湖湘文化论文大全11篇

　　湖湘文化论文篇（1）

　　湘商文化教育指的是通过教育教学、专业实践等方式，将中华优秀传统文化――湘商文化融入到大学生思想政治教育中去，一批批传承、一代扬，从而让更多的人了解湘商文化，知晓湘商精神，并将其融会贯通到学习工作与生活中，促进人们综合素质的进一步提高。这对中国梦的实现、社会经济的发展、思政课程的改革、传统文化的教育都意义非凡。

　　一、开展湘商文化教育的意义

　　1.利于湖南优秀传统文化的传承

　　湘商文化作为湖湘文化的重要组成部分，是湖湘商人先辈留给我们的宝贵财富。在五千年历史长河中，一代又一代湖南商人，以通变求新的商业智慧、心忧天下的济世情怀、勤劳务实的优良作风，叱咤风云、鼎新中华，创造出无与伦比的商业价值、谱写出一曲曲荡气回肠的商场赞歌。他们表现出来的责任意识、创新精神、务实风格、和谐心态、诚信作风，是对中华民族传统美德的弘扬，是湖湘文化的精髓，是中华优秀传统文化中的宝贵财富。当下，加快推进“小康梦”“两型梦”“崛起梦”成为湖南新的伟大目标，在富民强省的征途中，湖南省各大高校内，若能大力推行湘商文化教育，让莘莘学子领略湘商风采、学习经营策略、感受成功之道，感悟博大精深的湘商精神，这对他们的成长成才大有裨益。毕业之时，他们会将所学带到神州内外，带至各自家乡，在为当地建设发展作贡献的同时，也扩大了湘商文化在全国乃至世界范围的影响力。

　　2.有利于深化湖南高校思想政治教育

　　在市场经济条件下，受拜金主义、享乐主义思想影响，人们追求个人利益与财富，封建主义，以及一些西方腐朽没落思想也在一定程度上影响着当代大学生的思想意识。因此，高校思想政治教育教学亟待树立新理念、探索科学方法，以促进学生心智全面、健康、和谐发展。源远流长的湘商文化，主要包括理实一体的商业伦理――湘商伦理文化，独树一帜的经营艺术――湘商经营文化，全面高效的企业管理――湘商管理文化，等等，其中体现的像讲求商业道德、发扬创业精神、注重人才培养、提倡艰苦奋斗、努力开拓进取、灵活审时度势、严格反腐杜弊，这些都是湖南高校进行思想政治教育不可或缺的部分。而他们那种走出去奋力拼搏争夺市场，持续提升自己报效社会的精神，也是当代大学生成功实现中国梦想的重要精神内容。这说明湘商文化、湘商精神，都具有跨时代的现实意义。

　　3.有利于提升湖南高校学生人文素养

　　人文素质教育是一切教育的本质和基础。作为人文素质教育的一项重要内容，湘商文化教育不仅能促进人的智力因素发展，实现传统文化知识的传递，而且能促进学生的非智力因素发展，净化学生的心灵，以及陶冶学生的情操。一方面，湘商文化汇聚了湘商的理想追求、经营艺术、管理法则、用人理念等，对培育学生的人生观、世界观、价值观，提升其人文素养方面起着重要作用。另一方面，作为中华优秀传统文化的代表，湘商文化对增强大学生的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，培养民族精神、提高审美情趣，提升人生境界，促进和谐发展都有独特功用。

　　二、开展湘商文化教育的原则

　　1.正面引导教育的原则

　　正面引导的原则，是指在思政教育过程中，通过深入细致的思想工作，向学生指明正确的方向，引起学生接受教育的内部动机，使他们不断进步，这反映了社会主义学校教育目的要求，我们的学校应当培养有社会主义觉悟的，富有主动精神和创造性的年青一代。湘商文化凝聚着湘商多年的心血，是湖湘人民自强不息的精神追求，也是发展社会主义先进文化的深厚基础。在思想意识多元化的今天，我们需要利用湘商文化这一中华优秀传统文化对高校学生进行正面引领，让他们有学习热情、前进方向和社会责任。

　　2.理论联系实际的原则

　　理论联系实际原则，在学校指教育教学要理论与实际相统一，用理论分析实际，用实际验证理论，使学生从两者结合中掌握知识，同时也要培养学生解决问题的能力，即运用知识分析问题和解决问题，达到学懂会用、学以致用。湖南高校开展湘商文化教育，要落脚在把抽象的知识具体化上，即使学生获得更多实践机会，使大家能不断提高认知能力，增强社会适应能力，成为社会需要的人才。

　　3.扬弃并举的原则

　　在和谐社会的道德建设过程中，对积极因素与消极因素的扬弃，需要我们重点审视，只有将传统文化的合理因子与吸收人类文明的一切精神财富有机融合，才符合发展方向。在湘商文化教育中，我们也要坚持扬弃并举的原则，把湘商文化的研传与时代精神结合起来，把符合我们社会主义核心价值观的内容传承下去，与之相背离的坚决摒弃，尽力实现湘商文化教育价值的最大化。

　　三、开展湘商文化教育的方式

　　1.积极组织教学研讨

　　组织编写优秀教材。湖南高校可以利用进行湘商文化教育的优势，组织本校骨干力量，与省内其他科研院所或兄弟院校联合，将五千年湘商发展历史进行整体性梳理、并结合典型案例整理成册，体现了湘商文化的研究成果。比如湖南商务职业技术学院就编写了全省第一部湘商文化教材――《湘商文化教程》，由湖南人民出版社出版。

　　开设湘商相关课程。首先把“湘商文化”设置为全校的选修课，以及商科专业的专业课，然后遴选一批素质高、能力强的人文社科类专业教师担任湘商文化课程教授事务，同时鼓励授课老师在教学过程中加强对湘商文化的研究。如湖南商务职院人文旅游学院阙庆华老师在教授湘商文化课程中，就完成了《湘商文化资源的高校德育功能研究》申报书的撰写，并成为2016年湖南省高校思想政治教育研究立项一般课题。

　　号召学生进行研讨。在校学工处或校团委的领导下，成立相应的湘商社团，或者湘商文化研究协会等一系列学生团体，定期开展相关话题的探讨和系列文化活动，对湘商文化进行学习和交流。如湖南商务职院的学生团体湘商文化践行会，就定期举行关于认识湘商文化的活动，有读书会、朗诵赛、演讲赛、文化沙龙等，效果好。

　　2.大力丰富授课形式

　　采用非学术性形式。在讲授湘商文化的过程中，要将其历史性、文化性与学生文化基础与学习兴趣共同考虑，不要成为学术讲座，而要深入浅出地讲解，增强授课内容的趣味性，从而激发起学生的学习兴趣。

　　采用多媒体形式。在信息时代，要全面采用多媒体形式授课，文字、图片、视频、声效等综合运用，能增强授课的感染力，引起学生对所学内容的关注，加深学生对湘商文化的理解，让学生感受湘商的魅力。

　　采用理实结合形式。只有理论与实践相结合，才能加深学生对所学知识的巩固。在湖南商务职院的湘商文化课程中，每一章节之后，有文化沙龙、拓展训练，既让学生结合课本谈及自己对湘商的认识，又有课后实践活动，让大家在实践中加深对湘商文化的理解与认同。

　　3.扩大校园覆盖范围

　　利用多种媒介。各高校可以利用校报、校园网、校电视台、橱窗、海报、板报等传统媒介，广泛开展现代湘商的系列报道，以及解说湘商文化与湘商精神；同时，利用微信、飞信、微博等新媒体将一些湘商的经商成就、经验、方法等介绍给学生，让大家学到更多湘商知识。

　　组织各种活动。可以举行“诚信为本”宣读会，开展以湘商精神为主题的班级团学活动；举办“湘商文化”读书周，研习湘商文化；可以举办湘商文化艺术节，以歌舞小品、器乐表演等各种形式展示湘商风采；还可以以真实故事为依据，摄制体现当代学生为实现湘商新人梦想而不懈奋斗的微电影，等等。

　　举办专题讲座。湖南高校可开设湘商大讲堂，邀请知名湘商代表、湘商文化研究者等，举办专题讲座，宣讲湘商文化的历史、精神内涵，并分析湘商文化，这样可以培养师生的学习兴趣，提升湘商文化的影响力。

　　4.充分利用社会资源

　　组织学生考察文物古迹。三湘大地留下了历代湘商的足迹，造就了一大批从事湖湘文化研究和商业研究的专家学者。我们可以充分利用这些资源，组织学生参观湘商历史遗迹，与湖南商会联合创办特色专业的实践基地，组织访问专家和学者等社会考察活动，让学生更深入地了解湘商文化。

　　组织学生参观现代湘商企业。近年来，三湘大地涌现出众多影响巨大的知名企业，湖南高校可以组织学生前往参观，让学生切实感受到湘商的伟大及湘商文化的魅力，树立其自信心，让湘商文化深入心中，并付诸实践活动，利用自己所学为建设富饶美丽幸福的新湖南而作出自己的贡献。

　　5.切实坚持实践育人

　　积极开展校内实践。如针对湘商精神中的“诚信”，要在校内考试中加以运用，如考试前号召大家联名签署考试诚信书、召开诚信宣誓大会；平时给学生建立诚信档案，将日常学习生活中的一点一滴计入其中，让学生形成从学习到生活都自觉遵守诚实守信的优秀品质。

　　努力开展社会实践。如针对湘商精神中的“责任”，可鼓励广大学生多参与社会公益活动，培养助人为乐、心怀天下的品质，让湘商救世济人的社会责任感得到更大范围的传播。如湖南商务职院开展的“传递爱心，点燃希望”爱心助学活动已开展9年，参与学生达2000多名，为益阳安化鱼水学校等多所学校的学子点燃了人生希望。

　　参考文献：

　　[1]廖佚.湘商文化的内涵研究[J].全国商情，2015（7）.

　　湖湘文化论文篇（2）

　　《青春之歌》是十七年文学中的红色经典之一。该小说自问世以来，一直受到许多读者，特别是知识分子读者的热烈欢迎。一九五八年，《青春之歌》就售出一百三十万册，成为当时的畅销书。八十年代，人们争相阅读《青春之歌》的现象几乎是空前的，在所有的图书馆里，读者排号预借甚至排到了几个月之后。[1]但随着时代和社会的发展变化，《青春之歌》也受到一些学者的批评和质疑。[2]本文认为，《青春之歌》尽管存在一定的时代局限，但它仍包含着许多有价值的东西，而且继续对当代青年产生十分有益的影响。近年来，地域文化的研究相当活跃。湖湘文化，更因其产生了众多的灿若群星的精英人物而吸引了许多研究者的目光。湘籍女作家杨沫（原籍湖南湘阴，现为湖南汨罗市古仑乡），虽然生长在北京，但她的父母和亲戚大多数是湖南人，她从小就受到湖湘文化的影响，养成了叛逆的性格和关心祖国和民族命运的爱国主义精神。她的代表作——长篇革命历史小说《青春之歌》，深深地打上了湖湘文化的烙印。这种影响大致体现在以下几个方面：

　　一、湖湘文化卓厉敢死的大无畏斗争精神与《青春之歌》中敢于反抗，英勇斗争，不怕牺牲的革命精神

　　湖南人自古就以勇猛尚武著称。湖南在古代被中原王朝视为蛮夷之地，有楚蛮、南蛮、荆蛮之称，意指湖南民风强悍，桀骜不驯。先楚时期，中原王朝发动了多次征伐，但始终未完全占领南蛮之地。直到战国时期楚悼王“南平百越”，经过大大小小的许多战争才完成了对湖南的全面占领和征服。在长期的征战中，湖南人的勇武精神逐渐开始产生，并积淀和流传下来。战国后期，秦军攻破楚国都城郢，三闾大夫屈原在汨罗江怀沙自沉，以死明志。屈原大无畏的献身精神以及他留下的大量的忧国忧民的光辉诗篇，成为湖湘文化最早的源头。屈原以后，秦虽亡楚，但有“楚虽三户，亡秦必楚”的说法。果然，二十年后，楚人刘邦、项羽率军攻破咸阳。宋代的湖湘学派，曾坚决地抵抗金兵、元军的南侵，潭州知府李芾荷戈登陂抗元，慷慨赴死。近现代以来，湖南人更以具有彪悍勇武精神和光荣革命传统著称。曾国藩创办湘军，经过十多年大规模的战争，终于剿灭太平天国运动，从而造成“中兴将相，十九湖湘”以及无湘不成军的局面。左宗棠年近古稀，为了收复新疆抬棺西行，体现了誓死捍卫中国领土的决心。时期，谭嗣同写下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”两句后，慷慨就义。杨度的《湖南少年歌》有这样的句子：“若道中华果国亡，除非湖南人尽死”。辛亥革命时期，黄兴领导钦廉、上思起义，被孙中山誉为：“象这样不可以常理论的事，还是你们湖南人做出来的。”　[3]袁世凯称帝以后，不足两千人的云南都督蔡锷率先举起武装反袁的旗帜。新民主主义革命时期，夏明翰高唱“杀了夏明翰，还有后来人”走向刑场。曾说：“中国共产党和中国人民并没有被吓倒，被征服，被杀绝。他们从地下爬起来，干净身上的血迹，掩埋好同伴的尸首，他们又继续战斗了……”　[4]朝鲜战争爆发，坚决要求出兵，湖南人临危授命，长子随军出征，壮烈牺牲。这些优秀的湖湘人物身上，无不体现了卓厉敢死的大无畏斗争精神。

　　《青春之歌》简直是一座英雄群像，它的许多人物都具有敢于反抗，英勇斗争，不怕牺牲的精神。主人公林道静出生于一个封建大地主家庭，她在后母的打骂中养成了倔强和叛逆的性格。高中毕业的时候，她开始逃婚，到北戴河杨庄小学找表哥张文清，并在那里做了一名小学教员。在共产党员卢嘉川的影响下，她开始明白了抗日救国的道理，积极参加爱国学生运动。她的行动遭到了她的男朋友余永泽的反对，但她毫不畏惧，坚信她所从事的事业是正义的事业。她说：“八字还没一撇，什么事也没做，　不过认识了几个新朋友，看了几本新书，就怕杀头！”；“从小的时候，我报定过志愿，——我要不虚此生。黑暗的社会不叫我痛快地活，我宁可去死！”她参加了纪念三·一八游行。卢嘉川被捕以后，她发传单，继续做革命工作。后来，她被捕了。她想到了死：“死，从小时候，她就多么羡慕像个英雄一样地死去啊！现在，这个日子就要到来了。”在共产党员郑瑾的教育下，她变得更加坚强和乐观。“我还不是发个党员，，可是我希望为党，为人类最崇高的事业献出我的生命。”在狱中，她坚持斗争，最终获释了。出狱后，她加入了伟大的中国共产党，领导和发动了一二·九运动和一二·一六学生大游行，掀起了抗日救亡运动的新高潮。她们赤手空拳地走向街头，向群众宣传抗日救国的道理，向反动军警展开英勇的斗争，终于取得了胜利。卢嘉川也是一个敢于献身的英雄人物。他参加和领导了反对不抵抗政策的示威游行活动。被捕以后，他领导了监狱的绝食斗争。他在狱中表现得很坚强：“他的双腿被老虎凳轧断了，十个指头被铁钎刺得鲜血涌流……，但是，任何敌人渴望得到的消息和秘密，没有从他嘴里透出一个字。”他最后牺牲在南京雨花台。女共产党员林红也是一个坚强的布尔什维克。她在狱中坚持学习，唱革命歌曲，鼓励年轻的同志坚持斗争，最终被反动派秘密杀害。

　　二、湖湘文化忧国忧民的爱国主义传统与《青春之歌》中的爱国主义精神

　　忧国忧民的爱国主义传统是湖湘文化的重要特征。屈原是湖湘文化爱国主义和精神的最初源头和杰出代表。他的诗歌浸透对故土的深情眷念和浓烈的爱国主义情感。楚亡以后，他觉得没有活下去的必要了，于是毅然慷慨赴水，体现了与祖国共命运的决心。屈原的精神和品格熔铸成激动人心的光辉诗篇，激励了一代又一代的湖湘志士，“流风所及，化及千年”。[5]南宋时期，湖湘学派的奠基人胡宏、胡寅兄弟，就不满朝廷的苟安政策，屡次上书要求抗金。明末清初，清军入关南侵时，王夫之在衡山组织反清义军，失败后隐居荒山，垦身窑洞，“抱刘越石之孤愤”，专心著述四十年，表现出坚贞的民族气节。鸦片战争以后，民族危机空前深重，湖湘人士始终站在挽救民族危亡的最前列。魏源提出“师夷长技以制夷”，左宗棠统帅湘军收复新疆，陈天华写成《猛回头》等鼓吹满清政府、抗击列强侵略。辛亥革命时期，黄兴领导了一系列反清武装起义，蔡锷领导了护国运动。新民主主义革命时期，在《湘江评论》上撰文：“天下者我们的天下，国家者我们的国家，社会者我们的社会。我们不说，谁说；我们不做谁做？”　[6]从井冈山的红旗到抗日的烽火中诞生的田汉的《义勇军进行曲》，从左权将军“太行浩气传千古‘的浴血抗战到率领志愿军赴朝对美作战，湖湘儿女在维护祖国统一，推动社会进步，抗击外来侵略的斗争中，发挥了积极重要的作用。

　　《青春之歌》充满着强烈的爱国主义感情和忧国忧民的精神。小说的背景是从一九三一年的九·一八事变到一九三五年的一二·九运动。这段时期，正是民族危机空前严重的时代。一九三一年，日本帝国主义发动九·一八事变，侵占我国东北；然后，日本关东军又进占热河，发动华北事变；一九三七年发动全面侵华战争。在亡国灭种的关头，中国往何处去的问题压在了每一个中国人的头上。《青春之歌》主要写的是这段时期的爱国学生运动，爱国主义是贯穿这部小说的一根粗大的红线。以林道静为代表的一大批爱国青年，在中国共产党的感召下，决心抗日救国，武装抵抗，他们向反动统治者进行了英勇的斗争，始终站在抗日救亡运动的最前列。刚出场的林道静，就有一颗强烈的爱国心。当她在杨庄小学听到日本占领东北的消息，第一个反应就是：“捏住报纸跌坐在凳子上。”看到同事李庭芝发表亡国的谬论，她含着眼泪说：“我想中国怎么也不会亡国的！天下兴亡，匹夫有责，我们能叫它亡吗？”为了挽救祖国的危亡，她不怕逮捕，不怕杀头，在共产党员卢嘉川的影响下，参加了纪念三·一八游行。她散发传单，抗议政府的不抵抗政策，号召民众起来抗日。林道静始终思索着祖国的前途和命运。“他们都有一颗火热的心，这心是在寻找祖国的出路，是在引人去过真正的生活。”后来，经过狱中的斗争和教育，她变得更加坚强起来，最终加入了代表祖国和人民根本利益的中国共产党。“当她深深地意识到，她的命运将和千百万人民的命运紧密地联结在一起……这又是何等的幸福呵！入党以后，林道静认识到“挽救祖国危亡的任务凌驾在一切任务之上了”。她接受党的委托，去北大领导一二·九，一二·一六爱国学生运动，进一步唤醒群众，武装抗日。《青春之歌》还描写了一大批学生和社会人士的爱国言行。如卢嘉川说：“现在的情形确实叫人很激愤！叫每一个有良心的中国人忍受不下去”。许宁参加了察哈尔民众抗日同盟军，王鸿宾教授参加了学生们的爱国游行。抗日救国成为全国人民的一致呼声，成为不可阻挡的历史潮流。在作者的叙述语言中，我们也可以感受到爱国主义感情的深情流露。如“日本人不费一枪一弹占领了中国的东北，而现在，北平——中国几千年来的文化古都，竟也悄悄地无声无息地沦丧了吗？”小说中还穿插了许多爱国主义歌曲。如第二部第二章中的《五月的鲜花》：五月的鲜花，开遍了原野。鲜花掩盖着志士的鲜血，为了挽救这垂危的民族，他们顽强地抗战不息！这首歌既是作者的心声也是全民族的心声。

　　三、湖湘文化经世致用的思想与《青春之歌》中的务实精神

　　经世致用即经邦济世之意，强调致知力行，知行合一。湖湘文化历来有经世致用的传统。屈原在《九章·惜颂》中说：“吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然”宋代的湖湘学派注重经世济民，反对空谈理性。这一特点深刻地影响了湖湘文化的发展，以致明代王阳明心学、清代乾嘉考据学在湖南传播时都深深打上了经世致用的烙印。明末清初的思想家王夫之也强调知行统一，认为一切学问的最终目的是为了致用。近代以来，面对严重的社会政治危机和民族危机，湖湘文化经世致用的特征明显地凸显出来。陶澍在两江总督任上，将有实学斯有实行，斯有实用“的主张付诸实践，大力整顿吏治，兴修水利，主禁鸦片，改革盐政，经世功绩卓著。魏源为倡经世之学编辑《皇朝经世文编》，为“师夷长技以制夷”而撰《海国图志》。曾国藩、左宗棠为办学堂，开工厂等身体力行。黄兴为帝制，屡败屡战，愈挫愈奋。杨昌济提出“学者务积功于实事实物”。[7]则是湖湘文化经世致用精神的集大成者。如他提出“枪杆子里面出政权”的主张，对中国革命“要求中国的同志了解中国的情况”，在延安时提出“实事求是”，‘文艺为工农兵服务“等主张，解放后还写了《实践论》等。

　　《青春之歌》中的主人公林道静有较强的务实思想。这种务实思想主要表现在下面两个方面：一是反对读古书，二是主张革命救国。林道静非常反感男朋友余永泽整日沉浸在古书里。“一大叠线装书，排满了不大的三屉桌，读着读着，慢慢地，他也全神贯注进去了。”她尤其反感余永泽老里老气的打扮。“余永泽过去是穿短学生服的，可自从一接近古书，他的服装兴趣也改变成纯粹的‘民族形式’了。夏天，他穿着纺绸大褂或者竹布大衫，千层底布鞋；冬天是绸子棉袍外面罩上一件蓝布大褂，头上一顶宽边礼帽，脚底下竟穿起了又肥又厚象小船般的‘老头靴’。道静不喜欢他这样的打扮，老里老气，不像个青年人。”她还反对象余永泽那样沉迷于古书的考订而对时局、国家和社会漠不关心的人。“为了一个字，一个版本的真伪，他们可以掏尽心血，看遍所有有关的书籍材料。可是当爱国的人群就在他们的窗下呼号、搏斗、流血时，他们却可以心安理得地埋头不动……”　[8]与胡适的读书救国论相反，杨沫是主张革命救国的。她借书中人物罗大方之口说：“现在，老于，可别上当，光读书并不能救国的”

　　林道静接受了卢嘉川等共产党人革命救国论的影响，如饥似渴地阅读马列著作和革命书籍。，终于走上革命的道路。她光荣地加入了伟大的中国共产党，站在了争取民人民解放和民族独立斗争的最前列。面对日本侵略者的步步紧逼，她发动和领导了一二·九运动、一二·一六爱国学生运动，带领同学们走出课堂，向反动统治者做斗争，向群众宣传抗日救国的道理。在林道静的影响下，许多人加入了革命救国的行列。如一心只读圣贤书的邓云宣也走出课堂，参加了游行队伍。

　　从以上几个方面，我们可以看出湖湘文化对杨沫小说创作的潜在而深刻的影响。

　　【参考文献】

　　[1]青年们爱读青春之歌[N].中国青年报，1985.

　　[2]杨朴.林花谢了春红[J].上海文论，1989.

　　[3]孙中山.孙中山文选[M].上海：远东出版社，1994：882.

　　[4].选集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：650.

　　[5]李肖聃.湘学略[M].长沙：岳麓书社，1985：25.

　　湖湘文化论文篇（3）

　　中图分类号：G807 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）02-0119-03

　　梁启超曾在《少年中国说》中写到，“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步”，论述了青年人对一个国家、对一个民族的重要性。

　　湖湘文化在过了几千年的传递和发展，其丰富的思想，博大精深的内容，形成了这种文化特有的内涵和精髓，影响着一代又一代青年人的思想，孕育出一批又一批叱咤风云的英雄人物。作为当代大学生，在这种思想文化的熏陶下，对其思想及个性的塑造有着深远的意义。

　　1 湖湘文化的概述

　　1.1 什么是湖湘文化

　　什么是湖湘文化？在现在的学术界有很多的观点阐述了这一文化特质。有学者认为“湖湘文化是指自古以来湖南的原住民、各个时代的移民及流寓者所共同创造、发展和积淀起来的文化精神”，也有学者认为“湖湘文化是指自古以来陆续生息在湖南这块土地上的各族人民在长期的历史过程中创造而形成的具有独特个性之民风、民俗、社会意识、科学文化乃至物质文化等的总和”。

　　湖湘文化是一种历史性的文化，是一种区域性的文化。说它是历史文化湖湘文化不仅来源自千年，而且缘起于炎黄文化和神农文化，是唐宋以来在继承荆楚文化基础上发展起来的历史文化，而说它是区域文化是因为湖湘文化是湖南省范围内的文化。

　　湖湘文化是一个多层次的综合体，它不仅包含了物质文化也包含了精神文化、观念文化；它既涵盖了上层阶层中的精英文化，也融合了世俗洪荒中的平民文化。湖湘文化底蕴丰富，历史悠久。

　　研究湖湘文化，了解湖湘文化的精髓离不开对“楚风”和“湘学”的研究。唐浩明先生认为“楚风所追求的人生价值，以及所提示的人类美好品性，激励着湘人奋发前行，打造湘人的群体品格；而湘学以道德心性、经世致用启迪学子，为湖湘士人的安身立命营奠基石”。

　　1.2 湖湘文化内涵与精神

　　一般而言，沉淀稳固的传统乡土民风世俗文化决定着一个人的性格，小而言之便是地域性，大而言之便是民族性。与时俱进的崇高的思想文化决定了一个人的人生观、价值观和世界观。

　　大多数人认为近代湖湘文化既继承了古代湖湘士风民气的基本传统，主要是勤劳、勇敢、笃实、俭朴，富于爱国心和奋斗精神；又在新的历史条件下有明显的变异，表现出经世务实的作风、特别强烈的爱国情操、百折不挠的奋斗牺牲精神，而正是因为这种文化，造就了近代湖湘地区人才辈出。

　　第一，爱国主义是中华民族永葆青春的源泉，亦是湖湘文化精髓中的一个显著特点。

　　第二，主张实事求是，经世致用，知行合一。

　　第三，坚韧不拔、吃苦耐劳、自强不息的奋斗精神。

　　第四，敢为人先的拼搏进取精神。

　　2 湖湘文化推动着中国近代史的向前发展

　　中国的近代史就是一部斗争史。1840年中英鸦片战争后，中国开始沦为了半殖民地半封建社会，在这一特殊的历史时期内，各种矛盾错综复杂，湖南虽不是最早遭受西方列强殖民入侵的地区，但是这里却是对近代中国影响力最大的地区。在这里涌现出了一批批的能人志士，诞生了一批批对中国历史产生重要影响的人物，他们通过孜孜不倦的探索，共同推动了中国近代历史的发展历程。从代表近代中国自强运动的左宗棠、曾国藩到戊戌六君子之一的谭嗣同，从了中国君主专制制度的辛亥革命中的蔡锷、宋教仁、黄兴到带领中国人民走向民族解放与民族复兴时的、、刘少奇等，一代代英雄人物的出现对近现代中国历史的发展产生了深远的影响，推动了近现代中国的发展。

　　近代中国的文化是在新旧文化的冲突中、在中西方文化的斗争与融汇中形成的。实现民族独立，民族解放以及社会进步是近代中国文化追求的主要内容和目标。在当时的社会背景下，中西文化冲突推动了当时社会的发展与进步。在这种文化冲突中，湖湘文化突显了其自身的先进性，即报效祖国的爱国主义精神、经世致用的实践精神、继往开来的创新精神、不怕牺牲的斗争精神、兼容并济的开放精神等。

　　从开始，经过辛亥革命、，许多的湘籍精英在不断探索救亡图存的道路，最终找到了马克思列宁主义这个能够改变中国命运的真理，作为民族解放与民族复兴的利器。在这一社会变革的进程与思想探索的历程中，正是湖湘文化所体现的这种特质，使更多的人接受马克思列宁主义，从而确立了马克思列宁主义在中国的地位，并为民族独立、民族解放以及民族腾飞提供了思想武器。

　　3 湖湘文化对当代大学生的影响

　　3.1 湖湘文化忧国忧民的思想对当代大学生的影响

　　如果说忧国忧民过去是古代的士大夫阶层高品位追求，那么对于肩负中华民族伟大复兴的历史使命的新时代大学生而言，则要将爱国情怀作为崇高的目标，并将其变为对民族、国家及社会强烈的使命感和责任感。屈原虽遭流放，却拥有一颗忠君报国的赤子之心；范仲淹在岳阳楼留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句；左宗棠在青年时期就以“神无半亩，心忧天下”为标榜。湖湘士人一贯主张“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义思想，这就要求大学生要具有以天下为已任的使命感、责任感。

　　马克思曾说过：“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那都无所谓，这个任务是由于你的需要及与现存的世界的联系而产生。”所以这就要求每一位大学生都要具有使命和责任。责任感又由何而来？一是良知，二是抱负。前者教我们是做人，后者是教我们做事，均是不可偏废的。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”，激励了一代又一代的学子在这崎岖的人生道路上走过。

　　3.2 湖湘文化开拓进取与创新的意识对当代大学生的影响

　　一部湖湘的文化史，就是一部创新史。正是因为这种“敢为天下先”的创新精神，历来湖湘文化所体现出来的时代精神，才能在近代中国岿然屹立，才能造就“一部中国的近代史，半部是由湘人书写”的传奇。

　　现代社会，随着科学技术的日新月异以及全球市场经济的形成，竞争日趋激烈，优胜劣汰不仅仅属于个体，亦属于国家和民族。培养青少年的进取精神及他们的创新能力为国家、为民族争自强、争发展、争进步，是当前迫切需要解决的问题。在现代教育中，不能培养目光短浅，只知不行，只说不做的“人才”，要培养知与行协调统一的复合型人才。

　　3.3 湖湘文化经世致用、实事求是的学风对当代大学生的影响

　　湖湘文化主张在实践中学习。贾正东先生在《湖湘文化对青年价值观的影响》一文中提到，“他们的这种务实风气不同于那种只坐而论道、高谈阔论之风，他们更加注重实践、注重躬行”。岳麓书院就是湖湘文化中的一个缩影。在岳麓书院的讲堂上有这样一块写着“实事求是”的匾额，这是对湖湘文化精髓的最好阐述。

　　实事求是强调了要注重理论和实践的结合，一切从实际出发。我国现处于文明转型的阵痛期，各种问题层出不穷，给社会造成了很大的困扰。在当代大学生中提倡经世致用的价值取向，培养大学生实事求是的作风，有利于大学生在当下社会中正确的定位。特别是在现下大学生就业难的问题上，有助于大学生找准定位，以全新的精神面貌进入基层、进入西部、进入农村，学以致用。

　　3.4 湖湘文化自强不息、坚韧不拔的精神对当代大学生的影响

　　湖南北阻大江，西接黔蜀，南薄五岭，由于受地理环境的制约，民风剽悍，塑造了人们坚忍不拔、吃苦耐劳的优良品质，因而人们常用“辣椒”来比喻湘人的性格。这正是这种坚韧不拔、自强不息的湖湘文化的精神体现。“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”，于青年时期所写下的这首诗是这种精神的最佳写照。在湖湘的历史上，从不缺乏这种精神。

　　由于家庭及现代教育制度的关系，当代大学生极易缺乏坚忍不拔的精神。加上时下社会经济的迅猛发展，知识日新月异，当代大学生更加需要具备这种坚强不屈，奋勇直前，自强不息的精神风貌。

　　当代大学生，只有自强不息、坚忍不拔才能取得成功，才能让我们的国家，我们的民族立于世界之林。在此种情境下，高等学校的教学工作更应该与时俱进，例如让学生们去感受湖湘文化本身所蕴含着的百折不挠的进取精神精神，让他们去领略先辈们顽强拼搏的内涵，这是一个比较适用的方法。

　　湖湘文化论文篇（4）

　　二、融入心忧天下，敢为人先的湖湘文化精髓

　　毛泽东曾指出：豪杰之士展其得于天之本性，伸张其本性中至伟至大之力，因以成其为豪杰焉。要想成为湖湘豪杰，不仅要有专业知识，更要有心忧天下，敢为人先的伟大精神。中职学校应注重培养学生的动手能力，为社会培养实用型人才，已成为共识，但是中职学校不能把学生培养成生产的机器。在科学技术这把双刃剑下，学生既要崇尚科学，又要敬畏自然；既要做科技创新人，又要做坚强的环保卫士，为造福人类社会而敢为人先。因此，在中职校园网络文化的建设进程中，中职学校应植入心忧天下，敢为人先的湖湘文化精髓，让学生正确面对网络，充分运用网络的积极功效，借助网络去勤奋学习，树立远大的理想为祖国去奋斗，如此一来中职校园网络文化才能发挥正确的导向功效，为广大中职生的学习点亮一盏明灯。

　　三、植入经世致用的湖湘文化

　　经世致用倡导学术要关注现实，要关注国计民生问题。经世致用文化在宋明理学中得以集中体现。从以曾国藩为代表的湘人在洋务运动中倡导师夷长技以制夷到以毛泽东为代表的革命领导人主张实事求是，一切从实际出发无不彰显经世致用的湖湘文化。中职学校定位为培养实用应用型人才，实用性应用型人才实质就是一种经世致用的人才。中职学校在校园网络文化建设的过程中要培养学生脚踏实地，求真务实的精神，引导学生认真学习专业基础知识，增强动手能力，同时要关注社会经济发展动态，关注民生，将自己所学与社会需求联系起来，将个人的梦想与中国梦相统一，积极投身于中华民族伟大复兴的社会主义事业中。

　　四、植入敢为人先的湖湘理念

　　敢为人先精神倡导的是一种勇于创新、大胆探索、锐意改革的精神。中职校园网络文化建设中要融入敢为人先的精神品质，培养学生创新意识和拼搏进取精神。当今世界科技水平飞速发展，知识更新的速度大大加快，如果所培养的学生不能不断吸收新知识必然被社会所淘汰。创新是一个民族的灵魂，是国家发展的必经之路，是学校可持续发展的必然选择，也是个人不断取得进步的动力源泉。当前国家大力号召大众创业，万众创新，各中职学校也掀起创新创业活动的高潮，这就更需要在校园网络文化的建设中倡导一种敢为人先的精神品质。此外在人才培养方案的修订、课程教学方面以及学校管理等方面也要秉承敢为人先的精神，积极开展各项改革工作，提升人才培养质量和学校竞争力，这种敢为人先的教改精神也应植入中职校园网络文化的建设中，引导广大中职教师为职教事业的发展形成敢为人先的奋斗理念。

　　五、植入吃苦耐劳的湖湘精神

　　湖南人常常被贴上吃苦耐劳的标签，这一标签实质是湖湘文化的一种综合体现。中职学校所培养的学生主要面向企业一线岗位。这些岗位一般劳动强度大、工作相对枯燥，待遇相比本科生、研究生一般要低，这就要求毕业生能有良好的心态，能下得去，留得住。要在平平凡凡的工作岗位上发扬吃苦耐劳精神，能脚踏实地干下去，在平凡岗位上干出不平凡的事业。这种毕业生的培养需要中职学校在校园网络文化建设中融入湖湘文化精髓，使学生在校园网络文化中深受熏陶，在课外网络活动、网络课堂学习、网络实习实训等学习过程中得到磨练。

　　六、构筑完善的中职校园网络文化与湖湘文化的融合机制

　　湖湘文化论文篇（5）

　　著名社会学家吴文藻先生认为：“文化是社区研究的核心，明白了文化，便是了解了社会。”[1]所谓社区文化，指的是在社区范围内形成的特定文化形式，具体体现为社区民众的生活方式、价值观念、思维模式、行为规范、话语体系以及对风俗习惯和历史文化传统的认同感等等。作为一种以空间为载体的文化形式，社区文化与其所处的地域文化密切关联。一方面，地域文化的滋养和哺育是社区文化持续发展的动力与源泉。另一方面，社区文化是其所处地域文化特色的重要体现，处于不同地域环境的社区文化在形式上呈现出巨大的多样性。

　　湖湘文化是在湖南以及周边地区形成的独具特色的地域文化。作为区域性全方位的文化生态，湖湘文化深刻影响着湖南地区社区文化的发展、变迁与演进。在社会主义文化强国建设全面推进的时代背景下，挖掘和传承湖湘文化传统，打造湖湘文化特色社区，对于促进湖南社区文化事业的发展，具有重大的现实意义。本文具体分析建设湖湘文化特色社区的意义，在此基础上，针对当前湖湘文化特色社区建设存在的不足，提出具有操作性的对策建议。

　　一、建设湖湘文化特色社区的现实意义

　　建设湖湘文化特色社区具有重大的现实意义，既是对湖南地区历史文化优良传统的继承和发展；也是对当代湖湘社区精神的凝聚与塑造。党的十以来，中央高度重视培育和践行社会主义核心价值观，建设湖湘文化特色社区将成为弘扬社会主义核心价值观的重要手段之一。

　　1、传承湖湘文化优良传统的客观要求

　　作为在湖南地区形成和发展起来的独特地域文化，湖湘文化对于湖南乃至整个中国，特别是近代中国社会的发展，具有重大而深远的历史影响。湖湘文化中的优秀传统――诸如心忧天下的经世情怀、上下求索的探索意识、道德修养的人格魅力、不屈不挠的抗争精神以及学以致用的教育观念，深刻影响了湖南人乃至整个国人文化意识和行为习惯，因而可以视作为中华文明宝库中的文化瑰宝。

　　近年来，尽管大学和科研院所将传承湖湘文化作为重要的研究课题，相关政府部门也召开了专题会议并做出战略规划，但是，湖湘文化传统的传承不能局限于官方或者是少数文化精英层面，而是要将范围扩展到最广大的人民群众。因此，作为社会有机体最基本的组成部分，依托社区实现湖湘文化传统的深度传承就显得尤为必要。一方面，社区作为湖湘文化遗产的重要载体，承载着具有湖湘文化意蕴的历史文化景点和特色民间艺术，具有激发民众对于湖湘文化传统认同感的天然优势；另一方面，在湖湘文化发展谋求现代转型的时代背景下，建设湖湘文化特色社区，将湖湘文化融入社区民众的现实生活，可以为湖湘文化的革故鼎新提供重要的动力与源泉。

　　2、塑造当代湖湘社区精神的必然选择

　　社区精神是指在“一定的历史条件下、一定的社区成员在长期的社会实践过程中，在正确的价值观念体系的支配和滋养下，逐步形成和优化出来的一种社区意识。”[2]依据西方近代文化论学者的观点，社区精神是社区民众认同感与凝聚力的集中体现。不同地域、不同自然地理条件、不同的人文环境以及社会经济发展状况，决定了社区精神的地域性特征。具有鲜明地域特色的湖湘文化对塑造当代湖湘社区精神具有十分重要的支撑作用。

　　中国著名社会学家费孝通先生认为：“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向。”[3]一方水土养一方人，独特地域环境造就独特的社区精神，湖湘文化培育造就了湖南人独特的精神气质，湖湘文化通过影响社区民众的话语方式、行为模式、饮食习惯、性格特征以及风俗民情，潜移默化地影响着湖湘社区精神的形成、发展与演变，离开湖湘文化，湖湘社区精神的塑造必然会成为无源之水，无本之本，唯有突出湖湘文化在塑造社区精神中的核心地位，才能在社区民众中间形成和声共振，加速催生湖湘社区具有代表性的精神支柱，从而塑造出独具特色的湖湘社区精神。

　　3、弘扬社会主义核心价值观的重要手段

　　弘扬社会主义核心价值观的一个重要路径，即是以民众为主体，以社区为载体，在引导社区民众学习、认知湖湘历史文化的同时，提升他们对于社会主义核心价值观的认同度。湖湘文化源远流长，内容体系亦博大精深，在哲学思维、伦理修养、文学艺术、民俗文化以及科学教育思想方面硕果累累，其精神内核与社会主义核心价值观存有诸多契合之处。湖湘特色文化社区的建设，在整合社区内的湖湘文化资源的同时，积极探索湖湘文化与社会主义核心价值观相互融合的文化教育形式。通过社区节庆文化、展示文化和广场文化等表现形式，在揭示近代湖湘革命家实现建国大业的求索过程中，倡导国家层面富强、民主、文明、和谐的价值观念；在反映湖湘社会发展的历史演进中，倡导社会层面自由、平等、公正、法治的价值观念；在展现当代湖湘先进人物积极向上的精神风貌时，倡导个人层面爱国、敬业、诚信、友善的核心价值观念。

　　二、当前湖湘文化特色社区建设存在的不足

　　湖湘文化特色社区建设具有重大历史和现实意义，不但扩大了湖湘社区的文化影响力，而且增强了社区民众的向心力和凝聚力，可谓是功在当代而利在千秋。然而，在建设湖湘文化特色社区的过程中却受到以下几个方面问题的制约。

　　1、社区文化产品供需矛盾突出

　　文化产品是湖湘文化特色社区建设成果的重要体现。近年来，由于各级部门的重视，体现湖湘社会生活的文化产品逐渐丰富，然而，就社区这一组织层面而言，专门反映湖湘特色社区民众日常生活的文化产品仍然十分匮乏，无论从数量还是质量上都难以满足社区民众日益增长的精神文化需求。特别是在经济欠发达的一些社区，文化产品供给与需求之间的矛盾体现得尤为尖锐。一方面是由于投入人财物等资源不足，一方面，部分社区难以独立开展具有湖湘文化特色的群众性活动，另一方面，由省、市、区县三级政府组织的各类湖湘文化进基层的活动又难以覆盖所有的社区，进而导致部分社区文化活动长期出现“炒冷饭”的现象，社区民众难以在家门口看到反映新时代湖湘社区精神风貌的文化作品。二是文化产品的供给与社区民众的现实需求之间存在脱节的情况。就社区层面而言，许多文化活动的开展并未经过深入的调研，文化产品的创作并没有反映社区民众所喜闻乐见的社区故事，与此同时，由于需求脱节加之监管不力，致使少数低俗的、色情的文化产品充斥于社区民众的文化生活，泛滥成灾，严重威胁着社区文化安全以及未成年人的心理健康。

　　2、社区文化建设资源分配不合理

　　高占祥在《论社区文化》中指出：“社区文化，是在特定的地域范围内，人们所创造、孕育、形成的人文环境、行为模式和生活方式的总和。”[4]因此，在社区层面，但凡以上种种，皆可称之为社区文化资源。长期以来，受制于条块分割的传统行政管理制度，湖湘文化特色社区建设长期陷入各自为战的孤立局面，集中体现为社区文化建设相关资源的配置不合理。部分社区拥有丰富的湖湘文化历史遗产和保护文物资源，但是由于经费匮乏等原因，导致相关配套设施建设长期停滞，进而造成社区的湖湘文化资源长期闲置，未能发挥其应有的作用和功能。部分单位在建设湖湘特色文化社区的过程中，受经济利益驱使，将公益性的湖湘文化特色设施转变为营利性质的会所等高档收费场所，存在“一切向钱看”的短视行为，导致公益性文化资源未能惠及社区的普通民众。此外，湖湘文化特色社区的建设还存在人力资源分配不合理的问题。就目前情况而言，相比于省市两级文化单位，社区作为基层单位储备的专业文化人才总量偏少，总体素质和能力水平偏低，难以保障和推动湖湘文化特色社区建设持续、深入开展。

　　3、社区文化功能与影响力弱化

　　从系统论的角度来解读，社区文化指的是“特定社会区域当中人们各方面的行为所构成的文化生态系统。”[5]因此，社区文化自形成系统以来必然发挥某些特定的功能。然而，从目前的情况来看，社区文化功能的弱化，也是制约湖湘文化特色社区建设的一个突出问题。首先，近年来，伴随湖南文化产业迅猛发展，电视湘军、娱乐湘军等文化品牌在全国乃至世界范围的影响力日益增大，这对湖湘文化走向世界而言无疑是良好的机遇，然而，对于建设湖湘文化特色社区而言也意味着严峻的挑战。由于社区居民可以通过电视、电脑甚至智能手机等媒介，便捷地观看高质量的文化节目，因此，他们对于社区本身文化建设的关注度和参与度也就在无形中减低。其次，部门社区干部的认识存在偏差，将社区经济建设作为硬指标，摆在首要位置，而将社区文化建设作为软任务，摆在次要位置，这也在一定程度上影响了湖湘文化特色社区建设的效率。再次，由于受经济发展不均衡带来的“打工潮”和“移民潮”的影响，部分经济欠发达地区的社区日益沦为“留守社区”，呈现“空心化”的特征，这给湖湘文化特色社区建设带来了难度和新问题。上述因素综合作用，导致社区应有的文化功能难以有效地发挥，阻碍了湖湘文化特色社区建设的深入推进。

　　三、进一步推进湖湘文化特色社区建设的对策

　　在响应文化强国与文化强省号召的实践过程中，如何进一步优化利用好社区范围内的湖湘文化资源，从而为深入推进湖湘文化特色社区建设提供不竭的动力，这是事关湖湘文化事业发展和弘扬社会主义核心价值观的重大时代课题。为此，提出以下三点建议。

　　1、丰富和拓展湖湘文化特色社区的时代内涵

　　文化的生命力在于创新。湖湘文化特色社区的建设要具有持续的生命力，就必须将传统湖湘文化与当代社会主义核心价值观紧密联系起来。在出席十记者招待会上指出：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”在改革开放三十多年的今天，湖湘社区民众对于美好生活的向往，不仅仅是物质生活水平的快速增长，还包括文化生活的极大丰富。因此，要按照讲话精神的要求，探索湖湘传统文化与当代社区生活结合的切入点，积极发现和深入挖掘湖湘文化的现代性价值，创造性地将其融入社区文化建设之中。具体而言，就是要将建设湖湘特色文化社区的主题，放在反映新时期社区民众对美好生活追求上。在文化产品的创造上，要以推陈出新的思路，反映当代湖湘儿女发扬“心忧天下”的忧患意识以及“敢为人先”的进取精神，共同建设美好社区、美好家园的先进事迹，将湖湘精神的性格塑造与时代主题相互契合，从而引发社区广大群众的集体共鸣，以此来满足湖湘社区人民的精神文化需求，来增强湖湘社区的文化品位，提升社区群众的精神境界和鉴赏能力，从而使得湖湘文化特色社区能够始终保持强大的吸引力、向心力、凝聚力和影响力。

　　2、整合湖湘社区文化优质资源

　　湖湘文化源远流长，有着丰富的历史积淀，不仅潜移默化地影响了湖南社区民间传统与风俗习惯，而且在社区留存了的众多湖湘历史名人故居和遗迹。这些都是建设湖湘文化特色社区得天独厚的优质资源，因此必须做好统筹规划，实现对社区文化资源的科学整合。一方面，建议在全省范围内设置社区文化资源整合的规划办公室，整体统筹全省社区湖湘文化资源的管理和配置，对整合社区文化资源提出全局性战略规划和咨询建议，在保留社区湖湘文化积淀和文化传承的同时，通过资源优化整合，彰显不同社区文化的特色与多样性。同时，对社区文化资源整合必须与社区生活功能定位相互结合，在保留湖湘文化遗产的前提下，努力探索使之融入社区城市功能的角色扮演路径，使之真正成为社区群众文化生活的一部分。另一方面，尝试将社区内的湖湘文化资源转化为优质的旅游文化资源，建议整合目前分散在不同社区的孤立的旅游景点，依据文化资源的年代、种类和特色，在整体突出湖湘地域文化风情的同时，注重与现代都市社区生活的发展相结合，打造独具特色的社区文化旅游线路，反映湖湘文化与湖湘社区生活互动发展的历史变迁，在社区范围内打造集休闲旅游、文化传播、主题教育三位一体的综合性湖湘文化平台。

　　3、打造湖湘文化特色的品牌社区

　　就全省范围而言，经过三十多年的发展，已经形成了以“电视湘军”、“文体湘军”“出版湘军”为代表的湖湘文化特色品牌，并产生了较大的国内影响和国际声誉。但是，就社区这一层面而言，正如上文所述，在新媒体时代，社区所扮演的文化功能与影响力正在不断弱化，就全省范围而言，缺乏在国内外具有较大影响力的湖湘文化特色的品牌社区。有鉴于此，在拓展社区文化内涵和整合社区文化资源的基础上，在社区范围内构建体现湖湘特色的文化资源品牌就显得尤为必要。

　　首先，可以依据社区周边的文化资源现状，因地制宜地打造特色文化品牌。例如对位于岳麓区大学城的社区而言，可以充分挖掘湖南大学、中南大学以及湖南师范大学等高等学府中丰富的文化教育资源，打造湖湘文化教育品牌社区，通过与高等院校确立合作共建关系，邀请高校专家、教授及湖湘文化领域的知名学者在社区不定期开展湖湘文化专题讲座，或举办类似“岳麓讲坛”“道德讲堂”“百姓大讲堂”及“湖湘文化沙龙”等系列知识讲座和沙龙活动，向社区居民讲授湖湘人文、历史、地理、军事以及社会风俗民情等领域的知识，同时积极调动听众与专家展开互动，满足民众对于湖湘文化知识的学习需求，提升民众的文化品位和文化境界。

　　其次，以品牌文化活动带动品牌社区建设。例如，咸嘉新村的社区文化已形成了广为人知的“四季歌”品牌文化活动：春季“元宵灯会”、夏季“文化夜市”、秋季“金秋歌咏”、冬季“家庭风采秀”。为解决举办品牌文化活动的经费问题，可以尝试引入社会资本办社区品牌文化活动的路径。例如咸嘉新村社区自2006年开始积极向辖区内企业需求赞助，举办了“钰樽楼”杯青年歌手大赛、“湘玉园”杯网球赛、“高鑫”杯青少年夏令营等文体活动，取得了良好的社会反响，已经成为了社区响亮的文化品牌。[6]

　　再次，充分利用媒体资源加强宣传湖湘文化特色的品牌社区，特别是利用湖南卫视这一在国内具有较大知名度的电视媒体品牌，积极推行文化营销策略，开设湖湘社区讲堂、制作和播放系列专题宣传片，拍摄以湖湘文化特色社区为题材的电影、电视剧或纪录片，通过多种渠道扩大品牌文化社区的知名度，让中国以及世界其他国家的人民更多地、更好地了解湖湘文化特色的社区建设，通过品牌社区来认识湖南，了解湖湘文化。

　　最后，建议成立湖湘文化特色社区品牌的专门研究机构，依托湖湘文化研究中心等机构，同时借助市场化的品牌营销机构力量，群策群力为社区品牌开发献计献策，出台相关政策和制度，建立湖湘文化社区品牌资源培育和保护的长效机制，按照做大做强的思路进一步整合优质社区品牌资源，积极开拓社区对外文化交流渠道，在重大文化交流活动中引入专业品牌策划和包装力量，强化品牌效果，扩大社区湖湘文化特色的工艺美术、文化旅游、民间艺术等文化产品的知名度，增强湖湘文化社区的国际影响力。

　　注释：

　　[1]吴文藻.吴文藻人类学社会学研究文集[M].北京：民族出版社，1990：149―150.

　　[2]奚从清.论社区精神[J].浙江大学学报（人文社会科学版）. 2002（3） ：126.

　　[3]费孝通.论文化与文化自觉[M].北京：群言出版社，2005：21.

　　湖湘文化论文篇（6）

　　中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）46-0211-03

　　湖湘女性文化是湖湘女性在长期的历史实践中，尤其是在中国近现代的妇女解放运动和民族解放运动中形成和发展起来的一种地域文化，具有地域文化和性别文化的显著特征。湖湘女性文化内涵十分丰富，从现代学科分类的角度可以划分为湖湘女性哲学文化、湖湘女性政治文化、湖湘女性历史文化、湖湘女性教育文化、湖湘艺术文化等类型。结合《中国近现代史纲要》（以下简称《纲要》）课程特点和女大学生心理特点，本文仅主要讨论湖湘女性伦理、政治、教育文化资源在《纲要》教育教学中的应用价值及其实现机制。

　　一、湖湘女性伦理文化资源在《纲要》中的运用

　　目前，《纲要》课程是从全国的视角来安排的，但地域性与全国性互相依存。[1]在《纲要》中引入湖湘女性文化元素，具有多方面的、重要的理论和实践价值，就其教育教学价值而言，主要是：第一，有助于创新教学模式，提高《纲要》教学效果。学校可以充分利用湖湘女性历史文化资源和红色旅游文化资源，开拓创新“以实践育人”、“以行动育人”的教学模式，全面提高《纲要》教学效果。第二，有助于整合教育资源，形成女性教育合力。我校《女性学》课程仅设一章讲授《女性与历史》，《纲要》融入湖湘女性文化可以更具体、更全面地结合中国近现代历史对女大学生开展社会性别教育，与《女性学》课程教学、女性文化研究、校园文化建设相互配合，相得益彰，从而形成全校范围的教育合力。第三，有助于推动课程改革，实现高校育人功能。女子院校中思想政治教育和社会性别教育相结合的紧密程度，这与其说是教师社会性别意识强弱的问题，还不如说是教师对学生诉求是否足够尊重的问题，因为据笔者的观察，让学生自行选择说课、演讲主题到《纲要》课堂中来展现其实践活动完成情况，差不多有一半的学生会选择女性历史人物或跟女性有关的历史事件。在女子院校《纲要》教育教学中首先取得引入社会性别视角，融入先进地域性别文化，消除《纲要》教育教学中的性别盲点的成功经验，促进其它思想政治理论课程改革的联动和配合，推动思想政治理论课程体系建设，也可以为男女混校高等院校的思想政治理论课改革、人才培养模式创新提供有益借鉴。分而述之，湖湘女性伦理文化，在长期的历史发展，尤其是湖南近现代历史进程中逐步形成了“心怀天下的大爱情怀”、“男女平等的性别意识”等精神特质[2]。通过《纲要》教育教学过程，充分利用和整合湖湘女性伦理文化资源，可以提高大学生思想道德素质，增强其民族自豪感和自信心，产生进行现代化建设的驱动力和鼓舞力，产生民族团结、祖国统一的向心力和凝聚力，从而发挥湖湘女性伦理文化的精神引领和文明传承的教育价值。在女子院校《纲要》教学中融入湖湘女性伦理文化成分，可以采取理论学习与实践活动相结合、课堂教学与生活体验相结合、思想教育与社会锻炼相结合的方式进行。课内实践教学可由教师随堂组织湖湘女性伦理文化的内化性实践活动，如以“发扬湘女精神，实现民族复兴”为主题的演讲赛、读书心得交流会、讨论会、辩论会、历史剧表演、历史情景模拟等活动。课外实践教学可利用学生的课外生活及节假日时间，围绕阅读文献（如《湖南历代女杰传略》、《湖南女士诗钞日记》、《向警予文集》等）、观赏影像（如《雪花秘扇》、《相伴永远》片段等）、湖湘女性文化德育基地（如向警予、唐群英纪念馆等）实地参观和专题访问等形式，有计划、有组织地进行感知性实践活动。试举两例，其一，借鉴电影《辛亥革命》以秋瑾上断头台作片头的方式，导入《史纲》第三章《辛亥革命与君主专制制度的终结》的教学。可用秋瑾的话引起学生的课堂讨论：“我此番赴死，是为革命，中国妇女还没有为革命流过血，当从我秋瑾始。纵使世人并不尽知革命为何，竟让我狠心抛家弃子。我此番赴死，正为回答革命所谓何事，革命是为给天下人造一个风雨不侵的家，给孩子一个温和宁静的世界……”然后教师再进行小结，让学生领会湖湘女性的“心怀天下的大爱情怀”，以实现湖湘女性伦理文化的历史教育、道德潜化及民族与国家认同等功能。其二，在学生参观唐群英故居和纪念馆获得直观感受的基础上，可将唐群英大闹参议院作为一个理论教学案例引入第三章教学之中。通过本案例可以让学生更切近地体会南京临时政府的社会政策及其局限，辛亥革命在促进社会风俗变革，人们思想解放的历史意义及其局限等重要内容；也可以让学生体会湖湘女性“男女平等的性别意识”，体会中国妇女解放运动与中国近现代革命进程紧密相连，命运相依的关系，体会中国妇女解放运动有别于西方国家女权运动的本土化经验。

　　二、湖湘女性政治文化资源在《纲要》中的运用

　　湖南是中国共产党红色革命的起点之一。缪伯英、、向警予、蔡畅都是我党早期的女党员、中国妇女的杰出代表、妇女解放运动的倡导者、实践者和领导者，她们虽然都是湖南人，但她们的职业生涯不局限于湖南，而是立足整个中国革命，因而对中国妇女乃至全世界妇女的思想觉悟的开启具有极大影响。[3]时至今日，湖湘女性政治文化仍可以为当代女大学生提供难以替代的学习资源。在《纲要》实践教学过程中，可以采取案例分析、视频观赏等方法，充分运用湖湘女性政治文化资源，让女大学生加深对三湘女杰结合民族解放运动实现妇女自身解放的历史经验的了解”，坚定“选择马克思主义、选择中国共产党领导、选择社会主义道路、选择改革开放”的信念。在讲授《纲要》第四章《开天辟地的大事变》中，可用缪伯英的大学生活作为个案来展示中国共产党早期组织的活动和发动工农群众开展革命斗争的实践。缪伯英于1919年7月考入北京女高师理化系，1920年底先后加入了北京社会主义青年团、北京共产主义小组，1921年成为中共第一位女党员，后担任北京师范大学党支部第一任书记，1922年负责“北京女权运动同盟会”的工作，“1923年起，缪伯英又开始负责中共北京区委妇女部的工作，同时参与领导京汉铁路工人大罢工事宜”[4]，1924年大学毕业回长沙从事革命活动。此案例可以启发学生从缪伯英矢志共产主义，力行女权运动的事迹中深刻体会在大学时代怎样确立自己的人生观、价值观和世界观，怎样树立积极参与的政治文化态度、性别政治意识及行为模式，怎样运用自己的知识多参与社会实践，多做有益于民众福祉的社会工作。

　　三、湖湘女性教育文化资源在《纲要》中的运用

　　湖湘女性教育文化根植于湖南女子教育事业的近现展历程之中。湖南女子教育发端于时期，发展于辛亥革命时期，复兴于新中国的改革开放时期，每每得时代风气之先。其中也涌现出秋瑾、唐群英、葛健豪、向警予、蔡畅、曾宝荪等一批教育人才群体。在教学中，教师要充分运用湖湘女性教育文化资源，将两性和谐、“四自”精神等先进性别文化观念，全方位地渗入到《纲要》实践教学的全过程，拉近理论与现实的距离，有利于塑造大学生的健全人格，完善大学生的知识结构，提高大学生的文化素质。鉴于目前《纲要》专题教案中很少运用，甚至从未运用过女性历史人物作为教学案例的事实，本文不厌其烦再提出一个案例以作参考。“革命妈妈”葛健豪年近五十时开创祖孙三代五人求学长沙的一时佳话——葛健豪进了湖南女子教员养习所，长女蔡庆熙进入长沙自治女校，三儿子蔡和森就读湖南省立第一师范，三女蔡畅入了周南女校，小外孙女刘昂也进了周南女校幼稚班。[5]毕业后创办“湘乡县第二女子简易职业学校”，自任校长。1919年底她更以55岁高龄和子女们一道远涉重洋赴法勤工俭学，进入蒙达尼女子中学学习法文，并学习马列主义书刊。本案例通过四位中央委员的革命妈妈的事迹让学生体会湖湘女性教育文化从社会功能和育人功能两方面，以文化传递—继承、传播—弘扬、选择—提升、创造—更新等方式对社会进步和历史发展起着巨大的促进作用。

　　当然，“教”、“学”无定法，湖湘女性文化资源在《纲要》中的运用都要因时因地因人制宜，灵活运用并相互贯通。进一步说，通过不断地进行教育教学改革和创新，各地高校精选优秀地域女性文化资源适度融入《纲要》教育资源建设和实践教学改革不失为一条在社会性别文化观照下消除高等院校思想政治教育教学活动中的性别盲点的有效途径。

　　参考文献：

　　[1]刘进.地域历史文化在《中国近现代史纲要》中的价值与运用[J].思想教育研究，2008，（10）：73.

　　[2]罗婷.湖湘女性文化与创新型湖南建设[N].中国艺术报，2012-5-16：008.

　　[3]邓小波.她们都是妇女解放运动的先驱[N].中国妇女报，2011-6-29：A03.

　　湖湘文化论文篇（7）

　　一、承继湖湘文化优良传统

　　(一)对其求真务实作风的独特阐析。

　　经世致用是湖湘文化一个突出特点，把理论与实际有机结合起来。成长于岳阳湘阴，就读于岳麓书院，作为湖湘文化近代产儿的郭离熹(1818—1891)，曾任兵部侍郎，广东巡抚，是名符其实的封疆大吏，后来成为

　　作为处于中西文化交锋之颠峰浪顶的人物，郭嵩焘既是儒家学者，有着深厚的传统文化背景，同时又最早对西方文化进行亲身的考察，对西方 政治 制度有着独立的思考和深刻的体认。在他看来，西洋政教集中表现为民主制度，其核心为议会制度，通过对英国议会的实地考察，“两党之势既定，议论同异，相持不下”，议会却能从中“剂之以平”。对于国家大事，西洋“朝廷又一公其政于臣民，直言极论，无所忌讳。庶人上书，皆与酬答。议会的调节功能使他感到新奇，西方的民主制度让他感到羡慕。而其他湖湘人士的理解则接管于道德范围内的教化，它必须像曾国落所说的“操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑”那样严格的修身程序和高度的社会责任感才能达到。郭嵩嵩也觉察到西洋政教不足之处，在于议院权力过重，民气过盛，要求区别对待西方政治制度，取其精华，去其糟粕。在当时湖湘人士对此认识还停留顺传统 理学 层次上时，郭嵩焘提出“本末论”，是极为难能可贵的，在系统认识西方文化及中西文化对比方面，郭不愧是“寂寞的先行者”，尽管对西方认识有缺点，但绝大部分是符合 历史 事实的真理。

　　三、批判湖湘文化缺憾与不足

　　湖湘文化论文篇（8）

　　一、湘瓷创作及创新对推动湖湘民俗与民间文化传播的重要意义

　　湖南陶瓷行业,以其悠久的历史、独特的工艺，在中国陶瓷行业发展史上占有重要的地位。湘瓷的主要品种有醴陵釉下五彩、长沙铜官窑等。近年来，湖南陶瓷生产及销量一直没有大的突破，不管是艺术陶瓷还是日用陶瓷，整个陶瓷产业遇到了发展的瓶颈，与市场对接不够紧密，陶瓷产品缺乏创新活力，急需陶瓷设计的创新、品牌效应的塑造推广。湘瓷产品缺乏系列化整体设计也是目前额待解决的问题。国家标准化委员会规定系列化的定义为“将同一品种或同一型式产品的规格，按最佳数列科学排列，以最少的品种满足最广泛的需求”。从发展的角度上看，湘瓷产品系列化的创新形式有利于产品的重组和有延续性的主题表现，能树立良好的品牌效应。从多元化审美的视阈下，重新审视湘瓷产品在造型和装饰上的创新设计，以系列化为切入点，运用现代、时尚、简约地表现手法，融合湖湘特色文化底蕴，型塑出“湖湘风格”融合审美意境与现代生活方式双重审美情趣下的系列化陶瓷产品设计，一方面可以为湘瓷产品带来新的生命力，适应不同消费群的审美标准，符合市场需求；另一方面可以降低生产成本，提高生产率，推动陶瓷行业的发展。湘瓷产品系列化整体设计，对于“湘瓷”的传承与可持续发展具有积极作用。一方面，有利于提升“湘瓷”的品牌形象，建立湘瓷的产品特色，拓宽“湘瓷”消费市场提供了一条可行的途径。另一方面，系列化整体设计对提升“湘瓷”艺术品位，适应多元化的审美，同时以湘瓷为载体，用现代的、时尚的手法和形式发掘与传承湖湘文化中的精华，传播湖湘文化具有推动作用。此外，多元化审美视阈下的系列化湘瓷产品设计，可以从多角度入手，尝试各种新工艺、新形式，通过一站式服务，系列化的设计对节能降耗，建设节能环保型社会做出贡献。

　　二、以湘瓷创作为载体传播湖湘民俗与民间文化艺术的研究内容

　　以湘瓷创作为载体传播湖湘民俗与民间文化艺术实践目标主要有：将当代多元化的艺术理念和艺术形式融入湘瓷产品创新设计中，加深湘瓷的艺术内涵，提升湘瓷的艺术品位，实现湘瓷艺术与多元化审美的有机融合；使湘瓷产品的创新设计更适应市场需求，提升湘瓷的品牌价值；将具有代表性湖湘文化艺术元素、多种艺术形式、多种艺术理念以系列化的形式在湘瓷中进行表现，在提升湘瓷艺术品味，实现多样化的同时，传播和弘扬湖湘文化；通过系列化陶瓷产品的创新设计研究，为消费者提供多种选择，实现一站式服务，探索出提升生产效率，节能降耗的新途径和新思路，为建设节约型社会作贡献。以湘瓷创作为载体传播湖湘民俗与民间文化艺术的研究内容包含了理论研究和实践研究两个方面。在理论研究方面，首先研究湘瓷造型与装饰的艺术特色。湘瓷作为湖南本土陶瓷，在器型和装饰上都带有浓郁的湖湘文化韵味，比如铜官窑的陶艺器型拙朴，醴陵釉下五彩装饰手法自成体系。其次，当代多元化审美的主流特征研究。要进行湘瓷产品的创新，就必须对当今多元化的审美特征进行系统研究，找出规律，为进行湘瓷创新提供参考。再次，研究创新系列化湘瓷产品的特征、优势与市场需求情况。从市场入手，以多元化的审美为切入点，对系列化湘瓷产品的开发进行理论上的研究，为创作、实践提供借鉴。在实践研究方面，首先对接市场需求，对湘瓷产品进行再设计，凸显特色。湘瓷的市场需求受到两个方面的影响，一方面市场经济的不断成熟，现代市场对湘瓷有更典型的作为“商品”的要求，这对湘瓷的工艺、规模、销售渠道、市场营销都提出了新的挑战，湘瓷不能再囿于传统的生产、设计和营销模式；另一方面文化与艺术的发展使消费者对湘瓷的消费审美呈现出多元化的需求，不同的消费群对湘瓷的认知和评价各有不同。因此，只有将当代艺术形式、艺术理念与湘瓷、造型装饰有机融合，将各类艺术形式与艺术理念以及具有代表性的湖湘文化形式融入湘瓷，才能形成创新系列化产品，凸显湘瓷独有特色。其次，将本土文化的特色融入湘瓷产品设计之中。湖湘文化特色鲜明，具有历史悠久，独具一格的民间风俗和民间艺术形式，例如石雕、湘绣、花鼓戏、蜡染、扎染等。对这些本土的民俗风情与民间艺术进行深入的探讨和研究，并融合到湘瓷产品设计中。再次，在实践中重视审美角度，在湘瓷的造型及装饰方面进行创新。从造型角度来谈，设计需要宽泛和多元。结合现代社会文化、生活方式及视觉体验，向艺术性、表现性、观念性乃至实验性方向发展，把人与外界的关系，新媒介、新技术的运用给现代陶瓷造型设计注入开放的观念和新能量，使湘瓷造型设计充满时代感。在延续和优化传统陶瓷图案的基础上，将现代的艺术形式融入湘瓷装饰，拓展釉下彩瓷的装饰艺术表现形式，发掘湖湘文化精华，将湖南的民俗、民间艺术等融入到湘瓷设计中，推出符合现代审美情趣的系列产品。

　　三、以湘瓷创作为载体传播湖湘民俗与民间文化艺术的有效途径

　　在“多元化”的当代审美视阈下，只有将湘瓷产品设计与市场对接，开发系列湘瓷日用品、旅游产品才能将当代的艺术形式和艺术理念有机融入到“湘瓷”这一传统工艺中，提升湘瓷的艺术品位，让湘瓷产品焕发活力。湘瓷应以多元化的审美为背景，采用现代的、时尚的手法，结合高科技手段，表现湖湘文化、湖南民俗特色，实现传统与现代的有机融合，主动适应当代消费者多元化的审美习惯，提升湘瓷的品牌价值和品味，适应现代陶瓷市场需求。以系列化的形式，将具有代表性的湖湘文化内容融入到湘瓷造型与装饰中，不仅凸显了湘瓷的特色，更有助于发掘和传播湖湘文化，扩大湖湘文化的影响力。湖湘文化在中华文化体系中占有重要地位，湖湘文化特色鲜明，仅就民间艺术而言，湖南就有石雕、湘绣、花鼓戏、蜡染、扎染等众多种类。这些种类的艺术形式共同组成了湖南独具特色的湖湘文化韵味。除此之外，湖南的民俗也有着悠久而深厚的文化内涵。这些民俗风情都可以以系列化的艺术形式，结合现代艺术理念在湘瓷创作中进行表现。如采用系列插画、系列版画等表现形式。这样不仅为湘瓷的创作提供更多创作素材，积累更深厚文化底蕴，同时还可以提升湘瓷的品味，在弘扬湖湘文化的同时，使湘瓷与现代审美理念有机融合。湖南陶瓷行业与景德镇陶瓷行业相比较而言，成本高是湖南陶瓷行业的弊端，以系列化设计为切入点是有效提高生产效率，节能降耗的重要手段之一，系列化的形式提高湘瓷生产效率，一步到位满足消费者的需求，适应现代快节奏的生活方式。与高职院校合作，开发湘瓷设计与民俗文化相关课程也是传播湖湘民俗与民间文化艺术的有效途径。高职艺术教育注重更好的将教学和行业生产联系在一起，将市场具有发展前景和良好效益的产业引进来，为学生提供更多的实践机会。在民俗文化艺术产业日益得到重视和发展的当代社会，湘瓷艺术不仅能够展示地域特色、开拓民俗市场，同时也能带来可观的经济效益。因此与高职院校合作，开发相关课程，在高职艺术设计教学过程中以湘瓷艺术、民俗文化艺术为元素和主题传播不仅有利于湖湘民俗与民间文化艺术，也正好契合产业发展的需要，能够为产业发展提供需要的人才。湖湘民俗与民间文化承载着湖湘人民几千年来的历史积淀，是一代代湖湘儿女们智慧的结晶。湘瓷作为一种有着浓厚湖湘历史文化底蕴的手工技艺，在其发展与兴盛的漫长历史时期内，我们可看到当时湖湘地域内文化艺术及人民生活的发展状况。以湘瓷创作为载体传播湖湘民俗与民间文化艺术既是对湖湘民俗与民间文化艺术的传承，也是激发湖湘民俗与民间文化艺术在新的历史时期焕发活力的有效途径。

　　参考文献：

　　[1]顾燕.中国民间传统艺术在艺术教育教学中的影响与运用——高职院校视传艺术设计专业课程对于民俗文化内容的教学设计和运用[J].轻工科技,2012.10.

　　湖湘文化论文篇（9）

　　探究湖湘文化融入高职教育教学，使湖湘文化中的教育资源能够得到充分开发和利用，推动高职院校学生的人文素质培养，激发学生热爱生活、热爱湖南的情怀，进而提升和增强湖南省的文化软实力是一个需要关注和重视的问题。

　　一、湖湘文化融入高职教育教学的现实价值

　　湖湘文化历史悠久、博大精深、底蕴深厚。其中，可挖掘的教育资源丰富，充分发挥优秀湖湘文化对当地教育教学的促进作用具有深刻的意义。湖湘文化融入教育教学的意义主要体现在以下几个方面：

　　（一）推动湖南文化软实力提升

　　作为一种有特色的地域文化，湖湘文化不仅包含丰富的精神教育资源，也提供了一定的物质教育资源。湖湘文化在高职教育中的运用，主要是通过对湖湘文化物质资源的展示或是介绍，给高职学生传递湖湘精神文化。高职学生在本土文化的教学氛围下，学习兴趣和积极性也会大大提升，这有益于高职学生更加深刻地了解和认同本地湖湘文化，树立起继承和弘扬湖湘文化的使命感，进而推动湖南文化软实力的提升。

　　（二）促进高职学生人文素质的培养

　　从古至今，湖湘文化的延伸轨迹清晰，其包含的教学资源为高职教育提供了很丰富的素材，如心怀天下的高尚品德、不屈不挠的艰苦意识、勇于创新的精神等。结合当前的社会现实来看，那些身心尚未成熟的高职学生，由于世界观、人生观和价值观不稳定、不明确，自身判断能力和控制力不足，他们在社会不良风气的影响下产生错误的自身定位和价值观念。湖湘文化融入教学中，可以引导高职学生树立正确的世界观、人生观和价值观，而湖湘本地文化更容易影响湖南学生和被学生接纳，通过湖湘文化对学生潜移默化式的影响，高职学生的人文素质也将得到慢慢提高。

　　（三）构建湖湘特色高职教学课堂

　　湖湘文化教育资源的开发和利用为高职教学提供了更多的素材，也使高职教学课堂更加具有开放性。湖湘文化教育资源应用于高职教学课堂是针对湖湘学生的生长文化环境，因此更加具备说服力和感染力，湖湘特色高职课堂教学也就显得独具一格，并且具有针对性。湖湘文化融入高职教育教学，主要方向是将湖湘传统元素以及生活实际与课堂相结合，强调教育教学的生活意义。构建具有湖湘文化特色的高职教学课堂，对推动高职教育教学的发展具有深远意义。

　　二、湖湘文化融入高职教育教学的现状分析

　　湖湘文化经过先秦荆楚文化传统丰厚土壤的滋养、中世和近代荆楚文化的熏陶以及湖湘大地历代文人学士、官宦乡绅、宗族领袖及其他文化领袖体认、倡行、丰富、完善，逮至近代，逐渐形成了爱国救亡、经世致用、自强坚韧、强悍尚勇、独立创新、兼容并蓄的基本文化精神特质。湖湘文化的物质资源和精神资源很丰富，但湖湘文化教育资源的开发利用存在不足。

　　（一）高职教育教学充分利用湖湘文化的程度不够

　　高职院校一般重就业、轻文化，将湖湘文化融入高职教育教学需要不断地改革和创新，需要投入一定的经费和精力，一旦关注过少，高职教育教学充分利用湖湘文化的效率也就大打折扣。过于注重学院就业率而忽略了高职教育教学文化建设，导致优秀的湖湘文化得不到高职院校的重视，湖湘文化融入高职教育教学被摆放在一个次要的位置，其宣传和教育力度不足，这些都直接造成了高职教育教学充分利用湖湘文化的程度不够，极大地造成了湖湘教育教学资源的浪费。

　　（二）高职教师缺乏自主开发湖湘教学资源的意识和能力

　　大部分高职院校教师由于时间和精力不够，如科研任务等的原因，在知识积累和素养方面存在一定欠缺，自主开发湖湘文化教育教学资源，将湖湘文化融入高职教育教学的教学课堂改革从根本上来说也就存在动力不足。此外，高职学生对课堂的参与度较差，学校和教师对教学关注不够，按部就班地执行规范的课程计划和教学计划，在湖湘教育资源开发的概念、理念、方式了解和学习不够，在将湖湘传统文化融入教学的课程设计、实施、评价与考核方面的专业知识和技能也存在不足。因此，不论是从主观上还是客观上来说，高职院校教师缺乏开发课程资源的意识以及充分利用湖湘文化进行教育教学的能力。

　　（三）高职课程资源的开发利用内容形式单一化

　　目前，高职院校在保持和提高就业率上的重视程度比传统文化要高得多，在教学方式的改革创新力度小，造成教育方式较为单一。将湖湘文化融入高职教学不能仅仅依靠陈旧和古板的教材，湖湘文化知识陈旧、教学手段单一不适合高职院校学生的广泛阅读，并且在课堂中也不能很好地吸引和集中学生的注意力。就算在教育教学内容中加入了湖湘文化元素，一旦高职学生对课堂的兴趣和热情度得不到提高，湖湘文化在对于高职学生的继承和弘扬本地文化、人文素质的培养也就得不到应用。

　　三、湖湘文化融入高职教育教学的主要途径

　　为了优化学习目标，提高教学效益，培养学生的人文素养，进而弘扬湖湘文化，提升湖湘文化软实力，高职院校需要在开发利用湖湘文化的基础上加强实践的科学性，在不偏离教学大纲的前提下，因地制宜、灵活多变、与时俱进。从具体的教育教学实施方面来说，教学内容、教学方法、教学评级、教学考核以及教师的能力培养等方面都是可以创新和改革的方向。

　　（一）教学内容的创新

　　构建特色鲜明的办学理念，走内涵发展之路是学校发展的不竭动力。显而易见，湖南高职院校的内涵发展之路离不开湖湘文化的引领。充分利用湖湘文化物化载体融入教学目标，用经典人物的鲜明案例来进行教育，激发高职院校学生奋发向上。湖湘文化中经世致用的精神、忧国忧民的爱国精神、勇于创新的精神等都可以融入高职教学内容之中，如湖湘的经世致用文化体现在曾国藩为代表的湘人在洋务运动中的务实倡导，及以为代表的革命党人在革命期间、社会主义建设期间倡导的一切从实际出发等务实精神，可以通过展示经典人物案例、游览故居、开展湖湘文化主题等活动将这些湖湘文化的物质资料、精神资料融入教育教学内容中。

　　（二）教学方法的创新

　　开发和利用湖湘文化资源，不仅仅是在课堂中给学生讲解湖南本地的名人名事、风土人情，也不是纯粹地对学生进行湖湘文化的直接灌输，而是在课堂实施中创新教学方法，如课堂教学环节设计、实践课的开设、充分利用互联网、借助微信互动等教学方法吸引学生注意力，使湖湘文化更好地融入高职教学中。特别是现在高职学生普遍对微信、互联网等的使用频率较高，在课堂中通过扫码加入互动群，在群中学习和探究湖湘文化，能够调动学生的学习积极性。此外，教学媒介除了纸质版教材，还可以充分利用磁、光、电等媒介的出版物以及广播影视、报刊出版等，教学媒介的多样化也能很好地提升学生的学习兴趣，吸引学生注意力。

　　（三）教学评价系统的创新

　　融湖湘文化于高职教育教学中的成效，需要一套完善的评价考核机制。构建湖湘特色文化课堂，使湖湘文化更好地被学生接纳、吸收。湖湘文化融入高职教学的评价要注意定性评价与定量评价结合、自评与互评结合、过程性评价与终结性评价结合等，进而形成科学的综合性评价。湖湘文化融入教学评价考核体系的完善需要从多维角度进行，从考试内容来说，以高职英语教育为例，在期末考核中可以加入湖湘传统文化的考试模块，以考试内容为引导推动学生自主地去接触、认识和了解湖湘文化，这是最为直接也是最有效的方法。从考核评价者来说，可以通过湖湘文化主题公开课等方式，使学院教职员工、用人单位等多主体参与其中，推动探究湖湘文化融入高职教育的教学改革。如湖湘文化语文课程资源的开发、湖湘文化思想政治教育课程资源的开发等。

　　湖湘文化论文篇（10）

　　中图分类号：J632.32 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）01-0087-01

　　筝是我国传统民族乐器，其最早见于战国时期，距今已有2500余年的历史。[1]古筝曲在发展过程中与各地的自然环境、风土人情、语言以及其他艺术进行了融合，出现了多种流派，不同流派之间存在着不同的差异。湖湘地区的古筝曲虽然没有形成独特的流派，但受地域文化的影响，依旧得到了快速发展，形成了十余首较具影响力的作品。[2]本文以湖湘地区丰富的古筝文化为切入点，对其地域文化与古筝曲之间的联系进行了深入剖析。

　　一、湖湘文化对古筝曲的影响

　　（一）南与北的珠联璧合。目前，古筝共有九大流派，九大流派又分为南、北两大流派，其中“南派”代表为潮州、浙江；“北派”则是山东、河北。[3]湖湘地区正处于连接南北的中部地带，这也决定了湖湘古筝在发展过程中不但融合了南派古筝的含蓄婉约，又吸收了北派古筝的热情奔放，形成了属于湖湘的独特风情。在随后的发展中，湖湘古筝曲既能表达北派的大气、强悍，又能演绎南派的细腻与温文尔雅，南北两派的特点与湖湘文化进行了完美融合。近年来，古筝再次在我国“崭露头角”，湖湘古筝曲借助了湘南民间音乐资源，创作了大量具有影响力与代表性的湘南古筝曲，这些古筝曲不但保留了传统精神，同时也糅合了其他乐器的演奏技巧，赋予了湖湘古筝强烈的时代感。

　　（二）新与旧的交相辉映。自古传承的古筝曲精品是湖湘古筝文化发展的根源。近年来，湖湘地区的古筝艺术家在传统中融入了现代意识，通过大量民歌资源对传统古筝曲进行了改编，赋予了传统古筝曲新的生命。这也正是湖湘古筝曲影响力愈来愈大的原因。湖湘古筝曲在传承了民族音乐传统的同时，也吸收了多种流派、风格的精华，最终运用西方现代作曲技巧，使作品不但富含传统意蕴，也兼具前卫、现代等风格，这是古筝艺术家对传统与现代的结合，是其对世界、人生、历史的理解与创新。

　　（三）湘南的隽永水乡。上述提到，湖湘的古筝曲受到南、北两派的影响，最终的创作也具有两派的意蕴。但实际上，湖湘的古筝曲除了受南、北两派的影响外，还与自身的本土音乐文化有所关联。如李赛君、王佑贵两位老师的作品《汨罗江上》，便蕴含着丰富的湖南民间文化。该作品对汨罗江上一年一度的赛龙舟习俗进行了描写，以表达对爱国诗人屈原的寄托与哀思。该曲通过古筝琴面与岳山部分的拍打，表达赛龙舟场面的激烈，开辟了湖湘古筝曲创作的新纪元，在湖湘古筝曲中具有极强的影响力。又如《湘舞》，该曲将现代作曲技术与湖南花鼓戏相结合，采用多调连环叠置排列方法使乐曲在横向的调性变化、纵向的和声纽合，以及调性费置方面提供了多种可能性。除此之外，诸如《浏阳河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改编的古筝曲也数不胜数，这些古筝曲将湖南的隽永水乡体现得淋漓尽致。[4]

　　二、湖湘风格古筝曲《洞庭新歌》赏析

　　《洞庭新歌》由著名古筝演奏家、作曲家王昌元创作，该曲主要根据湖南民歌《洞庭鱼米香》改编而来。[5]乐曲对泛起层层涟漪、碧波荡漾、水天一色的洞庭湖美景进行了细致描绘，同时也表达了居住于洞庭湖附近的，朴实、勤劳的农民对于生活的热爱与喜悦的情感。乐曲通过双抹弦、连抹、双托、连托等技法，使得最终的音乐效果更加生动，尤其是左手的吟操按滑，使人们仿佛置身于洞庭湖的渔舟之上，一边摇曳着小桨，一边欣赏着湖面上的美景。同时，富有歌唱性的旋律也使人们体会到了当地人民美好的生活情趣与生活情景。将湖湘地区的人文特点、自然美景体现得淋漓尽致。

　　三、结语

　　湖南的当代古筝曲无不深深烙上了湖湘文化的印记，形成了独具湖湘地域风格的艺术特色。诚然，湖湘地区的古筝曲已取得了长足进步，但其在发展过程中还存在诸多不足，或多或少对湖湘当代古筝曲的发展造成了影响。相信不远的将来，湖湘古筝必会再次突破自我，在世界舞台上一鸣惊人。本文就湖南地域文化对湖湘风格古筝曲的影响进行了探讨，旨在为湖湘地区古筝曲的发展尽一份绵薄之力。

　　参考文献：

　　[1]龙昱冰.探究普通高等师范院校民族器乐教学发展--以湖湘风格古筝曲为例[J].音乐大观，2014.

　　[2]王月明.论湖湘地域文化与本土戏曲音乐的艺术特色[J].长沙大学学报，2014，28（4）：9-10.

　　[3]张晓璇.北方地域文化对北派筝乐的影响[D].山西大学，2013.

　　湖湘文化论文篇（11）

　　中图分类号：J527 文献标识码：A

　　0引言

　　陶瓷不仅是生活的必需品，而且在某种程度上是文化艺术的载体，自古以来对提升人们的生活质量和审美情趣有着重要作用。湖南陶瓷产业历史悠久，汉代的岳州青瓷、唐代的长沙窑彩瓷等等，具有深厚的文化内涵和鲜明的地区特色。

　　湖湘文化具有独特的文化特征和思想内涵，结合其优秀的地域文化特点，并加以优化继承，应用至陶瓷产品设计，形成具有鲜明湖湘文化特色的陶瓷产品，然后保持相对稳定的延续发展，对继承和发扬中华传统文化的瑰宝，推动企业品牌建设，传播特色的文化理念具有重要意义。

　　1湖湘文化特征的获取与提炼

　　文同纹，文化也就是将精神层面的东西纹样化。记载人类发展最直接、最丰富、最通用的是造物中的形象。化则是转化的意思。中国人将自然界称为造化，表明自然界的生成和变化，讲求为师造化，中得心源。纹样本身有个如何使用的问题，因时应境，运用之妙，存乎一心。文化积淀，就是源于对已有形式的妙用。妙用之后的形式，是对前一形式的继承，也是一种更新。

　　合理地挖掘湖湘文化特征，获取设计元素和精神内层，是建立具有湖湘文化特征的陶瓷产品、打造独具湖湘文化特色的陶瓷品牌、使其具有鲜明独特的识别性的重要环节，可从以下几个方面展开研究：

　　1.1湖湘特征符号元素的挖掘与应用

　　文化是通过人造符号与符号系统得