写于世界新闻自由日：当亚当压在夏娃身上时，谁是绅士？

栏目：影视资讯时间：2023-08-16

　　韦三水商业评论, 写于世界新闻自由日：当亚当压在夏娃身上时，谁是绅士？

　　①

　　“在亚当耕田、夏娃织布之初，谁为绅士?谁是贵族?”这是中世纪英国传教士约翰·保尔的一句名言，闻名于世。这句名言，在霍伦施泰因所著的《人的自我理解》中又被翻译成： “当亚当压在夏娃身上时，谁是绅士？”

　　这句话的意思是，人是生而自由平等。在最初，人们都为生活而奔波劳累，别说还有什么绅士了。

　　约翰·保尔说：

　　上帝造人之初，一切人生来本属平等，后来恶人不正义的压迫，我们才陷于奴役束缚的境地。如果上帝一开始就要创造奴隶，他必然会指定谁为奴隶，谁享自由。上帝任命的时刻现已到来，因此我要劝你们考虑，只要你们愿意，就可以摆脱身上的枷锁、恢复自由。我建议你们深思熟虑、鼓足勇气、振作精神。你们要学习一个好庄稼人的榜样，先耕耘田地，再拔除损坏庄稼的莠草。你们也可以先铲除国内的大贵族，然后除去法官、律师、贪得无厌者和一切压抑平民百姓的人。时候一到你们将可以得到和平与安稳。除去那些大人物后，你们就能得到自由平等，再没有高低贵贱的不同等级。剩下的只是你们对一切事物的同等尊严和权威。

　　约翰·保尔说上述一席话的背景是中世纪。当时，在饥荒和鼠疫的打击下，西欧的经济走向衰退，对幸存者来说，劳力不足，可以指望较高的工资；但另一方面，处于普遍混乱状态下的许多穷人，由于地主和城市雇主也大批死亡而失业，到处流浪行乞。经济衰败时期，各阶级都必然为自己的利益进行激烈的斗争，上层阶级通过政府立法，例如英国 1351 年的劳工法令，力图控制工资和物价。不过，对于国王来说，尽管死亡把他们的臣民减去了许多，他们仍需要大量金钱维持自己的政府和军队。于是巧立名目，以各种方式来增加王室的收入，最明显的例子就是货币贬值，即国王下令将一定数量的金或银分割成为更多的货币单位。这样，国王虽暂时有了更多的货币，但其后果却是通货膨胀和物价飞涨，从而引起社会更大的动荡不安。

　　在这种情况下，欧洲许多地方都爆发了农民起义。在法国，1358 年爆发了著名的巴黎起义和扎克雷起义。在英国，类似的大规模起义是 1381年的瓦特·泰勒起义。在英国这次起义中，约翰·保尔创作出一首著名的两行诗： “亚当和夏娃男耕女织时，有谁是什么绅士？” ，这句话不但鼓舞了起义者，而且已成为传世佳句。

　　西方的特点是一再坚持个体的自治，而在非西方的社会中，多是拥趸集体主义。自美国和法国革命以来，在西方政治思想史中占据统治地位的是不可让与的人权。人权包括个体一定的自治和集体一定的自治。所以，在疫情全球大流行之下，一些西方国家的民众对政府的“封堵政策”不仅不感恩戴德，相反还游行示威，抗议政府侵犯了“人权”，这在非西方的思维里是不可理喻的，但在西方的思维里恰恰是常态。

　　尽管在中国的历史上出现过“王侯将相宁有种乎”，但并没有问“谁是贵族？”“贵族在哪里？”而是看得像天一样远：“天高皇帝远”。霍伦施泰因在其所著的《人的自我理解》中引述了黑格尔的见解：中国人是这样的一个民族：“她对自身只有最糟糕的自我感，并且天生只相信臣服于皇权”。

　　但随着世界现代化的进程以及数十年的全球化的发展，跨文化之间的交流与融合，与其是全球化与本土化之间的交融，让世界暂时达成了一种共识的和谐状态。可随着全球化发展到一定峰值后，发达国家和发展中国家之间的对冲碰撞变得明显后，经济尤其是贸易方面的摩擦甚至争斗就变得不可避免了。而2020年伊始的新冠肺炎疫情作为“黑天鹅”的“外部性”因素迅速催进了这种争斗不仅仅局限于经济与贸易领域，甚至已经快速演变成全方位的对抗，并在民族情绪与民粹主义的影响下，变得愈发的令时局走向不可确定。狂热主宰了一切。这个时候，谁还是绅士？

　　除此之外，伴随萧条而至的就是人们的失业，以及经济状况的窘迫。“好日子”似乎到头了，“苦日子”真的来了。在巨变中，“两极分化”会进一步拉大——富的会极富，穷的会极穷，而所谓的中产也有不一而足的数量会成为新的穷人。比“消费降级”更惨的是，很多人已经没钱消费。这个时候，谁还是绅士？

　　至于包括网络在内的各种场景之下的“针锋相对”与“口无遮拦”，就更见不得半点“绅士”了——忙着数钱乐的达官显贵们不是绅士，囊中羞涩但挥舞着拳头的网民们更不是绅士...这个时候，谁还是绅士？

　　刚看了新闻说，世卫组织谭德塞的言辞有“甩锅”之嫌疑，同时美国的川普和拜登为了选票更是大打“中国牌”…他们中间，谁还是绅士？

　　是“天下乌鸦一般黑”？还是这个世界从此就“必须打碎了重来”？无论如何，世界需要以“人道”为核心，即人是生而自由和平等的。但在信息混乱与无序之中，“绅士”往往也异化成了“魔鬼”，成了“势利之徒”。

　　（相关阅读链接：一个充斥势利之徒的社会就像是一条长满跳蚤的狗：狂躁不安）

　　②

　　5月3日是世界新闻自由日（World Press Freedom Day）。世界新闻自由日是由联合国创建，旨在提高新闻自由的意识，并提醒政府尊重和提升言论自由的权利，该权利铭记在世界人权宣言第19条中。在这一天，全世界的人们都被告知：言论自由权被侵犯的现象仍然存在；他们被提醒：有许多新闻工作者，因为提供每日新闻而被捕入狱，甚至英勇牺牲。

　　世界新闻自由日让世界再次重温《世界人权宣言》第19条所阐述的保护言论自由和新闻自由基本权利的重要意义。没有这些权利，就无法实现民主和发展。独立、自由和多元化的媒体能够确保透明度和落实问责制，促进社会参与和法制并有助于消除贫困，因此对民主社会的良政发挥着至关重要的作用。

　　联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯在2020年世界新闻自由日视频致辞中表示：“记者和新闻工作者是帮助我们作出知情决定的关键。在世界抗击冠状病毒病疫情大流行的关头，知情决定掌握着生死大权。”“随着疫情的蔓延，它也引发了第二波大规模的疫情错误信息，从有害的健康建议到疯狂的阴谋论。”

　　“我们呼吁各国政府保护新闻工作者，加强和维护新闻自由。对于人人享有和平、正义和人权的未来，新闻自由不可或缺。” 联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯在致辞中如此表示。

　　在水哥看来，新闻自由和信息畅通，有助于人们了解世界，加强认知，不陷于“洞穴之中”的无知，从而做个有见识的人。

　　柏拉图在其名作《理想国》中有洞穴的比喻。这个故事真的是精彩绝伦，意味深长，永不过期，时刻警醒世人要做个有见识的人。

　　柏拉图的洞穴比喻讲述的是一个寓言故事：从童年起，一群人就被束缚在洞穴中，只能朝前看向洞穴深处的墙壁，上面有各种物体投射的光影。一些操纵者会在这群人的身后的墙上移动各类物体，这些人背后更远的位置，火炬在熊熊燃烧。这些被捆绑的人认为他们眼前的光影、听到的回声就是现实。就好像他们一直活在电视机前，或地下影院的大厅里，绚烂多姿，他们把这些都看作了现实世界。他们确信不疑。他们同时也活在各种幻象之中。但他们自己却浑然不知。

　　不知是什么人，或许是位哲学家，有一天，将其中一个囚犯松绑，让他转过身并跨过矮墙，朝着陡峭的洞穴入口攀登。

　　哇，他看到了洞穴外的太阳，比洞穴中的火光更加真实和耀眼。他看到了山川，他看到了河流，他看到了绿荫，他看到了星辰，他看到了大海，他看到了他本应该看到的真实世界…他激动地走回洞穴，和洞穴里的人讲述他看到的世界，但洞穴中的人都认为他不是疯了就是傻了，他被洞穴里的人们当做笑柄。甚至他尝试为捆绑的人松绑，但差点被他们杀死。

　　他原本在说真话，但却因此而被唾弃。而说谎话的人，却被视为无比正确。

　　即使历史行进到今天，洞穴依然没有消失。洞穴里的人与洞穴外的人，依然是两重的世界。

　　世界需要有光。其中，新闻自由与信息畅通本身，就是一束光。韦三水商业评论, 写于世界新闻自由日：当亚当压在夏娃身上时，谁是绅士？

　　③

　　老子说过：天地不仁以万物为刍狗。正如《稻草狗》的作者约翰格雷在书中一针见血的指出：道德是人类特有的疾病，良好生活是对动物美德的提纯。伦理从我们的动物本性中产生，它不需要有任何根据；而如今在我们的各种需要之间的冲突中，它搁浅了。

　　所以，就需要强制的透明化——透明化建立在信息畅通的基础之上，而非仅仅依赖道德和自律。按照泰普斯科特的说法是，都在公众的审视之下，都是透明的，这样的透明度还在不断提高，这就是所谓的“强制透明化”。

　　在透明化时代，任何组织都必须要有一种开放式的战略。在唐·泰普斯科特看来，这种战略是积极倡导透明化的，同时也在很审慎地评估自己的竞争情报和安全性—— 透明化是一种价值观，必须要与诚信、责任和维系信任等原则紧密结合。政府和企业都必须始终做到对公民的最大程度的“坦诚”，并以此来获取公众真正的信任感，尤其是当问题不可避免地发生之后。

　　因此，在透明化时代，以侥幸屏蔽或者捂盖子的态度很难改变公众的印象，但是“实心实意”的方式就能让政府和企业受益匪浅。而社会公信力的维护，也有赖于此。但如果是政府监管部门和企业狼狈为奸、媾和作恶，则是对社会和公众信任托付的最大的“亵渎”，甚至是“不可饶恕的犯罪”，只能让社会公信力雪上加霜。

　　无论如何，政府和企业都必须坚守道义。这种道义的核心就是要对公众和社会“实心实意”——不撒谎、不作恶、不欺骗。要有一种“契约精神”，但这种契约精神既关乎伦理道德，又关乎法治环境。

　　我们是渐行渐近了，还是渐行渐远了？无论这个时代如何发展，都始终牢记这句话：“当亚当压在夏娃身上时，谁是绅士？” 韦三水商业评论, 写于世界新闻自由日：当亚当压在夏娃身上时，谁是绅士？