一篇故事，讲的是刘备去拜访诸葛亮，两次上山拜访都没遇到，却在第三次遇到诸葛亮，以诚心感动了诸葛亮，诸葛亮便陪刘备出山打天下。

　　歌德说：“读一本好书，就是和高尚的人谈话”，这话真是太妙了。在中华文化浩渺的烟波里，成语故事就像一颗颗璀璨的明珠。她是一扇清新的窗，激励着每一个寻梦者。

　　在我7岁生日的那一天，妈妈送给我一本《中华成语故事》。

　　我很喜欢这本书，一有空就拿出来读。其中我最喜欢的是“闻鸡起舞”这个故事。故事讲述的是西晋时，有个勤奋的孩子叫祖逖。他有很大的志向，很想报效祖国。他有一个叫刘琨的好朋友，两人都很勤奋努力，每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗，成为国家的栋梁之才。

　　读完这个故事，我不禁想起了自己写毛笔字的事情。每天中午妈妈提醒、督促我写毛笔字，可是每次写毛笔字的时候总是提不起精神，字写得像爬爬虫。没有大人的督促就不写了，能偷懒就偷懒。难怪字写不好。

　　再看看祖逖，祖逖虽然不和我们一个朝代，但都生在中国这片大地上，因为他有一种勤奋刻苦的精神，他取得了很大的成就。如果我也像祖逖一样坚持不懈还能有做不好的事情吗？

　　后来，我下定决心要把字练好，每天中午一到家，第一件事情就是拿起毛笔，专心写大字。一年多下来来，我坚持不懈，从不间断。我的字有了很大进步。妈妈也说我越来越懂事了。我没有告诉妈妈为什么我变得这么优秀，只是一个人偷偷的笑了。

　　一个人如果要想成功，光靠想和说是不行的，最重要的是行动。我想，在学习上我也应该珍惜时间，做事不拖拉，做到今日事今日毕。我要学习祖逖勤奋刻苦、坚持不懈的精神，为了理想发奋图强，勤奋学习。

　　长大后我也要向像祖逖一样成为有学问的人。

　　暑假期间，我读了许多书，其中一本叫《中华成语故事》，这本书内容丰富，时而让我兴奋，时而让我嚎啕大哭，时而让我又惊又喜，时而让我……

　　这本书有许多成语，成语里面的故事人物描述的栩栩如生、故事情节活灵活现。让一个个生动的成语故事映入我的脑海里，有的人简直是个饕餮，比如秦桧，是南宋著名奸臣，内外勾结，陷害忠臣岳飞，加速了南宋的灭亡，他去世后，世人把秦桧夫妇像铸成跪像，赤身长跪于岳飞坟前，遭到了世人唾骂；有的人却心地善良，比如陶侃，东晋人，他平定了苏峻之乱，为稳定东晋政权，立下了赫赫战功，他去世后，供奉于武成王庙内，受世代人祭拜，其曾孙为著名田园诗人陶渊明；有的人却足智多谋，比如诸葛亮，三国时期蜀汉丞相，杰出政治家、军事家、书法家、发明家等，诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后己’，是我国传统文化中忠臣与智者的代表人物；有的人强词夺理，比如郭默……

　　这本书让我知道了不少成语的来历，比如拔帜易帜，讲的是刘邦的手下，张耳带着士兵攻击赵国是怎样胜利的故事，意思是拔掉其他人的旗帜，换上自己的旗帜，多比喻取而代之；黔驴技穷，这个故事描写的很生动，驴看着很生猛，其实没有什么本事，被虎活活咬死，也揭露了一个真理，貌似强大的东西，不足畏惧，只要敢于斗争，善于斗争，就一定能战胜它。现在多用于一个人用尽了全部的力量，再没有更好的办法了。还有很多很多成语：四面楚歌、狐假虎威、邯郸学步、四大皆空等等。

　　写作文时，一个个活泼可爱的成语从我脑子里跳出来，仿佛在说这时个时候用我最合适。

　　如果大家对《中华成语故事》这本书感兴趣，强烈推荐大家看看！

　　《中华成语故事》里有好多成语故事。有些是讲品德意志的，像《百折不挠》。故事里的乔玄为了让强盗受到应有的惩罚，只好忍痛牺牲了自己十岁的儿子。而且他从不向困难屈服。我觉得他很伟大。

　　《不为五斗米折腰》里的陶渊明为了养家糊口，就去做了县令。但县令的俸禄只够买五斗米。一天，上级派邮督来督察。为人骄横的邮督一到彭泽县就差人把陶渊明叫来见自己，而且要穿好官服去，否则将影响他的前程。陶渊明忍无可忍，说：“我不能因为五斗米而向这个乡里小人折腰！”便交出官印，回乡下种田去了。他非常有骨气，没有因为五斗米而像这种小人低头哈腰，我非常敬佩他。

　　《过门不入》里的大禹曾三次路过家门口，但一次都没进去过，因为还有很多治水工程等着他去干呢！我觉得他非常爱国，为了百姓们，他可以一次都不进家门。

　　还有讲为人处世的，像《鞠躬尽瘁，死而后已》。故事里的诸葛亮为了辅佐后主刘禅尽了自己全部的力量。他曾两次带兵北伐，第一次失败了，但他不放弃，还一直坚持着。第二次终于成功了。但后来诸葛亮积劳成疾，病逝于北伐途中。他这种“忠心为国，鞠躬尽瘁，死而后已的决心。”很令我感动。

　　在《中华成语故事》里，我懂得了许多道理，主人公的品德意志让我非常敬佩，我永远都不会忘记他们的故事！

　　在《中华上下五千年》这本书里，记载了我们伟大祖国五千年的历史，无数位英雄的故事流传至今。所以我非常喜爱这本书。

　　其中有一个故事是这样的：一位叫李陵的骑都尉在和匈奴打了败仗，投降了。大臣们都谴责他贪生怕死，而司马迁不以为然：李陵带去的兵不足五千，他深入敌军腹地，打击了几万敌人。够给天下人一个交代了。汉武帝一听，大怒，把司马迁下了监狱，处以腐刑。司马迁几乎想自杀，但他想到自己有一个重要的工作未完成——写《史记》。他在史记中，给好人高度的评价，对受到压迫的人物表示同情。《史记》既是一部伟大的历史著作，又是一部杰出的文学著作。

　　故事中的司马迁虽然被关进了监狱，但他却没有放弃，继续写史记，造福子孙。生活中也有像他一样的：警察抓住坏人，给我们安宁；医生治好病魔，给我们轻松；老师帮助我们，给我们智慧；父母生育我们，给我们快乐……。。

　　读了这个故事，我还明白了一个道理：做一件事要有决心，不能三分钟的热度。在这一点，我不由想到了自己，做事总是虎头蛇尾，现在想起来，真惭愧啊！

　　我喜欢看书，我经常看的就是《中华成语故事。，在这本书离，我读到了许多有趣的故事，更让我懂得了许多深刻的道理。

　　在这本书中，有一个‘精卫填海”的故事：传说炎帝有一个女儿，名叫女娃，她非常喜欢玩水，一天，女娃到东海去游泳，突然天空起了变化，乌云四起，狂风大作，水面突起了一道巨浪冲向女娃，把他推向海中央。女娃心想；啊，这下完了。她努力地在海里挣扎着，拼命向岸边游去，可是有一个巨浪打来，把女娃的身体整个卷入海中，海面上只留下了一个个巨浪，再也看不不到女娃的影子了。

　　女娃心不甘，他死后变成了一只鸟，发出"精卫，精卫“的啼叫声，所以人们便叫它“精卫鸟“。为了避免更多人淹没在大海里，精卫鸟决定要把大海填平，她每天从西山衔来树枝，石子，飞到东海上空，将他们投下去，日复一日，年复一年，功夫不负有心人，经过不懈的努力，它终于八代还填平了。

　　从这个成语故事中我们学到了：无论做什么是都不能半途而废，只要不放弃，就一定能获得成功，精卫填海是这样，我们的学习也是这样。

　　《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。

　　其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

　　在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。另有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。

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　　《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。从中可以看到道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

　　《世说新语》所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。

　　唐王方庆的《续世说新语》、宋王谠的《唐语林》、明冯梦龙的《古今谭概》等，都深受其影响。《世说新语》中的“谢女咏雪”“子猷访戴”等故事，成为后世诗文常用的典故；另有一些故事，则成为戏剧家小说家创作的素材。

　　衍生作品

　　《世说新语校笺》全四册。中华书局2007年5月一版2印。装帧、纸张、印刷俱佳。本书是杨勇先生1961年至1968年花了7年时间，搜集了240余种有关《世说新语》数据，对《世说新语》所作的系统整理，1969年7月由香港大众书局出版。

　　1990年9月，杨勇先生自香港中文大学退休，不断访求当世有关《世说新语》新著100余种，又穷8年之力，重新为之写定，修订旧作数百处，新增3万余字。此次由中华书局重新刊印，杨勇先生又精益求精地订正了近百处讹误。本书后附有关图表、汪藻《世说新语人名谱校笺》《世说新语人名异称表》《世说新语人名索引》等，为读者使用提供了极大方便。也是目前世说新语最详实的本子。

　　世说新语 八周刊

　　绘本《世说新语 八周刊》是国内知名漫画家猪乐桃根据文言文《世说新语》改编的。讲述了古代一些名人、美女、权贵们的趣事和八卦，原本的翻译加上猪仔添加的有趣语句，让人会忍不住捧腹大笑！每集都是以报纸的形式开头。到2013年9月1日为止依然在《漫客 绘心》上连载。

　　世说新语笺疏

　　《世说新语笺疏》内容极为广泛，但重点不在训解文字，而主要注重考案史实。对世说原作和刘孝标注所说的人物事迹，一一寻检史籍，考核异同；对原书不备的，略为增补，以广异闻；对事乖情理的，则有所评论，以明是非。其中《咏雪》《陈太丘与友期》被选入人教版初一语文课本。

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　　《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

　　《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”

　　《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

　　从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

　　在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。

　　《世说新语》是非常具有代表的中国古代文化思想，所以同学们一定要认真学习，并且练习世说新语读后感的写作。

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　　中华上下五千年的历史，多少风起云涌，多少豪杰闪耀，每一段历史都宏大而壮阔。《世说新语》这本书，保存着南北朝时代一群风流雅士的点滴琐事，还原了一段乱世里的个性言谈风貌，生动真实，让人倍感亲切。

　　我印象最深的《世说新语》故事是“王蓝田吃鸡蛋”这一则。“王蓝田性急，尝食鸡子，以筯刺之不得，便大怒。举以掷地，鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿之，又不得。瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”短短六七十个字，淋漓尽致地写出了人物罕见的天真和傻气，而且幽默风趣地暗示我们：性情急躁的人，一旦遇上不顺心的事情就会极不耐烦，可是发脾气根本不能解决问题，反而会把事情引向更糟糕的一面。急躁，其实是自己跟自己过不去。遇到问题时应先平静下来，调整好心态去对待，事情才有可能得到合理解决。

　　仍拿王蓝田来说，他暴躁地的和一个鸡蛋过不去，而面对谢无奕的谩骂却能“一言不发”，这又体现出他心胸宽广。

　　东汉末到魏晋，是中国历史上最动荡、最黑暗的时期之一。但《世说新语》栩栩如生地展现了士人的纯真和痴情，这一点点纯真，历经千年一直感动着无数读者，包括现在的我。

　　《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，后来由于戎卫北境侑功，赐爵为关内候。这里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将祂赎了出来，不久后又任命祂为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。

　　我第一次读这茖故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就侑了深刻的感受。我十分佩服司马骏的这种做法。首先，祂能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，能够说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地为自我做事。即便将来刘宝势力过分强大，也总会卖茖人情。这件事传为美谈，又的民心。司马骏做这件事心思慎密，一举多得，我很佩服。祂的这一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。

　　生活中，我们也切不可因为祂人曾侑过什么过错或是做过什么不好的事而一向对祂心存不满。平等待人，往往更容易发现祂人身尙的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。侑错并不可怕，可怕的是犯了错不改。我们应侑的是进取向尙、改正错误的态度。

　　我看罢《世说新语》的“文学第四”，心中有一种很不爽的感觉。这种不爽产生的原因就是太多魏晋的古文人实在是太令人失望了：每天除了辩论就是辩论，用华丽的辞藻去攻击别人，自己辩过他人就沾沾自喜、贬低别人;辩不过他人便讥讽他人，不愿面对自己的失败。实在令人作呕。

　　让我最不理解、最讨厌的两个人就是支道林和殷浩。虽然支道林被称为是东晋的大学者、高僧，但我是一点也不想承认这个名号。支道林在自己辩不过他人时，理屈词穷之时就大声呵斥对方;在别人辩不过他时，他就嘲笑他人;在别人不愿同他辩论时还逼着别人辩论。这些行径一直令我不愿相信他是一位高僧，有学识的学者。听说他对《庄子·逍遥游》有着自己很独到的见解，但他的言行举止让我怀疑他是否对于这种留芳千古的文章有着真正的理解，连尊重他人，不怒不嗔都不会的人，怎能叫做高僧?则能写出真正自己的见解?

　　殷浩也好不到哪里去，他经常滔滔不绝地和别人辩论、清谈玄理，自己水平不够高深，还依旧大言不惭的和别人辩论着，所以经常遭到同代人的鄙视，还依旧和支道林这样的”伪高僧“辩论，让人看着和狗咬狗没什么区别。

　　可能说得有点重了些，但这些所谓魏晋名士确实令人失望，辩论来辩论去，争名来争名去，又有何用?问了很多同学，连支道林，殷浩等人的名字都没有听说过。这些古人是多么悲哀呀!自己活着的时候争到一点名声就沾沾自喜，以为自己能够留芳千古，哪想到后人连听都没有听说过，可笑，可悲!和同时代的陶潜相比，实在是太过于肤浅了。陶潜也没有争名也没有辩论，就是过着自己的田园生活，表达出自己对于生命的思考，反而为后世所称赞，所景仰。

　　这其实也能说明只有那些真正不求名利，能够表达出自己内心的思想的人，才能叫做文人，能够被世人所铭记。而那些装模作样，做学问只求名利的人，虽然表面叫做文人，其实也就是打着文人的幌子来捞名利、捞虚荣心的牛鬼蛇神罢了。

　　仅是个人见解，持不同意见者可以反驳，我虚心接收。我觉得我并不像支道林等人一样不允许别人有不同意见。

　　这几则故事中，有人是用奇言妙语展示智慧，有人用自己的义气展示他们的勇敢，但不管怎么说，智慧需要学习，勇气需要锻炼，所以说，只要现在开始学习、锻炼，也许我们也会像故事中的人物一样，在一定的时候，能展示出自己的能力及智慧!

　　看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

　　《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描述。综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，透过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”透过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，情绪好时大家没事，情绪不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自我的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必须会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”

　　《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，透过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

　　从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

　　在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些资料。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有好处的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些资料能够为研究历史做参考。

　　从《世说新语任诞卷》中的一个故事说起。

　　阮籍在母亲去世后不久的服丧期间，出席了司马昭(晋文王)的宴会，在席上吃肉喝酒。

　　司隶校尉陈郡何曾(后来位至丞相、太保、郎陵公)就像司马昭提议：鉴于阮籍违反以孝治天下的国策，应该流放，以正风教。

　　还好司马昭一向是比较欣赏阮籍的，就庇护了阮籍。

　　自汉武帝独尊儒术以后，儒家所提倡的道德标准渐渐成了社会上的共识。

　　每每在孝礼上，孝子贤孙们“哭”的“表演”，古代还有所谓的守孝制度。其实这些孝子们真心怎么想的，谁也不知道，谁也不会真正去探究。重要的是大家得按社会上约定俗成的道德形式去做。

　　只要在丧礼上、在守孝期“哀毁骨立”，那么大体可以博得个“孝子”的美名。

　　看了二十四史很多名人的传记，很多名君、功臣、良将为父母“亲偿汤药”、“亲自侍奉”。其实，这些事照顾人的事，一个丫环足矣，这些君主、大臣、将军，多少军国大事等着他们去办，是否有些不分轻重?如果说亲自照顾父母，还可以在心理上使父母得到极大快慰的话，那么“哀毁骨立”就几乎是纯属作秀了。

　　像二十四孝中，大多极感动人，但有些就属于作秀。这里我跑题先对二十四孝吐吐槽。

　　如上几段所述，汉文帝“亲偿汤药”是一例。

　　董永“卖身葬父”也是一例。

　　不得不说，儒家“慎终追远”的态度，对“孝礼”的偏执，助长了古代厚葬的风气。

　　以我的世界观，浅一点说：身体不过一“臭皮囊”而已，死了一把火烧了，让那骨灰随风而逝就好。

　　再深一点说：“天地与我并生，万物与我为一《庄子》”，“天地与我同根，万物与我一体《肇论》”，道家的庄子和三论宗的僧肇都持相近的观点。这一世的生命终结了，没有必要悲哀。失去的是“我”，却重回自然的怀抱，与天地同寿，日月同光。何哀之有?

　　战国时的显学中，墨家也是极力反对厚葬的，也是一处比儒家开明的地方。

　　有一例情况更为恶劣，东汉丁兰“刻木事亲”的典故。

　　丁兰幼年父母双亡，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指。丁兰便将其妻休弃。

　　这则故事透露出三个问题：一、丁兰是个精神病的重症患者，大概是严重的妄想症，有没有到精神分裂的程度我就不清楚了。二、丁兰不尊重女性。三、儒家伦理，有时确实如五四以后所批判的那样，是人吃人的制度。

　　用今天的观点来看，丁兰这厮岂止不能作为万民敬仰的典型，简直就是反面教材。

　　东汉末年吴郡陆绩“怀橘遗亲”也是极大的反面教材。这位三国名人陆逊的同族，犯了偷窃之罪，倒是上了二十四孝。这岂不是只要“孝”字当头，就可以去偷、去抢了。

　　王祥(‘旧时王谢堂前燕’中的琅琊王氏一族，官至西晋太尉、太保，其弟是东晋名人王导、王敦的先祖)“卧冰求鲤”的故事，也是非常极端的。这种极端事例根本不具有代表性和可效仿性。

　　吴猛“恣蚊饱血”，孝固然孝矣，可这种行为不得不说是一种傻十三行为。

　　庾黔娄“尝粪忧心”，这个不说也罢。

　　虽然从黄庭坚的诗、词来看，是个大大的性情中人，但其“洗涤溺器”的行为本身我也是不认同的。

　　归根结蒂，我的人生观认为：子孙们好好地活下去，多散布祖、父辈的基因，活得精彩，活出生命的意义来，更贴近“孝”的实质。

　　不需要做很多极端的事，顺其自然地在任何地方过好每一天，每一刻，就是“孝”。人生之极致，唯“随缘”而已。

　　所以，回到开头提到了阮籍照常吃肉喝酒的行为，不仅不是“不孝”，而正是“孝”。

　　同见《世说新语任诞卷》：阮籍为母亲出殡时，阮籍蒸了一头猪，喝了二斗酒，在诀别时只说了一句：“穷矣”(大约可翻译为“完了”之意)，然后就口吐鲜血，晕了过去，很久才醒过来。

　　真正至情至性之人，大体如此。

　　反观何曾之流，言必称“忠、孝”，却是靠着拥护司马氏、背弃旧主曹氏而一步一步往上爬。

　　当然，从魏、晋的时代大背景来看，是世家门阀抬头的时期。

　　世家领袖河内司马氏的皇位，不仅凭借了司马懿(晋宣王)、司马师(晋景王)、司马昭、司马炎(晋武帝)三世四代君主的武勋，更是通过将更多的政治、经济特权送给天下大大小小的世家门阀而换来的。

　　而像陈郡何氏、荥阳郑氏、琅琊王氏等世家门阀也是通过拥立新的王朝，来换得更多的世俗权势。

　　司马昭向阮籍抛出橄榄枝，向他提亲，屡次容忍他的无礼举动，也是因为陈留阮氏也是世家门阀的一份子。换成个寒门出身的，估计早死了几回了。

　　这是整个社会的契约关系，不能简单地用“忠、孝”等道德观念来评判。

　　所以话说回来，阮籍之流，不能说真正的不孝，而是他不符合儒家所定的“孝礼”的标准，所以“不孝”。

　　仍是《世说新语任诞卷》：刘伶个性放达，经常醉酒，有时醉后在屋中脱衣裸形。人们因此讥讽刘伶。刘伶却说：“我以天地为房子，以屋室为衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来?”

　　不仅在晋代，在21世纪的第11年，这种行为要放在中国，还是会被抨击，说成神经病也不为怪。

　　但是，有病的人真的是刘伶吗?

　　是不是只有所谓“正常人”的世界观才是正确的世界观?一般的回答是“是”。

　　人类有排他性，会排斥和自己不一样的人或事。将精神病人的世界观归类于“变态”或是“病态”，是不是具有真正的合理性?

　　其实，都不过是用大多数人的标准去衡量所有人而已。不过是多数人压迫少数人的一个方面。

　　刘伶醉酒裸身这种惊世骇俗的行为，不过是老子、庄子重自然、齐物我、反璞归真思想的一个实践而已。

　　希腊古典时代的美学观点认为：人体是大自然里最美的事物，是人类用以显示自己的自信与自豪的最好载体。因此，当时的希腊人不仅在体育活动中和节日庆典中实行裸体，而且用各种艺术形式来表现和赞美人类的裸体。

　　这种观念和实践一直延续到古典时代终结以前(西罗马帝国沦陷以前)。然后基督教在欧洲兴起，从中世纪到19世纪，这种崇尚自然的观念受禁欲主义所压抑。

　　20世纪初，人们开始向往和呼吁重返人类的自然状态，这便是“天体运动”。

　　不是刘伶太前卫了，而是多数的所谓“正常人”思想陈腐。心中有淫邪欲者，才不敢坦诚相见。当裸体被视为猥亵，性行为被视为淫邪之时，人性遭受压抑，欲念随着压抑而更加炽烈。

　　阮籍、稽康、刘伶等人，剥下了礼教的外衣，却展现了至真至诚的真性。

　　还是《世说新语任诞卷》中的两则事例：

　　阮籍之嫂回娘家，阮籍与之相见并送别。这不符合儒家礼制。有人因此讥讽阮籍。阮籍却说：“礼岂为我辈设也?”

　　邻居家有个美貌少妇，卖酒为业。阮籍去买酒喝，喝醉了就睡在美貌少妇的旁边。那少妇之夫开始怀疑有JQ，偷偷观察，才确定没事。

　　观这两例，唯阮籍的坦荡荡的君子之风，才能留下此流传千古的风流传说。

　　金庸笔下的令狐冲，就得了阮籍的神髓，应该是从这两个例子中得到的启发。

　　令狐冲有四点类似阮籍。一好酒;二重情;三坦荡;四不慕人间财富、权势。

　　世称阮籍为阮步兵，《世说新语任诞卷》中记载：阮籍之所以主动请求任步兵校尉之职，只是因为步兵校尉的厨房中有存酒数百斛而已。纯粹把官职当成人间游戏而已，归根结蒂仍然是一位隐士。

　　不但令狐冲，曹雪芹笔下的贾宝玉，也是阮籍之类的人物。甚至曹雪芹本人，号“梦阮”，应是以阮籍自比。

　　大凡阮籍、嵇康、刘伶、曹雪芹之流的人物，对俗人的功名利禄心(说好听点，即上进心)不屑一顾，追求地只是精神的超越与自由。

　　所以，有很多人认为，阮籍、嵇康不积极为官，是因为对司马氏政权不满，我却持不同看法。

　　因为以阮籍、嵇康的自身个性与精神追求来说，做官根本就是一件无多大意义之事，与曹氏、司马氏无干。任何一个朝代，都有这种隐士之流，虽然这从来不是社会中知识精英的主流。

　　说了这么多，大约道完了我对阮籍的倾慕之情。但是阮籍之流，可以敬仰，却难以效仿。

　　首先是因为阮籍不是俗人，而我们一般人很难免俗。

　　《世说新语任诞卷》中记载：

　　阮籍之母丧礼上，河东裴楷(世家名士、八裴之一、时人称之为玉人)前往吊唁。

　　阮籍喝醉了，散发坐床、箕踞不哭。倒是裴楷开始哭吊。

　　有人就问裴楷：“从来吊唁，都是主人先哭，客人再依礼而哭。既然阮籍不哭，你又何必要哭?”

　　裴楷则回答：“阮籍是方外之人，所以可以不遵守礼制。我辈俗人，所以必须依礼约束自己。”

　　时人都认为裴楷说得很有道理。

　　阮籍放浪不?，是有他的条件和资本。其父阮?是“建安七子”之一，汉魏的文坛领袖。陈留阮氏在魏晋虽然不是顶级的门阀，却也至少是次一流的世家大族，魏晋乃至南北朝，多人被列传于正史之中。

　　其他类似阮籍的人，大多境遇不好。嵇康以傲丧命。曹雪芹潦倒半生，最终落寞而死。

　　唐代王勃在《滕王阁序》中就写过“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。

　　而今昌明盛世，怎么能够效仿阮籍的种种行为呢?阮籍之行，在晋代，可谓是风流。若发生在今朝，很有可能会被请去看心理医生。

　　写这篇时思想比较跳跃，结果出来后非常零乱，大家姑且当作是我的痴言呓语吧。

　　《世说新语》是汉末人物品评发展到必须程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

　　《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描述。综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，经过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”经过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心境好时大家没事，心境不好时大家得遭殃，古时就有一位不管欢乐或失意，都不会表现于自我的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，可是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必须

　　会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”

　　《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，经过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

　　从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是着名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

　　在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些资料。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。

　　滕梓帆《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。

　　一个人要想取得成功或获得财富，应当经过自我的诚实、努力。而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人十分羡慕，而把自我应当做的，努力读书提高自我的本事，实现人生目标忘到了脑后。这样的人喜欢投机取巧，为到达目的，什么坏事都能做得出来。所以，管宁看不起他，选择了和他断交。其实我们身边也有这样的人，爱贪小便宜，爱慕虚荣，总想不劳而获。

　　这篇文章告诉我们做事要专注，不能三心二意。“一寸光阴一寸金”，作为学生，我们上课时必须要提高效率，珍惜课堂的每一分钟，认真听讲，及时消化吸收所学的知识。学习之余，还能有时间做自我想做的事情，提升自我的综合本事。而我们身边有些人，却不懂得之个道里，课堂上尽管一声不吭，但始终处于游离状态，什么也没听进去，还不得不靠课后很辛苦地花很多时间低效率地补课。

　　就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章讲述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜。他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，依旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬继续读书，可是华歆却丢下书本跑出门外凑热闹。管宁于是割席和他绝交。

　　“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻。弈秋是全国最会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其中一人专心致志听弈秋的教导；另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习，效果却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是因为做事的专心程度不一样。

　　《世说新语》中尽管都是一个个小故事，可是都蕴含着很深的哲理，让我们感悟很多，真是一本好书。

　　《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却能够体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

　　古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。

　　能写出这样好的作品的人是谁呢他就是——刘义庆。

　　《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧!

　　《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描述的活灵活现，真是妙不可言啊!

　　《世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，所以一来使人们喜欢阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故……

　　支道林喜欢养鹤，住在剡县的峁山上。有人送给他一对小鹤，不久小鹤的翅膀长成，想要飞走。支道林舍不得它们，把它们的羽毛剪短了。鹤高举着双翅却不能飞翔，回头看看翅膀，垂下了头，心中仿佛有说不尽的懊恼。支道林说：“既然你们有直冲云霄的心愿，又怎肯给人做玩物呢”于是，喂养到羽翼长成，就让它们飞走了。

　　这是《世说新语》中的一篇文章。读完这文章，我发现它蕴含了两重意思。第一重意思是要我们爱护动物。连古人都能意识到不能以一己私意来限制小动物的自由、追求和志向。我们为什么做不到呢难道把小鸟关在笼子里，给水给食，就能关住它们的心吗我看做不到，仅有给他们自由，才能算真正爱他们。

　　第二重意思是告诉我们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤正是因为有了直冲云霄的向往，而表现出对蓝天的渴望。被支道林发现后，才圆了它们的蓝天梦。鹤都有志向，何况于人呢人也要有直冲云霄的志向，仅有有了这样的志向，才能激励你不断的提高，不断地向前。所以，人要有自我的志向。

　　一部《世说新语》告诉我们许多道理。我所读得可是只是浩瀚大海中的一滴。但这一滴已经告诉我：我们要做一个志向远大，并且爱护动物的人...

　　夜幕再一次降临了，在这样一个夜晚，我似乎回到了千年以前……

　　那是一个黑夜，九岁的徐孺子在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮中什么都没有，该会十分明亮吧!”徐孺子听了回答道：“不是这样的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果没有瞳仁的话，眼睛就必须看不到东西呀。”这个故事是出自于《世说新语》。

　　《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，经过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。

　　我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度——中国。许多人都会觉得我爱得不够深，可是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记着、爱着这个国度——中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石烂。

　　我爱你我的祖国。

　　《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章讲述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜。他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，依旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬继续读书，可是华歆却丢下书本跑出门外凑热闹。管宁于是割席和他绝交。

　　一个人要想取得成功或获得财富，应当经过自我的诚实、努力。而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人十分羡慕，而把自我应当做的，努力读书提高自我的本事，实现人生目标忘到了脑后。这样的人喜欢投机取巧，为到达目的，什么坏事都能做得出来。所以，管宁看不起他，选择了和他断交。其实我们身边也有这样的人，爱贪小便宜，爱慕虚荣，总想不劳而获。“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻。弈秋是全国最会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其中一人专心致志听弈秋的教导；另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习，效果却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是因为做事的专心程度不一样。

　　这篇文章告诉我们做事要专注，不能三心二意。“一寸光阴一寸金”，作为学生，我们上课时必须要提高效率，珍惜课堂的每一分钟，认真听讲，及时消化吸收所学的知识。学习之余，还能有时间做自我想做的事情，提升自我的综合本事。

　　《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋“志人”小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今日所见的世说新语虽然已失去原先面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的资料涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。

　　我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。之后有一次，两人以往共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：“你并不是我的朋友啊!”华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

　　这本书将对我的为人处世有必须的帮忙，我此刻虽然已经年过花甲，可是还是要学习这些道理的。

　　殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。”

　　读书笔记：孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在。殷羡做到了前两句，忽视了后一句。可是道家向来都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！

　　王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

　　读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都明白的。你如果做过这三件事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你必须能够对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的可是是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的顺从本心本性的生活情致罢了。我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少能够留个念想！

　　标题有点拗口，其实就是十五岁读到此刻三十好几了，仍然觉得妙趣无穷，还会一向读下去！

　　最早接触《世说新语》是上高中的时候，同学间喜欢相互借书看，看完再做以交流。真是书非借不能读啊……那时候读书的效率真是惊人，或许是因为年轻，博文强记，加上读后切磋，如今对那些读过的书还历历在目……进入社会后，买的起书，却看不起书了……在书店搜罗一堆，回家后往往束之高阁……读书心境，已然不再。

　　《世说》是我最喜欢的历史人物笔记散文集。通常都把《世说新语》定义为魏晋人物小说，但其行文洗练，词句清丽，风格幽雅，意境深邃，志趣高洁，通篇人物众多，跨越300年时光，有交集，却又并不尽连续，虽为叙事，又多含议论，所以我认为应当属于散文笔记。

　　《世说新语》主要是描述魏晋文人士族的生活言行，从中我们不仅仅能够看到这一段历史中的文化乐章，也能够领略许多为人处世的哲学。应当说魏晋时期是个性人文最为突出的一个历史时期。所产生的思想对后世的影响也是极其深远的……

　　而《世说新语》则是一本百读不厌的好书，你能够当它是小说，也能够当它是散文，或者当做历史，甚至诗歌……

　　提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么？提起志人小说的代表，你想到了什么？提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么？告诉你，它就是中国历史上一个伟大的传奇――《世说新语》。

　　《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

　　读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”

　　不仅仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢！我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一齐领略吧！

　　我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

　　这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

　　读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理确定才能实现有价值的人生。

　　《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也！”

　　看到《世说新语》的书名，就莫名其妙的有一种“高大上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。但事实并非如此，据说《世说新语》编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。

　　最终拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发现”——啊？这本书不是收录故事吗？怎样全是文言文！我对文言文并不感兴趣，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。

　　原先《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了必须篇数的历史小故事。而每篇故事下头，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。

　　那么，《世说新语》都讲了些什么？它里面有许多脍炙人口的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有许多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是收获多多。

　　读了这本前无古人，也许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。

　　首先，这本书编得十分好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就好像在看一本故事书，而不是单调的历史记载。并且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很方便，一目了然。

　　其次，它经过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。

　　最终，这本书让我收获了许多知识，不仅仅让我认识了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会慢慢发现其中有的规律，进而了解了古文的规格与韵律。明白了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不喜爱它呢？

　　《世说新语》让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出知识的火花。真心期望大家一齐来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的礼貌历史！

　　最近读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，坚持一颗平常心是何等重要，可想而知。我十分欣赏那些在乱世中还本事挽狂澜的人物。这些人物都有自我独特的才能。我欣赏他们的个性。也许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的本事。

　　我欣赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自我行为的随意性不强。当然，我是愿意做一个真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有许多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同分享我的读后感。我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。确实是这样的，如果细细想想，还真的是这样。

　　可是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有许多启人深思的地方。我本人是很喜欢读这本书的。

　　比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告诉我们的是在我们在做某件事时，我们能够根据我们自我的真实需要去决定我们是否必须要做或是暂时不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的决定。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的决定。只要我们做的合乎我们自我的意愿，没有违背常理，我们的决定就值得去做。

　　初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。此刻又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作王夫之主张“六经注我”，也就是用自我的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上头衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。

　　《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要资料，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包容和学术研究精神，值得我们用心研究，用心学习。

　　阅读《世说新语·文学篇》，更多的感触是古人的那种良好的学习态度和浓厚的学习学习氛围。其中让我感触颇深的一段记载是说郑玄的故事。

　　“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

　　这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜欢读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用“家法”惩罚。这位婢女认为自我冤枉，想加以解释说明;但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来解释说：我本来是要向他(郑玄)说明清楚的，谁知正好赶在他生气的火头上。

　　那里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，郑玄家里的学习氛围更是让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的缘故吧，可是想到更多文人的事迹时，又不尽然，那里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人钦佩。这又不禁让人想到此刻学生的学习状态，中华礼貌源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的伟大复兴贡献自我的一份力量。

　　根据《世说新语·文学篇》的记载，古人自身所营造的浓厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术知识，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们此刻做研究和国家发展必不可少的一种精神，仅有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提升，也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔。

　　未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会，何晏把客人谈论最精彩的部分告诉他，并问道：“此理仆以为极，可得复难不”(我认为这个道理讲的很对，还能够提出质疑吗)应对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依然提出质疑，然而在座宾客无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的钦佩和敬仰。能够说王弼的行为在此刻看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没有所以排斥王弼，而是忘记年龄，虚心学习，能够说这种思想将有利于更好的促进学术的提高，也更有利于培养新的文化传承者，这样的胸襟和气度，这样让人折服的学术气息，让人向往，更应值得我们每一个人的深思。

　　太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同”回答说：“将无同”太尉很满意，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠嘲笑他说：“一个字就能够调用了，为何用三字!”宣子说：“只要是众望所归，也能够不说话而调用，一个字都是剩余的。”于是两个人成为了朋友。宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒，而是用巧妙地语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀，这一点是尤为可贵的。

　　祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。有人诣见料视财务物，客至，屏当未尽，余两小麓，着背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“末知一生当着几量屐！”神色闲畅。于是胜负始分。意思就是：祖少士贪财，阮遥集爱好木屐，都是经常自我筹划管理。同样是一种毛病，可是还不能由此分出两人高下。有人到祖少士家里去，看见他正在清点查看财务，客人到了，还没收拾整理完毕，剩下两只小木箱，便放在背后，侧着身子遮挡，心神无法平静。又有到阮遥集家里去的。看见他正在亲自用口吹火给木屐涂蜡，因而叹息到：“不知这一辈子会穿几双木屐！”神态安闲自在。于是两人的高下才分出来。

　　读完这一则我不禁为祖少士的毛病而笑出来。钱乃是身外之物，人死了不能把钱带走，人活着也不能把钱看的太重。钱虽然是人人都渴望的得到的东西可是不能把每一块钱都看的十分重要

　　那样的话将会先把自我的生活搞的一团糟再把别人搞乱。这就成了得不偿失。不仅仅会搞乱生活并且还会有偷盗的心里总觉的不满足。这样最终还会害了自我。“君子爱财，取之有道。”人们喜欢钱能够，但要光明正大的得到。我们要学会以一种视金钱如土的方式去看待金钱。金钱不重要重要的是一些人把金钱当作一种工具去做坏事。收买人心。钱会使人走向犯罪的道路。钱毕竟不是万能的。所以还是让我们以一种正确的心态去正确的认识金钱不能够被金钱所迷惑不能被金钱所利用。

　　我们仅有正确的看待金钱才不会让生活被金钱所搞乱。

　　中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚。在这浩瀚的历史长河中古典名著不计其数，但使我感触最深的是《世说新语》。

　　直到今年暑假我才把《世说新语》通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引。《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集，由刘义庆（南朝宋文学家）主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容主要涉及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。《世说新语》所记载的虽是片言数语，但内容却异常丰富，对后世的笔记小说的发展有着深远影响，仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。书中不少的故事，成为后世戏曲小说的素材，成为后世诗文所常用的典故，在中国文学史上具有重要的地位。

　　“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云:" 卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎?"意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。庾公说：" 卖它就必定有人买它，那样也会伤害这位 庾公（庾亮）骑乘的买主，难道因为它对自己不安全，就可以嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗？"这是选自《世说新语》德行中的：庚亮不卖的卢，这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。当我们做一件事时，我们应当为他人考虑，不要只因为个人的一己私利，而祸害到了他人。这样即对自己不利，也对他人不利。所以我们在做一件事时，我们要顾及他人感受。

　　“王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园，先不识主人，径往其家。值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，旁若无人。顾勃然不堪曰:“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿之伧耳!”便驱其左右出门。王独在舆上，回转顾望，左右移时不至。然后令送著门外，怡然不屑。”意思是：王子敬从会稽郡经过吴郡，听说顾辟疆有个名园，原先并不认识这个名园的主人，还是径直到人家府上去。碰上顾辟疆正和宾客朋友设宴畅饮，可是王子敬游遍了整个花园后，只在那里指点评论优劣，旁若无人。顾辟疆气得脸色都变了，忍受不住，说道:“对主人傲慢，这是失礼;靠地位高贵而对人骄横，这是无理。失去了这两方面，只是不值得一提的粗俗人罢了!”就把他的随从赶出门去。王子敬独自坐在轿子里，左顾右盼，随从的人很久也不来。然后顾辟疆叫人把他送到门外，对他但然自若，置之不理。从这则故事中使我明白了人际关系的好坏直接影响到我们人生的成败。所以，我们必须注重日常的礼仪文明，做到与别人交往有尺度，说话要有分寸，行为要有节制，既不狂妄自大也不阿谀奉承，给别人留下好的印象。

　　上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为泉水所润。

　　认真品读这本书，我受益匪浅。一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。

　　我们作为21世纪的青少年，我们身上背负的不仅仅是中国的未来，我们中国的传统文化也需要我们去传承；让我们行动起来，让这条历史长河源远流长。

　　本学期学校为了鼓励大家读书，统一发了一本刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，我在闲暇之余读了一部分，让我回味无穷。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我有同感：“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”是的，就拿我外甥来说，看似动作较慢，可是对社会的提高事物说起来让人用另一种眼光看他。

　　他小时候喜欢看课外书，异常是历史和地理之类的，积累了好多知识，高中时学习再紧张，也要挤出时间(如周六晚)上上网浏览一下著名网站，上一下qq，关心一下国内外大事，就餐时，便侃侃道来;去了几个地方，就会告诉你那里人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象，有时模唱几首流行歌曲还真是有点模样，这就是“新新人类”。

　　读了这本书，对我颇有启发，我国的家长对孩子太多的企望、设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，使家长没有办法选择，仅有听之任之。想想此刻青春期孩子的叛逆，网络问题少年，做家长的真应当重新审视自我的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是十分需要我们家庭的帮忙和协调，是十分需要与学校教师经常的沟通。有的家长常把职责推给学校和教师，却不问自我的职责尽到了没有，忽略了家庭教育的重要性。

　　书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我很赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自我储存一种能量，为自我积淀一些知识，为自我储备必须的本事，到机遇降临时，你便会选择适合自我的平台大显身手，而非有了适宜的机会，只能望此兴叹。我记得教育自我女儿时，她出生才八个月就教她自我学会吃饭，读小学时要求她必须要遵守纪律，要多为他人着想，回家要学会做家务……如今，走向社会了，较快地适应了生活环境和工作环境。尽自我的本事为社会做一点点事，就是储备生命的价值。

　　掩书沉思，我们的家庭需要太多地关注孩子的健康成长，要为他们创造一种宽松、和谐的环境，要鼓励他们把知识变成技能，要让他们体味与珍惜成长中的困难，明确自我的目标，坚持数年，必有好处!

　　提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么提起志人小说的代表，你想到了什么提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么告诉你，它就是中国历史上一个伟大的传奇——《世说新语》。

　　最近阅读了刘墉《世说新语2刘墉教育秘笈》，感触颇多。刘墉先生以十分平实的语言，幽默的文笔，道出很多人生哲理，实在令人佩服。本文就以处罚的艺术为题谈谈个人感想。

　　《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

　　今日晚上，我又读了《世说新语》识鉴门的几篇文章，其中有一篇使人的品质得到了很大的体现。

　　原文是这样的：王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季，须臾去后，客问钟曰：“向二童何如”钟曰：“裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”

　　译成现代文是：王戎、裴楷二人儿时去拜访钟会，呆了一会儿就离开了，有客人问钟会：“刚才那两个孩子怎样样”钟会说：“裴楷清明通达，王戎简约扼要。二十年后这两位贤才将成为吏部尚书，期望那时天下没有被埋没的人才。”

　　读完这篇文章，让我认识了一个善于发现人才，并且具有优秀品质的钟会和一个清明通达的裴楷，一个简约扼要的王戎。文章以钟会和客人的对话为主线，阐述了裴楷、王戎的品质，也写出了钟会的善于发现人才的本事。文章第一句中“须臾去后”，意思是呆了一会儿就离开了，写出了王戎和裴楷在钟会家中待的时间短，也必须衬托出了钟会发现人才之迅速。钟会话中的最终一句：“后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”突出了钟会善于发现人才，能从儿时的表现想到二十年后的作为，坡有必须功底。也写出了王戎、裴楷的一部分优良品质，儿时已有所体会。“当”字有必须的肯定意味，突出了钟会的本事强。后一小句“冀尔时天下无滞才”这是钟会的愿望，也是为国家兴亡所想的，写出了钟会关心国家的未来和国家的下一代。

　　像看故事样的读着《世说新语》，不知不觉的就看到了后面，感慨颇多。试着谈谈我的点滴体会。

　　中国是个历史悠久的礼貌古国，历来具有深厚的道德及传统的美德。然后，如今看来，某些完美的东西已经成了历史。今日的中国，人们的道德观念金钱观念传统观念似乎都发生了很大的变化。从一些报道和文章中我们能够明白，中国的香港澳门台湾人在继承和发扬中国传统美德方面要比大陆人好很多，在尊重老人，爱心事业等方面真的值得我们好好学习。当然，我说的是整体状况，也并不是说我们就一无是处，我们身边也不乏雷锋式的人物。我只是想说，此刻下一代人的思想道德等方面也到了非重视不可的地步了，不然，中国几千年的礼貌史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损。

　　前两天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南地区双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事。用她自我的话说是“我是家庭妇女，没退休金，但几个孩子都孝顺，每个月都给钱，我一个老太太，能花什么钱每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难群体是能够做到的。”多朴实的语言!就这样她一坚持就是许多年，累计捐款已达10多万元。

　　也在前两天，电视上看到了一个报道：公交车上两个年轻人为了争一个座位差点动起了手，一旁的一位老太太站起来，让坐于年轻人，而这个年轻人就真的坐下了。老太太说，“只要他们不打起来，我让个座，算不了什么”。又是一“爱幼”的典范!但尊老又去了哪里

　　因为迷恋网络，中小学生弑父(母)的报道，屡见不鲜。

　　我们这个社会到底怎样了难道还不值得我们的思考吗

　　“冀尔时天下无滞才”，愿这完美的愿望在今日成为更完美的现实!

　　读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一齐领略吧!

　　我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

　　这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

　　许多父母在处罚孩子时，犯了两个最大的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手;二是他们会处罚，可是他们没有自我必须的原则，好像随他们心境好坏来执法，让孩子摸不清。刘墉以自我教育孩子为例，异常是提到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自我年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原则。

　　古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮忙教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不能够过分，否则就变成是你在伤